– अगर नहीं, तो उनमें क्या अंतर है?
हमारे प्रिय भाई,
इच्छाशक्ति और स्वतंत्र इच्छा
शब्दकोश के अनुसार, वे जो अर्थ व्यक्त करते हैं, वे एक ही नहीं हैं।
व्यक्तिगत इच्छाशक्ति
यह किसी काम को करने की इच्छाशक्ति है।
केस्प
तो यह किया गया कार्य/क्रिया है।
“जो चाहे, ईमान लाए, जो चाहे, इनकार करे।”
(अल-केहफ, 18/29)
इस आयत में मनुष्य की इस स्वतंत्र इच्छाशक्ति का उल्लेख किया गया है।
– हालाँकि,
केसब
शब्द कुरान में तीन अर्थों में प्रयोग किया गया है:
1) “अल्लाह तुम्हें तुम्हारी कसमों में की गई गलती के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराएगा। तुम्हें तुम्हारे दिलों में…
जितना उन्होंने कमाया (जितना उन्होंने अर्जित किया)
जिम्मेदार ठहराता है।”
(अल-बक़रा, 2/225)
इस आयत के अर्थ में, ‘केसब’ का अर्थ हृदय की दृढ़ता और संकल्प से है। यहाँ यह कहना संभव है कि ‘केसब’ का अर्थ ‘जुज़ी इरादा’ के समान है।
2)
“हे ईमान वालों,
आपकी कमाई (आपकी आय)
और जो कुछ हमने तुम्हारे लिए धरती से निकाला है, उसमें से अच्छा और जायज खाओ…”
(अल-बक़रा, 2/267)
जिस आयत में ‘केसब’ शब्द का अर्थ व्यापार से है।
प्राप्त लाभ
का प्रयोग इस अर्थ में किया गया है।
3) “हर किसी का
उसने जो हासिल किया (जो उसने जीता)
अच्छाई अपने फायदे के लिए।
उसने जो हासिल किया (उसने जो जीता)
बुराई भी अपने ही खिलाफ होती है।”
(अल-बक़रा, 2/286)
इस आयत के अनुवाद में, ‘केसब’ का अर्थ है परिश्रम, और ‘अमल’ का अर्थ है किया गया कार्य, जो क्रिया के रूप में प्रयोग किया गया है।
– धर्मशास्त्रियों ने शब्द के इन विभिन्न अर्थों को ध्यान में रखते हुए अलग-अलग मूल्यांकन किए हैं।
– एशारी विचारधारा के लोगों को
उनके अनुसार, मनुष्य में कोई संभावित इच्छाशक्ति मौजूद नहीं है, प्रत्येक कार्य के लिए इच्छाशक्ति अलग-अलग सृजित की जाती है और यह केवल कार्य की ओर झुकाव को व्यक्त करती है। मनुष्य की शक्ति भी उत्पन्न होती है और प्रत्येक कार्य के लिए एक अलग शक्ति सृजित की जाती है। कसब, इस शक्ति के कार्य में सक्षम होने से ही होता है। इसलिए, उनके अनुसार, इच्छाशक्ति और कसब अलग-अलग चीजें हैं।
– मातुरिदीयों को
उनके अनुसार, मनुष्य में एक संभावित इच्छाशक्ति मौजूद होती है, और मनुष्य अपनी इस इच्छाशक्ति को आंशिक घटनाओं पर खर्च करता है, और उसमें उत्पन्न होने वाली घटना शक्ति के साथ वह उसे प्राप्त कर लेता है।
इसका सारांश इस प्रकार है:
मत्तरीदी और एशारी इस बात पर सहमत हैं कि ‘केसब’ (ईश्वर द्वारा मनुष्य के लिए नियति का निर्धारण) मनुष्य का एक कार्य है और ईश्वर की रचना है।
लेकिन, मतूरिदी के अनुसार, कार्य में वास्तविक प्रभाव डालने वाली शक्ति अल्लाह की शक्ति है। कार्य के गुण में प्रभाव डालने वाली शक्ति, सेवक की शक्ति है। यही सेवक का यह प्रभाव है…
केसब
कहा जाता है।
तो फिर, मातूरीदियों को
के अनुसार, मनुष्य के अपने कर्मों में एक प्रभाव होता है और इसे ‘केसब’ कहा जाता है। लेकिन मनुष्य का यह कर्म भी अल्लाह द्वारा ही रचा जाता है।
ईशारों के अनुसार
जबकि, कसब, भले ही वह मनुष्य की स्वतंत्र इच्छाशक्ति पर निर्भर हो, फिर भी वह ईश्वर द्वारा रचित कार्य है। मनुष्य का इस कसब में कोई वास्तविक प्रभाव नहीं होता। कार्य ईश्वर की रचना है, और मनुष्य का कसबित (जिसको उसने कसब किया है) है; अर्थात्, वह जो उसने प्राप्त किया है।
उनके अनुसार, मनुष्य के द्वारा किए गए कार्य और उसकी शक्ति तथा इच्छाशक्ति के बीच संबंध केवल एक संयोग का है। अर्थात्, ईश्वर द्वारा किसी कार्य के उत्पन्न किए जाने और मनुष्य द्वारा उस कार्य को करने में अपनी शक्ति और इच्छाशक्ति का प्रयोग करने के बीच केवल एक संयोग है। अन्यथा, वास्तविकता के स्तर पर मनुष्य का कोई प्रभाव नहीं है।
– उपरोक्त सभी स्पष्टीकरणों के आलोक में हम कह सकते हैं कि, स्वतंत्र इच्छाशक्ति और अर्जित ज्ञान अलग-अलग चीजें हैं। अर्जित ज्ञान एक क्रिया है, एक कार्य है। जबकि इच्छाशक्ति किसी चीज़ को चुनने की प्रक्रिया है।
अहल-ए-सुन्नत
दो विचारधाराओं वाले धर्मशास्त्रियों द्वारा विश्लेषण की गई सूक्ष्मताएँ आमतौर पर भाषाई अंतर को दर्शाती हैं। क्योंकि, दोनों विचारधाराओं के अनुसार,
सेवक अपनी स्वतंत्र इच्छाशक्ति से कोई कार्य/उपलब्धि प्राप्त करता है, और ईश्वर अपनी शक्ति से उस कार्य/उपलब्धि को उत्पन्न करता है।
इंसान का कर्मों से संबंध एक बाहरी कारण-परिणाम संबंध है। असली कर्मों का रचयिता अल्लाह है।
(इस विषय पर विभिन्न धर्मशास्त्रीय पुस्तकों को देखा जा सकता है)।
– अंत में, आइए इन व्यंजनों पर भी एक नज़र डालते हैं:
– इच्छाशक्ति:
जीवनधारी प्राणी का अनेक कार्यों में से किसी एक को चुनना ही इच्छाशक्ति है। (जुर्गांनि, तारीफ़ात, 1/16)
– केसब:
यह एक ऐसा कार्य है जो किसी लाभ को प्राप्त करने या किसी नुकसान से बचने के लिए किया जाता है।
ईश्वर के कार्यों को ‘केसब’ नहीं कहा जाता। क्योंकि ईश्वर अपने बारे में हानि-लाभ की चिंता करने से पाक है। (देखें: तारीफ़ात, १/१४८)
– इस विषय पर बदीउज़्ज़मान हाज़रेत के विचार इस प्रकार हैं:
“इच्छाशक्ति का मूल आधार, झुकाव,
मतुरिदीवाद
यह एक काल्पनिक आदेश है, जो एक गुलाम को दिया जा सकता है। लेकिन
अशारी,
उसने उसे मौजूदा नज़र से देखा, इसलिए उसे ग़ुलाम नहीं बनाया। लेकिन उस झुकाव में जो कार्य हुआ, वह एशआरिया के अनुसार एक काल्पनिक आदेश है। इसलिए वह झुकाव, वह कार्य, एक सापेक्ष आदेश है। उसका कोई निश्चित बाहरी अस्तित्व नहीं है। काल्पनिक आदेश को पूर्ण कारण की आवश्यकता नहीं होती; पूर्ण कारण उसके अस्तित्व के लिए आवश्यकता, अनिवार्यता और बाध्यता उत्पन्न करे और इच्छाशक्ति को दूर करे। हो सकता है कि उस काल्पनिक आदेश का कारण, एक आध्यात्मिक स्तर की स्थिति में हो, तो वह काल्पनिक आदेश स्थापित हो सकता है। इसलिए वह उस समय उसे छोड़ सकता है। कुरान उस समय उससे कह सकता है कि:
‘यह बुराई है, इसे मत करो।’
”
(देखें: भाषण, पृष्ठ 467)
– बदीउज़्ज़मान के इन बयानों से यह स्पष्ट होता है कि उन्होंने भी ‘केसब’ और ‘इरादह’ को अलग-अलग माना है:
“जबकि वह”
इच्छाशक्ति का अंश
इंसानी हथियार, जिसे कहा जाता है, वह नाकाफी और सीमित है। और उसका समायोजन भी अधूरा है। वह आविष्कार नहीं कर सकता,
व्यवसाय से
उसके पास और कुछ भी करने की क्षमता नहीं है।”
(देखें, वही, पृष्ठ 210),
“इसीलिए तो कहा गया है: बुराई का अर्जित करना बुराई है; बुराई का उत्पन्न होना बुराई नहीं है।”
(देखें, वही, पृष्ठ 464)
इन कथनों से यह भी स्पष्ट होता है कि मनुष्य जो भी कार्य करता है –
केवल इसलिए कि वह दिखावे में उसका है।
– इसे कसब कहते हैं। और अल्लाह के किए हुए कामों को खालक कहते हैं। क्योंकि अल्लाह इन कार्यों का असली कर्ता है। और इंसान प्रतीकात्मक, काल्पनिक कर्ता है।
सलाम और दुआ के साथ…
इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर
