क्या कब्र की यात्रा करना जायज है?

उत्तर

हमारे प्रिय भाई,

सामान्य तौर पर, कब्रों की यात्रा पुरुषों के लिए सुन्नत है और महिलाओं के लिए जायज है। सालेह लोगों, माता-पिता और निकट रिश्तेदारों की कब्रों की यात्रा करना मुस्तहब्ब माना गया है। महिलाओं के लिए कब्रों की यात्रा तब संभव और जायज है जब चिल्लाने, बालों को नोंचने और कब्रों के प्रति अत्यधिक सम्मान जैसी किसी फितने का डर न हो। क्योंकि पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने अपने बच्चे की कब्र के पास रो रही एक महिला को धैर्य रखने की सलाह दी थी और उसे यात्रा से नहीं रोका था।

(बुखारी, जनाज़त, 7, अहकाम, 11; मुस्लिम, जनाज़त, 15)।

दूसरी ओर, यह भी बताया जाता है कि हज़रत आयशा (रज़ियाल्लाहु अन्हा) ने अपने भाई अब्दुल रहमान बिन अबू बक्र की कब्र का भी दौरा किया था।

(तिर्मिज़ी, जनाज़, 61)।

हज़रत मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने, जब तक कि क़िस्मत की आस्था पूरी तरह से स्थापित नहीं हुई थी और जहालियत की आदतें जारी थीं, तब तक कब्रों की यात्रा को कुछ समय के लिए प्रतिबंधित कर दिया था, लेकिन बाद में इसे फिर से अनुमति दे दी गई थी। हदीस में कहा गया है:

“मैंने आपको कब्रों की यात्रा करने से मना कर दिया था। अब आप कब्रों की यात्रा कर सकते हैं।”

(1)

हदीसें जो बताती हैं कि पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कब्रों की बहुत अधिक यात्रा करने वाली महिलाओं को शाप दिया था।

(तिर्मिज़ी, सालात, 21; जनाज़त, 61; नसैई, जनाज़त, 104; इब्न माजा, जनाज़त, 49),

यह उस अवधि से संबंधित है जब यात्रा पर प्रतिबंध था। तिरमिज़ी ने इसे स्पष्ट रूप से कहा है।

(तिर्मिज़ी, जनाज़, 60)

हज़रत आइशा (रज़ियाल्लाहु अन्हा) और इब्न अब्देलबर इसी राय के हैं।

हनाफी संप्रदाय के सुस्थापित मत के अनुसार, जब तक कि बाल नोंचने, रोने-बिलखने जैसी अतिशयोक्ति न हो, तब तक महिलाओं के लिए कब्र की यात्रा करना जायज है। क्योंकि हदीसों में दी गई अनुमति महिलाओं को भी शामिल करती है।

(तिर्मिज़ी, जनाज़ 60, 61; इब्न अबीदीन, रद्दुल-मुफ्तार, इस्तांबुल 1984, II, 242)।

इतिहास में, कब्रों की यात्रा का उद्देश्य मृतकों से मदद मांगना, यहां तक कि उनकी पूजा करना भी रहा है।

इस्लाम की शुरुआत में पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कब्रों की यात्रा को इसलिए मना कर दिया था। यहूदी और ईसाई, जिन लोगों को उन्होंने पवित्र माना था, उनकी कब्रों को पूजा स्थल बना लिया था। जाहिलियत के दौर में कब्रों को सजदा किया जाता था, मूर्तियों की पूजा की जाती थी। मूर्तिपूजा, प्रसिद्ध लोगों की मूर्तियों के प्रति सम्मान और आदर से शुरू हुई थी, और अंततः यह सम्मान मूर्तियों की पूजा में बदल गया था।

इस्लाम धर्म का उद्देश्य एकेश्वरवाद की विचारधारा है।

(अल्लाह को एकमात्र सृष्टिकर्ता और प्रभावक मानकर केवल उसकी ही इबादत करना)

उसका उद्देश्य दिलों में (ईश्वर की एकता की) आस्था को स्थापित करना था। पहले, पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कब्रों की यात्रा को खतरनाक मानते हुए उसे मना कर दिया था। लेकिन जब ईश्वर की एकता की आस्था दिलों में अच्छी तरह से बस गई और मुसलमानों द्वारा अच्छी तरह से समझ ली गई, तो कब्रों की यात्रा की अनुमति दी गई।

क्योंकि कब्र की यात्रा से जीवितों और मृतकों दोनों को लाभ होता है। पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने मक्का की यात्रा के दौरान अपनी माँ अमीना की कब्र का दौरा किया और रोए, और उन्होंने आसपास के लोगों को भी रुलाया, और मुसलमानों को कब्रों की यात्रा करने की अनुमति दी गई थी।

(इब्न माजा, जनाज़ 48; नसैई, जनाज़; 101; मुस्लिम, जनाज़, 36; अबू दाऊद, जनाज़, 77)

यह अनुमति, यहाँ तक कि इस यात्रा को प्रोत्साहित करने का विषय, प्रसिद्ध वृत्तांतों से सिद्ध है।

(इब्न माजा, जनाइज़, 47; तिरमिज़ी, जनाइज़, 60)।

कबर की यात्रा के फायदे

a)

यह मनुष्य को मृत्यु और परलोक की याद दिलाता है और उसे परलोक के लिए सबक सीखने में मदद करता है। (2)

b)

यह व्यक्ति को संयम और धर्मपरायणता की ओर प्रेरित करता है। यह अत्यधिक सांसारिक लालसा और पाप करने से रोकता है। यह व्यक्ति को अच्छे काम करने की ओर प्रेरित करता है।

(इब्न माजा, जनाज़, 47)

.

ग) नेक लोगों की कब्रों, खासकर पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की कब्र की यात्रा, आत्माओं को शांति प्रदान करती है और उच्च भावनाओं के विकास में मदद करती है। पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) और अल्लाह के वली बंदों की कब्रों की यात्रा के लिए यात्रा करना सुन्नत है। एक हदीस में कहा गया है:

“जो कोई भी मेरी मृत्यु के बाद मुझसे मिलने आएगा, ऐसा होगा जैसे उसने मेरे जीवनकाल में मुझसे मुलाकात की हो।”


(मनसूर अली नासिफ, अल-ताज़, अल-जामिउल-उसू़ल, द्वितीय खंड, १९०)।

डी)


कबर की यात्रा;

यह व्यक्ति को अपने अतीत, धार्मिक संस्कृति और इतिहास से जुड़ने में मदद करता है।

ज़ियारत से मुर्दे को क्या फायदा होता है?

a)

विशेष रूप से माता-पिता, अन्य रिश्तेदारों और दोस्तों की कब्रें, उनकी आत्माओं के लिए अल्लाह से दुआ और इस्तिगफ़ार करने के उद्देश्य से देखी जाती हैं। मृतकों की ओर से किए गए अच्छे कार्यों और नेक कामों का सवाब उन तक पहुँचेगा, यह बात सही हदीसों और इमामी सबूतों से साबित है। मृतकों की कब्रों पर जाते समय, उनकी आत्माओं के लिए अल्लाह से दुआ की जाती है, कुरान पढ़ा जाता है, और किए गए अच्छे कार्यों का सवाब उन्हें दिया जाता है। कब्र पर पेड़ लगाना सुन्नत है। लगाए गए पेड़ और पौधे से मृतक की आत्मा को मिलने वाली सज़ा में कमी होने के बारे में हदीसें हैं। कब्र पर ईसाईयों की तरह माला चढ़ाना मकरूह है।

यह आयत-ए-करीमा भी इस बात की पुष्टि करती है कि दुआ और इस्तगफ़ार मृतकों की आत्माओं के लिए फायदेमंद होते हैं:

“हे हमारे पालनहार! हमें और उन लोगों को जो हमसे पहले ईमान लाए थे, माफ़ कर दे। और जो ईमान लाए हैं, उनके दिलों में हमारे लिए कोई बैर मत रख।”



(हश्र, 59/10)।

इस विषय पर कई हदीसें प्रचलित हैं।

(अहमद इब्न हंबल, मुसनद, II, 509; VI, 252; इब्न माजा, अदब, 1, 2)

b)

मृतक की जीवितों की आवाज़ सुनने की क्षमता। कब्र की यात्रा के दौरान कही गई बातों को कब्र में मौजूद व्यक्ति के सुनने और दी गई सलाम को स्वीकार करने की बात हदीसों में साबित है।

अब्दुल्लाह इब्न उमर (रज़ियाल्लाहु अन्हु) से रिवायत है कि पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने बदर की लड़ाई के बाद कुरैश के बड़े लोगों के शवों के प्रति कहा था:

“क्या तुम अपने पालनहार के वादे के अनुसार मिलने वाली सज़ा को समझ गए?”

उन्होंने ऐसा कहा था। हज़रत उमर (रा) ने कहा:



“हे अल्लाह के रसूल! क्या आप इन निर्जीव लाशों से बात कर रहे हैं?”



यह सुनकर, रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने फरमाया:


“तुम इन लोगों से ज़्यादा सुनने वाले नहीं हो। लेकिन ये लोग जवाब नहीं दे सकते।”


ने आदेश दिया है

(अहमद बिन हनबल, द्वितीय खंड, पृष्ठ 121)।

इस बारे में हज़रत आइशा (रा) से, मृतकों के सुनने के बजाय, रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) से;

“जब सच्चाई मर जाती है, तब वे उसे बेहतर समझते हैं। वास्तव में, ईश्वर भी यही कहते हैं:”

‘हे मेरे प्यारे, तुम अपनी बात मृतकों तक नहीं पहुँचा सकते।’

”

यह हदीस सुनाई गई है। लेकिन अधिकांश इस्लामी विद्वानों ने इस मामले में हज़रत आयशा (रा) से असहमति जताई और ऊपर उल्लिखित अब्दुल्ला इब्न उमर की हदीस को प्राथमिकता दी, क्योंकि यह अन्य वृत्तांतों के साथ अधिक सुसंगत थी। (3)

सत्कार के शिष्टाचार

जब कोई कब्रिस्तान में आता है, तो वह कब्रों की ओर मुड़कर पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के बताए अनुसार इस प्रकार सलाम करता है:

“हे ईमानदारों और मुसलमानों के देश के निवासियों, आप पर सलाम हो। इंशाअल्लाह, हम भी आपसे मिल जाएँगे। मैं अल्लाह से हम सबके लिए और आप सबके लिए सलामती की दुआ करता हूँ।”


(मुस्लिम, जनाज़त, 104; इब्न माजा, जनाज़त, 36)।

हज़रत आइशा (रज़ियाल्लाहु अन्हा) की रिवायत में, अर्थ वही है, लेकिन शब्दों में थोड़ा अंतर है। तिरमीज़ी की इब्न अब्बास से रिवायत में, रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) एक बार मदीने के कब्रिस्तान में गए और उनकी तरफ मुड़कर कहा:

“हे कब्रों के निवासियों, तुम पर सलाम हो! अल्लाह हम पर और तुम पर रहम करे। तुम हमसे पहले चले गए, और हम तुम्हारे पीछे आए।”

(हम आएंगे)

।”


(तिर्मिज़ी, जनाज़, 58, 59)।

यदि कोई व्यक्ति किसी परिचित व्यक्ति के मकबरे के पास से गुजरते समय उसे सलाम करता है, तो मृत व्यक्ति उस सलाम को स्वीकार करता है और उसे पहचानता है। यदि वह किसी अजनबी के मकबरे के पास से गुजरते समय उसे सलाम करता है, तो भी मृत व्यक्ति उस सलाम को स्वीकार करता है।

(ग़ज़ाली, इहयाउ उलूम़िद्दीन, खंड IV, ज़ियारतुल-कुबूर का अध्याय)।

कब्र की यात्रा के दौरान कब्र पर नमाज़ नहीं पढ़ी जाती।

क़बरों को कभी भी मस्जिद नहीं बनाया जाता। क़बर के सामने नमाज़ अदा करना भी मनाही है। क़बरों पर मोमबत्तियाँ लगाना और जलाना जायज़ नहीं है।

(मुस्लिम, जनाज़त, 98; अबू दाऊद, सालात, 24; तिरमिज़ी, सालात, 236)।

पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कब्रों पर मोमबत्तियाँ जलाने से मना किया था, क्योंकि यह व्यर्थ धन की बर्बादी है, या कब्रों के प्रति सम्मान के लिए। “कब्र पर बैठना और कब्रों को कुचलना निषिद्ध है।”

(मुस्लिम, जनाज़, 33; तिरमिज़ी, जनाज़, 56)।

कब्र की यात्रा के अनुरूप न होने वाले, असभ्य और व्यर्थ बातें करने से, घमंड से और दिखावा करके चलने से बचना चाहिए और विनम्र रहना चाहिए।

(नसाई, जनाज़त, 100; तिरमिज़ी, जनाज़त, 46)।

कब्रों में पेशाब या शौच करने से बचना चाहिए।

(नेसाई, जनाज़त, 100; इब्न माजा, जनाज़त, 46)।

कब्रिस्तान में पुरानी घास और पेड़ों को काटना मनाही है।

क़बर के पास क़ुर्बानी करना, भले ही वह अल्लाह के लिए की जाए, महरूक (अवांछनीय) है। ख़ासकर, मृतक की रज़ामंदी हासिल करने और उसकी मदद पाने के लिए क़ुर्बानी करना बिल्कुल हराम (निषिद्ध) है। कुछ लोग इसे शिर्क (ईश्वर के साथ किसी को भागीदार बनाना) भी कहते हैं। क्योंकि क़ुर्बानी करना इबादत (पूजा) है और इबादत केवल अल्लाह के लिए ही है। क़बरों का चक्कर लगाना या क़ाबा की तरह चक्कर लगाना नहीं चाहिए। मृतकों से मदद माँगना और कब्रों पर कपड़े, रूमाल और फटे कपड़े बांधना किसी को कोई फायदा नहीं पहुँचाता। कुछ क़बरों और मकबरों को बीमारियों का इलाज करने वाला मानना और उनके पत्थरों, मिट्टी और पेड़ों को पवित्र मानना इस्लाम के एकेश्वरवाद के सिद्धांत के साथ मेल नहीं खाता।

जीवित या मृत, किसी भी नेक व्यक्ति को अल्लाह से कुछ माँगने के लिए मध्यस्थ बनाने के लिए

“तवस्सुल्”

कहा जाता है कि कब्र में व्यक्ति के पास किसी को प्रत्यक्ष रूप से लाभ पहुँचाने या हानि पहुँचाने की शक्ति नहीं होती। इब्न तैमिया और उनके अनुयायियों के अनुसार, अल्लाह से कुछ माँगते समय, भले ही वह पैगंबर ही क्यों न हो, नेक लोगों को मध्यस्थ बनाना हराम, यहाँ तक कि शिर्क है। अधिकांश इस्लामी विद्वानों के अनुसार, अल्लाह से कुछ माँगते समय नेक लोगों को मध्यस्थ और वसीला बनाना और उनके मकबरों की यात्रा करना जायज है। उदाहरण के लिए,

“हे भगवान, पैगंबर मुहम्मद के वास्ते, उनके सम्मान में, मैं तुम्हारे पास उनकी दुआ से दुआ करता हूँ, मेरी यह इच्छा पूरी करो।”

ऐसा कहने से, दुआओं के कबूल होने में मदद मिलती है।

हाफ़ेनी और मालिकी फ़िक़ह के अनुसार, कब्र की यात्रा शुक्रवार को और उसके आसपास के गुरुवार और शनिवार को करना अधिक श्रेयस्कर है।

शाफ़ीईज़,

उन्होंने कहा कि गुरुवार की दोपहर से शुरू होकर शनिवार की सुबह तक का समय दौरा करने के लिए अधिक उपयुक्त होगा।

हन्बली

उन्होंने कहा है कि किसी विशेष दिन को यात्रा के लिए निर्धारित करना सही नहीं है। अंत में, यद्यपि शुक्रवार को यात्रा करना अधिक श्रेयस्कर है, फिर भी अन्य दिनों में यात्रा करना संभव और उचित है।

(अब्दुर्रहमान अल-जेज़िरी, अल-फ़िक़ अल-मज़ाहिबी अल-अर्बाआ, खंड १, पृष्ठ ५४०)।

स्रोत:

1) देखें: मुस्लिम, जनाज़त, – 106, अदहा, 37; अबू दाऊद, जनाज़त 77, एशरबा, 7; तिरमिज़ी, जनाज़त, 7; नसई, जनाज़त, 100; इब्न माजा, जनाज़त, 47; अहमद बिन हनबल, I, 147, 452, III, 38, 63, 237, 250, V, 35, 355, 357.

2) देखें: मुस्लिम, जनाज़त, 108; तिरमिज़ी, जनाज़त, 59; इब्न माजा, जनाज़त, 47-48; अहमद बिन हनबल, मुसनद, I, 145.

3) देखें: अल-ज़ेबादी, तज्रिद-ए-सारीह, अनुवाद: कामिल मिरास, अंकारा 1985, खंड IV, पृष्ठ 580.

सलाम और दुआ के साथ…

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