क्या जानबूझकर छोड़ी गई फर्ज़ और वाजिब नमाज़ों की क़ज़ा की जाती है?

हमारे प्रिय भाई,

जैसा कि ज्ञात है, पाँच वक्त की नमाज़ और रमज़ान का रोज़ा जैसे, जिनका पालन निश्चित समय से जुड़ा हुआ है, ऐसे इबादतों में, इबादत का पालन और आदेश का निर्धारित समय में पालन, ये दो अलग-अलग दायित्व हैं। जो लोग इस तरह की इबादतों को हमारे धर्म द्वारा निर्धारित समय में करते हैं, वे दोनों दायित्वों को पूरा करते हैं। जो लोग समय पर इबादत नहीं करते और बाद में क़ज़ा करते हैं, वे केवल इन दो दायित्वों में से एक को पूरा करते हैं।

अब, इस विषय के परिचय के बाद, हम प्रश्न में उल्लिखित बिंदुओं की व्याख्या कर सकते हैं।

निस्संदेह, नींद को बहाना नहीं माना जाता है, बल्कि वह नींद है जिसमें व्यक्ति नमाज़ के लिए उठने की नियत से नहीं, बल्कि नमाज़ को छोडने की नियत से सोता है। यह वह स्थिति है जहाँ नमाज़ को न छोड़ने का दृढ़ संकल्प होने के बावजूद, आवश्यक उपाय करने के बाद भी व्यक्ति नहीं उठ पाता या सोता रहता है। वास्तव में, रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने एक रात की यात्रा में अपने साथियों को, जो बहुत थके हुए थे, केवल उनमें से एक को नमाज़ के लिए जगाने के काम पर नियुक्त करने के बाद ही आराम करने की अनुमति दी थी, लेकिन जब सभी सो गए, तो वह व्यक्ति भी सो गया। इस घटना से संबंधित वृत्तांतों से पता चलता है कि यह घटना कई बार दोहराई गई होगी, और इस मामले में रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने सूर्योदय के बाद और सूर्य के ऊंचे होने के बाद भी, जमात के साथ नमाज़ अदा की। (3)

हँदक की लड़ाई में भी एक कठिन दिन था, रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) और उनके साथियों को दोपहर, अपराह्न और शाम की नमाज़ों को समय पर अदा करने का अवसर नहीं मिला; उन्होंने इन तीनों नमाज़ों को, रात की नमाज़ से पहले, क्रम से, जमात के साथ क़ज़ा किया। (4)

जैसा कि देखा गया है, वैध बहाने के कारण समय पर अदा न की जा सकने वाली नमाज़ों को बाद में अदा करना रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की क़ौल और फ़ाइल सुन्नत से साबित है। बहाने के बिना छोड़ी गई नमाज़ों को अदा किया जा सकता है या नहीं, इस बारे में:

राष्ट्रपति इस निर्णय को आधार मानते हुए:

जैसा कि देखा गया है, वैध बहाने से छोड़ी गई नमाज़ों की तरह, बिना किसी बहाने के समय पर अदा न की गई फर्ज़ और वाजिब नमाज़ों को भी क़ज़ा करना चाहिए, यह मत प्रमाण के दृष्टिकोण से अधिक मज़बूत है। हालाँकि, इस्लाम के विद्वानों और फ़क़ीहों के लगभग सर्वसम्मति से यह मत है कि किसी भी कारण से समय पर अदा न की गई फर्ज़ और वाजिब नमाज़ों की क़ज़ा तुरंत करनी चाहिए; इसमें देरी नहीं करनी चाहिए। (13)

हनाफी फ़िक़ह में मान्य स्रोतों में से कुछ, जिनके नाम, खंड और पृष्ठ संख्याएँ 15वें फ़ुटनोट में दर्शायी गयी हैं, में इस बात का उल्लेख इसी तरह से किया गया है। इस कारण, यह कहना कि जिन लोगों पर क़ज़ा का कर्ज़ है, उनका ख़तना करना मूर्खता है; और यह कि यह अल्लाह के पास स्वीकार्य नहीं होगा और व्यर्थ जाएगा… जैसे कथन, हनाफी फ़ुक़हा द्वारा मान्य स्रोतों में शामिल नहीं हैं, बल्कि निराधार दावे हैं। असल में, शाफ़ीई के अलावा अन्य तीन फ़िक़हों के अनुसार, जिन लोगों पर क़ज़ा का कर्ज़ है, उनका ख़तना करना जायज़ है; और हनाफी के अनुसार, यह फ़ज़ीलतपूर्ण है।

शब्दों के शाब्दिक अर्थ में

और (16)

जैसे, इन अभिव्यक्तियों में, इन दो शब्दों के बीच अर्थ और निर्णय में कोई अंतर नहीं रखा गया है; छोड़ी गई नमाज़ को “फ़ाइते” कहा गया है। बबरती की “हिदायत” की व्याख्या “अल-इनाया” में “…मन फ़ातेहु सालातुन अव फ़ुव्वेताहा आमदन…” (जो कोई नमाज़ छोड़ देता है या जानबूझकर उसे छोड़ देता है…)(17) वाक्यांश में, फ़ुव्वेत शब्द का प्रयोग बहाने के कारण और जानबूझकर समय बीतने वाली नमाज़ दोनों के लिए किया गया है।

मूल रूप से, वे नमाज़ें जो समय पर अदा नहीं की गई हैं, उनकी जगह

जैसा कि ज्ञात है, सुन्नत और नफ्ल नमाज़ों की वैधता के लिए, केवल नमाज़ का इरादा ही काफी है, परन्तु फ़र्ज़ और वाजिब नमाज़ों की वैधता के लिए, (जैसे, “आज की ज़ुहर की फ़र्ज़ नमाज़…” या “कल की अज़र की क़ज़ा…”) इरादे में नमाज़ का नाम और विशेषता निर्धारित करना आवश्यक है। (19) इस आधार पर, सुन्नत या नफ्ल नमाज़ में, जैसे कि तहायुतुल-मस्जिद और दुहा (कुशल्क) दोनों, दो अलग-अलग इरादे करना जायज़ माना जाता है,

जैसा कि देखा जा सकता है, कुछ भाग फुटनोट में दिए गए सबसे विश्वसनीय स्रोतों के बयान के अनुसार हैं,

निस्संदेह, सुन्नत की जगह कज़ा नमाज़ की नियत से नमाज़ पढ़ने वाले मुसलमान गुनाहगार नहीं होते। उनके द्वारा पढ़ी गई नमाज़ें कज़ा के रूप में सही हैं। परन्तु, वे सुन्नत के सवाब से वंचित रह जाएँगे, और -मुअक्कद सुन्नतों को बिना किसी बहाने के छोड़ने के कारण- उन्होंने इसाअत (लापरवाही से नुकसान पहुँचाना) की होगी। साथ ही, उन्हें रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के क्रोध और फटकार का सामना करना पड़ेगा। (21)

जैसा कि देखा गया है, हदीस-ए-शरीफ में कहा गया है कि फर्ज नमाज़ों में जो कमी रह जाती है, उसकी पूर्ति नफिल नमाज़ों से की जाएगी। हदीस के व्याख्याकारों ने, हदीस-ए-शरीफ के स्पष्ट अर्थ के अनुसार,

जबकि, जैसा कि ऊपर (और फुटनोट 20 में खंड और पृष्ठ संख्या के साथ) दिखाया गया है, इब्न नुजैम, अपनी बहुमूल्य कृतियों में से दोनों में, एन-नवादिर् अल-फिक़ीय्या में उन्हें जो बातें जिम्मेदार ठहराई गई हैं, उनके ठीक विपरीत बात कहते हैं; और इस अर्थ में वे कोई भी बयान नहीं देते हैं। इसलिए, ये बातें, पर्याप्त शोध किए बिना, उस पुस्तक में शामिल की गई एक निराधार जिम्मेदार ठहराने से बढ़कर कुछ नहीं हैं।

यहाँ तक कि इब्न नुजैम एक महान और योग्य फ़क़ीह होने के बावजूद – फ़क़ीहों के बीच अपनी स्थिति के अनुसार – “तहरीज और तरजीह के लोगों” में भी नहीं गिना जाता है। जिस मामले में फ़ैसला पहले ही घोषित किया जा चुका है, वहाँ “तहरीज और तरजीह के लोगों” में से फ़क़ीह भी मुज्तहिद के विपरीत नहीं हो सकते, (24) इसलिए, भले ही यह साबित हो जाए कि ये कथित शब्द उन्हीं के हैं, यह स्पष्ट है कि इख्तियाद की शक्ति रखने वाले फ़क़ीह के शब्दों पर – इमाम अबू यूसुफ और इमाम मुहम्मद जैसे मुज्तहिदों से उद्धृत किए गए फ़ैसलों के सामने – भरोसा नहीं किया जा सकता।

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर