क्या आप मुझे गहनों को ढकने और गोपनीयता की सीमाओं के बारे में जानकारी दे सकते हैं?

आजकल कामकाजी महिलाओं के लिए गहने पहनना ज़रूरी नहीं है, लेकिन उनकी ज़रूरत ज़रूर होती है। मुझे ये जानने में दिलचस्पी है कि नेकलेस या ब्रेसलेट पहनने की क्या स्थिति है। मैं बात कर रही हूँ एक बंद गर्दन वाले कपड़े के ऊपर एक लंबा नेकलेस या हाथ तक लटकने वाला ब्रेसलेट पहनने की।

मैंने यह भी सुना है कि किसी की उंगली में अंगूठी पहनना (मुझे याद नहीं कि दाहिनी उंगली में या बाईं उंगली में) एक पुरानी, अंधविश्वासी जनजाति की प्रथा है, इसलिए इसे न करना बेहतर है; क्या इसमें कोई सच्चाई है?

हमारे प्रिय भाई,

उत्तर 1:

और ईमानदार महिलाओं से भी कहो, अर्थात् ईमानदार स्त्रियों से भी कहो:

वे अपनी निगाहें झुकाएँ, और गैर-हरम पुरुषों को देखने से बचें, क्योंकि देखना, ज़िना का अग्रदूत है, वे कहते हैं। और अपनी गुप्तियाँ (अवरत) बचाएँ, पूरी तरह ढँक लें, और ज़िना से बचें। और अपनी ज़ीनत (सजावट) का प्रदर्शन न करें। जब महिला की ज़ीनत की बात आती है, तो प्रथा के अनुसार, मुकुट, झुमके, हार, कंगन और इसी तरह के आभूषण, काजल, सिंदूर और इसी तरह की चीजें और कपड़ों की सजावट जैसी चीजें दिमाग में आती हैं। सूरह अल-अ’राफ में…

“हे आदम की संतानों! जब भी तुम मस्जिद में जाओ, तो सुंदर वस्त्र पहनो।”


(अल-अ’राफ, 7/31)

इस आयत में यह भी बताया गया है कि ज़ीनत का अर्थ वस्त्र है। इसलिए, जब इन ज़ीनतों को खोलना ही वर्जित है, तो ज़ीनत के स्थान, अर्थात् शरीर को खोलना तो पहले ही वर्जित हो जाता है। यानी, उन्हें अपने शरीर को खोलना तो दूर, अपने ऊपर की ज़ीनत भी नहीं खोलनी चाहिए। हालांकि, कुछ विद्वानों ने इस ज़ीनत से तात्पर्य उस स्थान से लिया है जहाँ ज़ीनत पहनी या लगाई जाती है, जैसे कि चेहरा, काजल और ब्लश लगाने की जगह; सिर, मुकुट पहनने की जगह; बाल, चोटी और गुंथे हुए बालों की जगह; कान, झुमके पहनने की जगह; गर्दन और छाती, हार पहनने की जगह; हाथ, अंगूठी और मेहंदी लगाने की जगह; कलाई, कंगन पहनने की जगह; बाहें, बाजूबंद पहनने की जगह; पिंडलियाँ, पायल पहनने की जगह; और पैर, हाथों की तरह मेहंदी लगाने की जगह। इनके अलावा शरीर के अन्य अंगों को भी वास्तव में नहीं खोलना चाहिए।

इन विद्वानों में से कुछ ने मुज़फ़ की हज़फ़ या ज़िक्र-ए-हाल, इरादे-ए-महल के ज़रिए ऐसा किया।

“सज्जा स्थल”

उन्होंने इस मामले में एक रूपक का सहारा लिया है। इसके प्रमाण के तौर पर उन्होंने यह कहा है कि जब स्त्री के शरीर से अलग हो जाता है, तो उन आभूषणों को देखना, खरीदना और बेचना सर्वसम्मति से जायज और वैध है। कुछ लोगों ने इसी तर्क से यह भी कहा कि स्त्री का असली आभूषण उसका सुंदर शरीर है, और आभूषणों का उद्देश्य शरीर को सजाना है, इसलिए इस आभूषण से तात्पर्य केवल शरीर ही है। उन्होंने यह भी कहा कि कई स्त्रियाँ कृत्रिम आभूषणों से दूर रहते हुए भी सुंदर होती हैं, और हर स्त्री के शरीर में जन्मजात सुंदरता होती है, इसलिए यह नियम हर स्त्री पर लागू होता है और इस व्याख्या का समर्थन करता है। इस आधार पर उन्होंने इस प्रकार व्याख्या की:

महिलाओं को अपनी सुंदरता, जो कि उनके शरीर का एक हिस्सा है, को किसी भी तरह से नहीं दिखाना चाहिए।

सच तो यह है,

प्राकृतिक सुंदरता को गहने कहने के बजाय,

“जमाल”

हालांकि, “ज़ीनत” शब्द का प्रयोग अधिक प्रचलित है और यह उन आभूषणों के लिए प्रसिद्ध है जो गहनों से सजाए जाते हैं।

“महिलाओं, पुत्रों, सोने और चाँदी के ढेर… इन सब चीजों से अत्यधिक लगाव रखने वालों के लिए, ये सब चीजें सजाई और सुशोभित की गई हैं।”

(आल-ए-इमरान, 3/14)

इस आयत के अर्थ से यह स्पष्ट है कि आभूषणों का अर्थ केवल बाद में लगाए जाने वाले आभूषणों से नहीं, बल्कि जन्मजात आभूषणों से भी है। आभूषणों और सुंदरता का अधिकार यह है कि वे अपने मालिकों को दिखाई दें और दूसरों से छिपे रहें।

“चाहे कितना ही सुंदर हो, वह प्रकट होने के योग्य है / लेकिन अल्लाह उसे अपने नकाब में छिपा रखता है”

क्या वह अपने नूर में कभी अपने चेहरे को किसी अजनबी को दिखाएगा?

“सुंदरता को प्रकट होना चाहिए, लेकिन वह उसे छिपाती है”

क्या सूरज कभी अपना चेहरा, अपनी सारी चमक के साथ, किसी और को दिखाने के लिए एक पर्दे के पीछे छिपता है?

लेकिन दृश्यमान भागों को छोड़कर,

उन आभूषणों में से जो बाहर से दिखाई देते हैं, भले ही उन्हें ढँका गया हो, और जो स्वाभाविक रूप से दिखाई देते हैं, वे इस नियम से अपवाद हैं और एक अलग नियम के अधीन हैं, जैसे कि आभूषणों के बाहरी हिस्से से हाथ और चेहरे के आभूषण। क्योंकि आभूषण स्वयं भी एक महिला का आभूषण है। स्वाभाविक रूप से, इसका बाहरी भाग दिखाई देगा। और हाथ और चेहरे का दिखना भी नमाज़ में प्रथागत है। जैसा कि अबू दाऊद के मुसनद में वर्णित है, पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने हज़रत असमा को…

“हे अस्मा, जब कोई महिला बालिग हो जाती है, तो उसमें यही एक चीज़ दिखाई देती है।”


(अबू दाऊद, लिबास, 31)

उन्होंने अपने पवित्र चेहरे और हथेलियों की ओर इशारा करते हुए कहा। काम करते समय, आवश्यक वस्तु को पकड़ते समय और यहां तक कि पर्दा डालते समय भी हाथ खोलना आवश्यक है, और देखने और सांस लेने की आवश्यकता के कारण चेहरे को दूसरों की तरह ढंकना मुश्किल है।

इसके अलावा, गवाही देने के लिए, अदालत में, और शादी के दौरान भी चेहरे को ढंकने से हटाना आवश्यक है।

इसलिए, आवश्यकतानुसार उनकी मात्रा निर्धारित की जानी चाहिए और उन्हें खोलने में कोई आपत्ति नहीं है। लेकिन उनमें से जो शेष बचते हैं, उन्हें खोलना, देखना, निरीक्षण करना हराम है और उन्हें गैर-महरम से ढँकना आवश्यक है।

यह आदेश दिया जाता है कि

और वे अपनी चादरें अपने कंधों पर डाल लें,

वे अपने सिर, बालों, कानों, गर्दन, और छाती को खुला न रखें, बल्कि इस तरह से ढँक लें और इस तरह से हिजाब का इस्तेमाल करें जिससे वे इस आदेश का पालन कर सकें। व्याख्याकारों के अनुसार, जहालियत की महिलाएँ भी हिजाब का इस्तेमाल नहीं करती थीं। लेकिन वे इसे केवल अपनी गर्दन के पीछे बाँधती थीं या पीछे छोड़ देती थीं, उनकी गर्दनें आगे से खुली रहती थीं, उनकी गर्दन और हार दिखाई देते थे, और उनकी सजावट दिखाई देती थी। इसका मतलब है कि हाल के समय में आधुनिकता के रूप में मानी जाने वाली खुली पोशाक जहालियत की एक पुरानी प्रथा थी। इस्लाम ने इस तरह की खुलापन को प्रतिबंधित कर दिया और हिजाब को गर्दन पर ढँकने का आदेश देकर इसे अनिवार्य कर दिया।

यह स्पष्ट है कि इस आदेश में केवल हिजाब की अनिवार्यता ही नहीं, बल्कि इसका एक विशेष रूप भी दिखाया गया है, जो महिलाओं के शालीनता और पवित्रता की सबसे सुंदर अभिव्यक्ति है। यह आदेश न तो घर के अंदर और न ही बाहर के लिए सीमित है। इस अर्थ में यह निरपेक्ष है। हालाँकि, जैसा कि दिखाई देने वाली चीज़ों को अपवाद माना गया है, वैसे ही छिपी हुई ज़ीनत को देखने की अनुमति वाले अपवादों को भी इस हिजाब, अर्थात् आवरण की अनिवार्यता को बताने के लिए, और इस अनिवार्यता की शक्ति और महत्व को दिखाने के लिए दोहराया गया है कि वे इस प्रकार आवरण करें और अपनी ज़ीनत को न दिखाएँ, न खुला छोड़ें, सिवाय अपने पतियों के या अपने पूर्वजों के, अर्थात् अपने पिता, दादा, क्योंकि चाचा और मामा से विवाह नहीं हो सकता, इसलिए वे इसमें शामिल हैं, या अपने पतियों के पूर्वजों के, या अपने पुत्रों के, या अपने पतियों के पुत्रों के, या अपने भाइयों के, या अपने भाइयों के पुत्रों के, या अपनी बहनों के पुत्रों के, या अपनी स्त्रियों के; अर्थात्, आस्तिकों की स्त्रियाँ, अर्थात् मुस्लिम महिलाएँ, या वे महिलाएँ जिनका उनके सेवा या बातचीत में विशेष स्थान है।

इसका मतलब है कि उन्हें उन विदेशी महिलाओं के प्रति भी आकर्षित होना उचित नहीं होगा जिनकी वे विशेषताएँ जानते या पहचानते नहीं हैं।

अधिकांश पूर्व व्याख्याकारों ने कहा है कि आस्तिकों की अपनी पत्नियाँ का अर्थ है कि वे अपने धर्म की मुस्लिम महिलाएँ हैं। इसलिए मुस्लिम महिलाओं को गैर-मुस्लिम महिलाओं के साथ घुलना-मिलना नहीं चाहिए। लेकिन कुछ लोगों ने इसे अनुमान के आधार पर कहा है कि आस्तिकों की पत्नियाँ का अर्थ है कि वे सेवा या बातचीत में शामिल मुस्लिम और गैर-मुस्लिम महिलाएँ हैं, और फखरुद्दीन राजी ने इस पर…

“यही मजहब है”

उन्होंने कहा। पहला अधिक सावधानीपूर्ण था, जबकि यह अधिक उपयुक्त है।

या उनके पास मौजूद दासियों को, या पुरुषों के मुकाबले कम अधिकारों वाली नौकरानियों को,

यानी, जिन्हें अब महिलाओं की ज़रूरत नहीं है, जिनकी कामुक इच्छाएँ खत्म हो गई हैं, ऐसे नेक बुजुर्ग या पागल, या जो महिलाओं के काम को नहीं जानते, और केवल दूसरों के पीछे-पीछे घूमते हैं ताकि उन्हें खाना मिल सके, ऐसे गरीब लोग, या जो नपुंसक हैं, जन्मजात रूप से असक्षम नौकर; कुछ लोगों का मानना है कि इसमें उन लोगों को भी शामिल किया जाएगा जिन्हें नपुंसक बना दिया गया है या जिनका लिंग काट दिया गया है, लेकिन जैसा कि कशशाफ तफ़सीर और अबू हयान में उल्लेख किया गया है, इमाम-ए-आज़म अबू हनीफ़ा के अनुसार, उन्हें रखना, रखना, खरीदना और बेचना हलाल नहीं है। इन्हें रखना किसी भी पूर्ववर्ती से वर्णित नहीं है। क्योंकि इसमें नपुंसक बनाने जैसी बुराई में शामिल होने का प्रोत्साहन है।

जबकि नपुंसक बनाना हराम है।

या फिर उन बच्चों के अलावा जो अभी तक महिलाओं की गुप्त स्त्रीत्व विशेषताओं से अनजान हैं।

यहाँ तक कि अब तक जिन बारह अपवादों का उल्लेख किया गया है, उनमें भी वे अपनी सुंदरता को एक हद तक प्रकट कर सकती हैं।

पहला:

पति के लिए अपनी पत्नी के पूरे शरीर को देखना जायज है, क्योंकि “ज़ीनत” से तात्पर्य उन्हीं से है।

दूसरा:

उल्लिखित महरमों के सामने वह अपने चेहरे, हाथों और पैरों जैसे ज्ञात आभूषणों के अलावा, काम और सेवा के दौरान अपने सिर, बालों, कानों, गर्दन, बाहों और कलाई को दिखा सकती है। उनके लिए भी उन्हें देखना हलाल है। क्योंकि निकटता के कारण उनका एक साथ रहना आवश्यक है। और फितना (विवाद) की संभावना नहीं है। लेकिन पेट और पीठ दिखाना जायज नहीं है, यह बेशर्मी है।

तीसरा:

जिस प्रकार पुरुष के लिए पुरुष के प्रति औरत का अव्रत नाभि से घुटने तक होता है, उसी प्रकार औरत के लिए औरत के प्रति भी अव्रत नाभि से घुटने तक होता है। बाकी हिस्सों को देखना जायज है।

चौथा:

पुरुषों द्वारा महिलाओं की ओर इस तरह से देखना, जैसे कि उन्हें अब महिलाओं की आवश्यकता नहीं है, और वे यौन रूप से कमज़ोर नौकर हैं, महरम (रिश्तेदार) की तरह देखने के समान है, क्योंकि वे प्रभावित नहीं होंगे और उन्हें फितना (विद्रोह) की आशंका नहीं होगी।

पाँचवाँ:

बच्चे जिम्मेदार नहीं होते। लेकिन उन्हें उनकी समझ और बुद्धि के अनुसार शिष्टाचार और संस्कार सिखाया जाना चाहिए।

छठा:

यह हिजाब (पर्दा) का आदेश गुलाम दासियों के बारे में नहीं है, बल्कि स्वतंत्र मुस्लिम महिलाओं के बारे में है।

इसलिए, स्वतंत्र महिलाओं के लिए यह बहुत महत्वपूर्ण है कि वे अपनी सुंदरता को इन अपवादों के अलावा किसी और को न दिखाएँ, क्योंकि यह उनकी पवित्रता और सुरक्षा और अच्छे जीवन के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, और यह भी बहुत महत्वपूर्ण है कि वे अजनबी पुरुषों को प्रभावित न करें, उन्हें पाप में न डालें, और शालीनता और पवित्रता का संदेश दें। इसलिए, इस बात पर विशेष रूप से विचार करने और हिजाब के आदेश की शक्ति और व्यापकता को फिर से याद दिलाने के लिए, यह कहा जाता है कि उनके चलने के तरीके को भी ठीक किया जाना चाहिए:

ताकि वे अपने छिपे हुए गहनों को लोग न पहचान सकें, इसलिए वे अपने पैर जमीन पर न पटकें।

यानी, सिर से पैर तक ढँकने के बाद, उन्हें संयम और शालीनता से चलना चाहिए। उन्हें अपनी टांगें हिलाकर या पैर पटक-पटक कर यह नहीं दिखाना चाहिए कि उन्होंने जो गहने ढँक रखे हैं, वे कृत्रिम हैं या प्राकृतिक, और न ही उन्हें चंचल चाल से लोगों का ध्यान आकर्षित करना चाहिए; क्योंकि यह पुरुषों को उत्तेजित करता है और संदेह पैदा करता है।

लेकिन यह याद रखना ज़रूरी है कि,

इस मामले में महिला की सफलता पुरुषों की पवित्रता और कर्तव्यों के प्रति ध्यान और समाज में मौजूद लोगों के प्रयास और सावधानी के साथ आनुपातिक है, और ये सब अल्लाह की मदद से ही संभव हो सकते हैं। इसलिए इस बिंदु पर रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने सभी मुसलमानों को संबोधित करते हुए और पुरुषों का उल्लेख करते हुए महिलाओं को भी शामिल करते हुए कहा:

और हे ईमान वालों! तुम सब एक साथ अल्लाह की ओर तौबा करो ताकि तुम फलाह पाओ।

इसलिए, एक भ्रष्ट समाज में मुक्ति की उम्मीद नहीं की जा सकती, और समाज की भ्रष्टता महिलाओं से पहले पुरुषों की कमियों और गलतियों से उत्पन्न होती है। इसलिए, पुरुषों को सबसे पहले, और सभी पुरुषों और महिलाओं को, उन कमियों और गलतियों से, जो आस्था के लिए अनुपयुक्त हैं और जो अज्ञानता के निशान हैं, पश्चाताप करके अल्लाह की ओर लौटना चाहिए, अल्लाह की मदद की शरण लेनी चाहिए और उसके आदेशों पर ध्यान देना चाहिए, ताकि वे सामूहिक रूप से मुक्ति प्राप्त कर सकें।

(देखें: एल्मालु हाल्मी याज़िर, हक दीन कुरान दिलि)

उत्तर 2:

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सलाम और दुआ के साथ…

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