– क्या निसा 60 की अवतरण की वजह से निकाले गए तगुत के प्रति न्याय करने की स्थिति में, حكم (हुक़्म) को कुफ़र मानने के लिए इरादा और पसंद की शर्त लगाना सही है?
– शेख अबू मुहम्मद अल-मकदीसी के अलावा, इस विचार का समर्थन करने वाले समकालीन और अतीत के विद्वान कौन हैं?
– क्या हम इस अवतरण के कारण यह कह सकते हैं कि निश्चित रूप से कोई निंदा नहीं है, या निंदा होने की संभावना है?
हमारे प्रिय भाई,
संबंधित आयत का अनुवाद इस प्रकार है:
“देखो, उन मुनाफ़िकों के कामों को जो दावा करते हैं कि वे तुम पर और तुमसे पहले उतारी गई किताबों पर ईमान रखते हैं! वे उठ खड़े होते हैं और शैतान के सामने न्याय माँगते हैं, जबकि उन्हें उससे इनकार करने का हुक्म दिया गया था। और शैतान उन्हें सच्चाई से पूरी तरह भटकाना चाहता है।”
(निसा, 4/60)
– ताग़ूत,
वे लोग हैं जिन्हें लोग अल्लाह के अलावा सबसे अधिक सम्मान देते हैं और जिनकी आज्ञा का पालन करते हैं।
(तबरी, संबंधित आयत की व्याख्या)
जब हम विषय को मूर्त रूप देते हैं,
ताग़ूत
शैतान, जादूगर, भविष्यवक्ता
हम इसे इस रूप में मूल्यांकन करते हैं।
(देखें: तबरि, सूरह बक़रा की 256वीं आयत की व्याख्या)
– इस आयत के नज़ूल का कारण इस प्रकार है:
एक मुनाफ़िक आदमी, जो खुद को मुसलमान बताता था, और एक यहूदी के बीच एक विवाद, एक झगड़ा हुआ। वह मुनाफ़िक व्यक्ति,
-क्योंकि उसे पता था कि उन्होंने रिश्वत ली थी-
वह इस मुद्दे को यहूदियों के मध्यस्थता से सुलझाना चाहता था। यहूदी तो
-क्योंकि उन्होंने रिश्वत नहीं ली-
वह मामले को मुसलमानों के मध्यस्थता के लिए भेजना चाहता था। आखिरकार
(जबकि यहूदी धर्म और इस्लाम दोनों में ही भविष्य जानने वालों से सलाह लेना वर्जित है)
उन्होंने जुहेन के एक भविष्यवक्ता को मध्यस्थता के लिए चुना और एक समझौते पर पहुंचे।
इसके बाद यह आयत नाजिल हुई।
(ताबेरी, संबंधित स्थान)
– विद्वानों ने इस विषय पर, या यूँ कहें कि प्रश्न में उठाए गए बिंदुओं पर क्या कहा है, यह जानने के लिए हमारे पास अभी पर्याप्त समय नहीं है। जहाँ तक हम देख सकते हैं, आयत में जिस चीज़ का उल्लेख किया गया है, वह है मनुष्य का…
अपनी पसंद और इच्छा से अल्लाह के फैसले को छोड़कर किसी और के फैसले को स्वीकार करने की स्थिति में खतरा।
की बात हो रही है। इस्लाम में
“मजबूर किया गया = मजबूरन”
यह निश्चित रूप से है कि कोई भी इससे अपवाद नहीं है। और अल्लाह के अलावा किसी और के फैसले को स्वीकार करते हुए,
अगर वह अल्लाह के फ़ैसला को स्वीकार नहीं करता, तो वह काफ़िर हो जाता है।
या फिर, पैगंबरों के अलावा कोई भी निर्दोष नहीं है, तो इसका मतलब है कि हर किसी ने किसी न किसी तरह शैतान के बहकावे को अल्लाह के आदेशों पर तरजीह दी है। उदाहरण के लिए,
चुगली करने वाला, झूठ बोलने वाला
और किसी ने भी ईश्वर की इस विषय में आज्ञा नहीं मानी और शैतान के बहकावे को स्वीकार कर लिया।
जबकि, इस्लाम के विद्वानों के बहुमत, अर्थात् अहले सुन्नत के अनुसार, सबसे बड़े पाप भी कुफ्र (ईश्वर-निंदा) का कारण नहीं बनते हैं।
इस विषय पर बदीउज़्ज़मान साहब के निम्नलिखित कथन बहुत ही प्रभावशाली हैं:
“…अत्यधिकता करने वालों में से कुछ, अरब के बाद इस्लाम के स्तंभ कहे जाने वाले तुर्कों का अपमान करते थे। यहाँ तक कि कुछ ने तो हद ही कर दी…”
वह कानून के लोगों को काफिर घोषित कर देता था।
तीस साल पहले वह संविधान और स्वतंत्रता की घोषणा को कुफ्र का प्रमाण मानता था,
और जो अल्लाह के उतारे हुए (क़ुरान) के अनुसार फ़ैसला नहीं करता।
वह अंत तक बहस करता रहता था। बेचारा यह नहीं जानता था कि:
जिसने शासन नहीं किया।
बिमाना
जिसने विश्वास नहीं किया।
हैं।”
(बहस, पृष्ठ 82)
इसका मतलब यह है: जो लोग अल्लाह के फ़ैसला के अनुसार फ़ैसला नहीं करते, अगर वे अल्लाह के फ़ैसला पर विश्वास नहीं करते, उसकी पुष्टि नहीं करते, तो वे काफ़िर हो जाते हैं। लेकिन अगर…
यदि कोई व्यक्ति ईश्वर के आदेशों में विश्वास करता है/उनको स्वीकार करता है, लेकिन उनका पालन नहीं करता है, उदाहरण के लिए, झूठ बोलने की मनाही का उल्लंघन करता है या चोरी करता है, या चोर का हाथ नहीं काटता है, तो वह काफ़िर नहीं, बल्कि पापी होता है।
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शिर्क के अलावा अन्य बड़े पाप करने वाला व्यक्ति धर्म से क्यों नहीं निकलता?
सलाम और दुआ के साथ…
इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर
