“जिन लोगों को किताब दी गई है, उनमें से जो अल्लाह और कयामत के दिन पर ईमान नहीं रखते, और अल्लाह और उसके रसूल ने जिन चीजों को हराम किया है, उन्हें हराम नहीं मानते, और जो इस्लाम को धर्म नहीं मानते, उनसे तब तक लड़ते रहो जब तक कि वे अपनी मर्ज़ी से (मुस्लिम होकर) जजिया न दे दें।”
(अल्-ताउबा, 9/29)
– इस आयत से हमें क्या समझना चाहिए?
– पहली नज़र में, यह युद्ध से संबंधित अन्य आयतों के विपरीत प्रतीत होता है।
– क्या यहाँ केवल उन लोगों से लड़ने की बात कही जा रही है जो इन विशेषताओं को रखते हैं, अर्थात् अहल-ए-किताब से?
हमारे प्रिय भाई,
संबंधित आयत की व्याख्या इस प्रकार है:
जो न तो अल्लाह में और न ही कयामत के दिन में विश्वास रखता है,
वे अल्लाह और आखिरत की बात तो करते हैं, लेकिन वास्तव में अपने दिलों में उसे कोई जगह नहीं देते, और उन्हें लगता है कि यह दुनिया हमेशा के लिए उनकी रहेगी और वैसी ही रहेगी, और वे इस बात की परवाह नहीं करते कि एक दिन उन्हें अपने किए की सज़ा ज़रूर मिलेगी।
जो अल्लाह और उसके रसूल द्वारा हराम घोषित की गई चीजों को हराम नहीं मानता,
(यानी जो हराम से परहेज नहीं करते, जो अल्लाह की किताब में, पैगंबर की सुन्नत में और यहाँ तक कि जिस किताब और पैगंबर के फ़ैसलों का वे पालन करने की बात करते हैं, उनमें हराम घोषित की गई चीज़ों को हराम नहीं मानते, और जो हलाल हो या हराम, अपनी मर्ज़ी से, अपनी ताकत के मुताबिक हर चीज़ पर हाथ डालने को जायज़ समझते हैं और हमला करते हैं)
और जो सच्चे धर्म को अपना धर्म नहीं बनाता,
(यदि उनका कोई धर्म है भी, तो वह सच्चा धर्म नहीं है, वे धर्मनिष्ठ नहीं हैं)
जो लोग धर्म के नाम पर जो कुछ भी मानते हैं, उसकी आज्ञाकारिता और समर्पण करते हैं, यदि वे सत्य को पहचानने, सत्य के प्रति समर्पण करने, सत्य के मार्ग पर चलने, सत्य और न्याय की रक्षा को धर्म और आस्था का सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य नहीं मानते हैं, ईश्वर के आदेशों, सत्य के धर्म-सूत्रों पर विश्वास और आज्ञाकारिता नहीं करते हैं, सत्य और न्याय की रक्षा नहीं करते हैं, ईश्वर के आदेशों के अनुसार न्याय नहीं करते हैं, और सच्चे ईश्वर, अल्लाह ताला को उसके स्वरूप, गुणों या कार्यों और आदेशों में कोई साथी या समान नहीं मानते हैं, और हर प्राणी को उसका हक देने को महत्व नहीं देते हैं, उन लोगों के खिलाफ युद्ध करो!
क्योंकि भले ही उनके पास अपनी-अपनी धार्मिक मान्यताएँ हों, लेकिन वे वास्तव में सही धर्म नहीं हैं।
यहाँ तक कि यदि वे आंशिक रूप से भी सच्चे धर्म के अनुयायी हों, तो भी वे सच्चे धर्म के अनुयायी नहीं हैं। वे सच्चे, निष्कपट धर्म, इस्लाम को नहीं मानते और सच्चे शरिया के अनुसार कार्य करने को स्वीकार नहीं करते। इसलिए, उनका धर्म न केवल झूठ और अन्याय से मुक्त नहीं है, बल्कि उनका धर्म और धर्म के प्रति समर्पण भी सच्चा धर्म और समर्पण नहीं है। वे धर्म के नाम पर भी बहुत से अत्याचार और अन्याय करने के लिए अतिवादी, कट्टरपंथी और ज़ुल्मी हैं। इस दृष्टिकोण से, जो धर्म और कानून का पालन नहीं करते, उनका धर्म भी धर्महीनता के समान अ нравिता है।
यह बहुत ही ध्यान देने योग्य बात है कि,
ayat में ”
दिएन-ए-हक़ “सच का धर्म”
कहा गया है। और यह
“सही धर्म”
इस मुहावरे से ज़्यादा मज़बूत है।
“सच्चा धर्म”
यह वाक्यांश, सत्य धर्म के सार और स्वरूप को दर्शाता हुआ, एक पूर्ण और संपूर्ण सीमा निर्धारित करता है। इस्लाम का सबसे बड़ा और विशिष्ट गुण, न्यायप्रियता का सिद्धांत है, जो कानून के नियमों और उद्देश्य को, धर्म के सबसे बड़े उद्देश्य के रूप में भी प्रस्तुत करता है, ईश्वर के अधिकार को सभी अधिकारों का आधार और आरंभ मानता है, आम के हितों को ध्यान में रखता है, और हर चीज़ और हर व्यक्ति के अपने अधिकार होने का ऐलान करके, न्याय की सर्वोच्चता और अधिकारों की पवित्रता की घोषणा करता है। इस प्रकार, यह न्याय और अधिकारों की आवश्यकताओं के अनुसार कर्तव्यों और दायित्वों के निर्धारण और चुनाव प्रक्रियाओं के आदेशों और नियमों के महत्व पर विशेष रूप से बल देता है। क्योंकि…
“अल्लाह के पास धर्म इस्लाम है…”
(आल इमरान, 3/19)
इस सिद्धांत के अनुसार, ईश्वर, जो कि वजूद का अनिवार्य स्रोत है, के पास धर्म केवल इस्लाम है। अर्थात्, धर्म का वास्तविक अर्थ ईश्वर के आदेशों के प्रति समर्पण है। दंड, जिम्मेदारी आदि जैसे धर्म के अन्य अर्थ हमेशा इसी अर्थ से निकाले गए हैं।
इसलिए, जिस चीज़ के प्रति समर्पण होता है, वह धर्म और आस्था उसी की होती है। यह धर्म या आस्था झूठी या अन्यायपूर्ण हो सकती है, जानबूझकर या अनजाने में। इसलिए कई अन्यायपूर्ण धर्म या धार्मिकता की अवधारणाएँ हो सकती हैं।
इसलिए, ईश्वर का धर्म भी ईश्वर के प्रति समर्पण है।
यानी कि मनमाने ढंग से समर्पण नहीं,
“इस्लाम, अल्लाह के लिए समर्पण है, अल्लाह के रास्ते के प्रति समर्पण है।”
यह पूर्ण और निर्विकर्ष निष्ठा के साथ आज्ञाकारिता और समर्पण है, जिसमें इस्लाम शब्द का निहितार्थ है।
“सिल्म = शांति”
और शांति और सुरक्षा की अवधारणाएँ सभी मौजूद हैं।
“जो कोई इस्लाम के अलावा कोई और धर्म चाहेगा, वह उससे स्वीकार नहीं किया जाएगा…”
(आल इमरान 3/85)
इस प्रकार धर्म का अर्थ जानने के बाद, यह स्पष्ट हो जाता है कि इस्लाम का अर्थ है सत्य, सत्य द्वारा आदेशित और स्वीकृत। विशेष रूप से, सत्य के प्रति समर्पण और लगाव, सत्य के नियमों को प्रेमपूर्वक, स्वेच्छा से और बिना किसी दुविधा के पालन करने में ही इस्लाम का सार निहित है।
संक्षेप में,
किसी धर्म के सत्य होने और सत्य के रूप में कहलाने के योग्य होने के लिए, उसका पूर्ण रूप से ईश्वर से जुड़ा होना आवश्यक है। यह तभी संभव है जब उसका स्रोत और उद्देश्य सत्य की ओर हो, और वह ईश्वर और उसके अधिकारों को सर्वोपरि मानकर, अपने अस्तित्व को ईश्वर से जोड़े।
“हमने आकाशों और पृथ्वी को और उनके बीच की हर चीज़ को सत्य के साथ और एक निश्चित अवधि के लिए बनाया है।”
(अहकाफ, 46/3)
इस सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक प्राणी को एक निश्चित अवधि के साथ एक अधिकार दिया गया है, और उस प्राणी के अधिकार का सम्मान करना ईश्वर के अधिकार का सम्मान करने के समान है। ईश्वर के प्राणियों के अधिकारों को, और यहाँ तक कि हर चीज़ के अधिकारों को, ईश्वर के आदेशों के दायरे में प्रदान करने की सेवा करना, सच्चे धर्म से धर्मनिष्ठ होना है। जैसे हर सच्चाई की सीमा उसकी नैतिकता की सीमा से ही कायम रहती है, वैसे ही धर्म की सच्चाई भी ईश्वर के अधिकार में ही है, और ईश्वर का अधिकार भी ईश्वर को ही समर्पित है। इसलिए, जो धर्म ईश्वर का धर्म नहीं है, अर्थात् ईश्वर से जुड़ा नहीं है, ईश्वर के मामले को नज़रअंदाज़ करता है और ईश्वर के आदेशों को नहीं मानता, वह सच्चा धर्म नहीं हो सकता। और जो धर्म ईश्वर का ध्यान नहीं रखता और उसकी ज़रूरतों को पूरा नहीं करता, वह सच्चा धर्मनिष्ठ नहीं हो सकता।
जबकि यहाँ जिन लोगों की बात हो रही है, वे धर्म को नहीं मानते, सत्य के प्रति समर्पित नहीं होते, सत्य और न्याय को नहीं पहचानते, हराम और हलाल में अंतर नहीं करते और अधिकारों पर हमला करते हैं। इसके अलावा, जैसा कि बताया जाएगा, वे केवल मनुष्यों के अधिकारों पर ही नहीं, बल्कि ईश्वर के अधिकारों पर, ईश्वर के धर्म के नियमों पर भी हमला करते हैं।
जो लोग अल्लाह पर विश्वास नहीं करते, आखिरत को महत्व नहीं देते, अल्लाह और उसके रसूल द्वारा वर्जित की गई चीज़ों को वर्जित नहीं मानते और धर्म को धर्म नहीं मानते, अर्थात् जिन लोगों को किताब दी गई है उनमें से कुछ, स्पष्ट रूप से इन तीन गुणों से पहचाने जाते हैं:
ईमानहीन, असम्मानजनक और अन्यायपूर्ण
जब तक वे स्वयं अपने हाथों से जजिया न दे दें, और वे अपमानित न हो जाएं, तब तक किसी से युद्ध मत करो। यानी जब तक वे इस्लाम, जो कि सच्चा धर्म है, को स्वीकार न करें, और जब तक कि वे, जिन्हें किताब दी गई थी, परन्तु जिन्होंने सच्चाई का विरोध किया, उन अन्यायपूर्ण, अनादरपूर्ण और आक्रामक लोगों की ताकत समाप्त न हो जाए, और वे इस्लाम के संरक्षण में आने और बदले में जजिया देने को स्वीकार और वचन न दे दें, और जब तक कि वे अपने ऊपर निश्चित जजिया को, अपनी अपमानित स्थिति को याद रखते हुए, सम्मानपूर्वक न दे दें, तब तक युद्ध करो। और इस प्रकार उनसे प्रति व्यक्ति कर लेकर, अल्लाह और आखिरत के प्रति ईमान से न हटकर, और हराम को न छूकर, हक और कानून का पालन करके, सच्चे धर्म के आदेशों को पूरा करो। क्योंकि जब वे अल्लाह और आखिरत को भूलकर, वही काम करेंगे जो वे करते हैं, हराम और हलाल को नहीं जानेंगे, अल्लाह और रसूल द्वारा हराम किए गए चीजों को हराम नहीं समझेंगे, किताब और सुन्नत का पालन नहीं करेंगे, और सच्चे धर्म के अनुसार काम नहीं करेंगे, तो न तो युद्ध करने का और न ही जजिया लेने का उनका कोई अधिकार है, यह स्पष्ट है। क्योंकि ये विशेषताएँ जिहाद करने वालों की नहीं, बल्कि उन लोगों की हैं जिनके खिलाफ युद्ध किया जाएगा। ये जजिया लेने के नहीं, बल्कि जजिया देने के कारण हैं। ऐसे लोगों का हक जीत नहीं, बल्कि हार है, जजिया लेना नहीं, बल्कि जजिया देना है।
“जजिया”
यह शब्द, जिसका अर्थ है “अपना कर्ज़ चुकाना”, एक तरह से कर्ज़ चुकाने का अर्थ व्यक्त करता है। इसका मतलब है कि दायित्वधारी को अपने वचन के अनुसार दिया जाने वाला कर, जो उसके जीवन और स्वतंत्रता की रक्षा के बदले में उसके ऊपर बनता है और उसी शर्त पर दिया जाना चाहिए। यह भी कहा गया है कि इसका फारसी शब्द अरबी में है, लेकिन इसमें शरीयत और कानूनी दृष्टिकोण से ध्यान देने योग्य कोई विशेषता नहीं है।
“An yedin” शब्द निम्नलिखित अर्थों में से किसी के लिए भी लागू हो सकता है:
1.
बिना किसी हिचकिचाहट के, आज्ञाकारिता और सम्मान के साथ, और बिना किसी पीछा करने या वसूली की आवश्यकता के, वह हाथ बढ़ाता है।
2.
बिना किसी देरी के, तुरंत और सीधे।
3.
प्रत्येक व्यक्ति स्वयं, अपने प्रतिनिधि या किसी अन्य के माध्यम से नहीं, बल्कि अपने हाथों से।
4.
जो काम करने में सक्षम है, जो मेहनत करने में सक्षम है, जो कमाने और काम करने में सक्षम है, जो बालिग है, जो कमाने और आय अर्जित करने में सक्षम है, न कि जो असहाय और गरीब हैं और जिनकी कोई आय नहीं है।
इन चारों अर्थों में से चारों में भी
“सात”
इस शब्द का अर्थ है वह हाथ जो जजिया (जजिया) देता है।
क्षेत्रीय स्तर पर होने के कारण:
5.
उनके ऊपर जो हाथ है, अर्थात् वे अपने प्राणों, अपनी संपत्ति और अपने अन्य अधिकारों की रक्षा करने में असमर्थ हैं, इसलिए उन्हें उस संरक्षक हाथ की रक्षा की आवश्यकता है, इसलिए यह उस हाथ का अधिकार है, इस अर्थ में “हाथ” शक्ति और अधिकार का अर्थ है।
6.
क्योंकि यह मदद करने वाले हाथ, यानी उन पर की गई कृपा और अनुग्रह के कारण है, क्योंकि परास्त होना, शक्ति और स्वतंत्रता से वंचित होना बहुत बड़ी अपमान और मुसीबत है, लेकिन ऐसी अपमानजनक स्थिति में भी, जजिया देकर हत्यारे की गुलामी से मुक्ति पाना, जीवन के अधिकार और स्वतंत्रता प्राप्त करना, और धर्म के नियमों का पालन करने वाली एक न्यायसंगत सरकार की सुरक्षा में आना, एक बड़ा आशीर्वाद और अनुग्रह प्राप्त करने के समान है, जो एक बड़ा आशीर्वाद है जिसकी कृतज्ञता के साथ सराहना की जानी चाहिए।
यहाँ तक जो अर्थ प्रस्तुत किए गए हैं, वे भी इस अनुग्रह के योग्य और आवश्यक हैं। और यहाँ
“आपने खा लिया”
क्योंकि रिकॉर्ड ने सभी अर्थों को उजागर कर दिया और याद दिला दिया
“अपमानित और अपमानित करके”
उस अपमान की स्थिति की याद दिलाना भी एक चेतावनी है। क्योंकि जब तक उस अपमान को याद नहीं किया जाता, तब तक इस आशीर्वाद की कीमत नहीं समझी जा सकती।
“अहकामुल-कुरान”
और अबू बक्र जेसास ने कहा: “यहाँ पर ‘यातना’ का मतलब यह नहीं है कि उन्हें कष्ट दिया जाए और उन्हें ऐसी जिम्मेदारियों के लिए मजबूर किया जाए जो उनकी क्षमता से परे हों, बल्कि केवल उन्हें कम करके आंकना, उनका अपमान करना और उन्हें नीचा दिखाना है…”
निस्संदेह, चाहे संरक्षण कितना ही सराहनीय आशीर्वाद क्यों न हो, फिर भी संरक्षण देने वाले की स्थिति में होने के सम्मान और श्रेष्ठता के सामने यह केवल लघुता, अपमान और कृतज्ञता से बढ़कर कुछ नहीं है। यह देखा गया है कि इस आयत में जजिया अहले किताब के बारे में आया है। हालाँकि, मेजूसियों को भी इससे लाभ होना चाहिए।
“उन पर वही तरीका लागू करो जो अहले किताब पर लागू होता है।”
(मुवत्ता, ज़कात 42)
यह हदीस-ए-शरीफ के अनुसार है। इस बात पर सहमति है कि वे जजिया देने के मामले में अहले किताब की तरह हैं। लेकिन उनके द्वारा काटे गए जानवर खाना हराम है और उनकी महिलाओं से निकाह करना भी हराम है। यह बात हदीस-ए-शरीफ के आगे के अंश से और सहमति से सिद्ध होती है। माईदा सूरे में इस विषय पर…
“आज तुम्हारे लिए पाक वस्तुएँ हलाल कर दी गई हैं। जिन लोगों को किताब दी गई है, उनका भोजन तुम्हारे लिए हलाल है, और तुम्हारा भोजन भी उनके लिए हलाल है।”
(देखें अल-माइदा, 5/5)
मजूसियों के अलावा अन्य बहुदेववादियों के बारे में:
उपरोक्त आयतों में केवल इस्लाम का उल्लेख किया गया है, और उन्हें जजिया (धर्म कर) का भुगतान करने की अनुमति नहीं दी गई है। यहाँ जजिया का एहल-ए-किताब तक सीमित होने का कोई उल्लेख या प्रतिबंध नहीं है। इसलिए, इस मामले को इत्तिहाद (धार्मिक निर्णय) पर छोड़ दिया गया है।
इमाम-ए-आजम अबू हनीफा के अनुसार;
जजिया केवल और केवल अहले किताब और गैर-अरब बहुदेववादियों से लिया जाता है; लेकिन अरब बहुदेववादियों से नहीं लिया जाता, बल्कि उन्हें केवल इस्लाम धर्म अपनाने का प्रस्ताव दिया जाता है।
अबू यूसुफ के अनुसार;
अरब से, चाहे वह अहले किताब हो या न हो, ज़ुल्मात नहीं ली जाती। लेकिन गैर-अरबों से, चाहे वे अहले किताब हों या बहुदेववादी, ज़ुल्मात ली जाती है।
इमाम शाफी के अनुसार
चाहे वह अरब हो या गैर-अरब, वह अहले किताब से लिया जाता है, न कि अरब या गैर-अरब मूर्तिपूजकों से।
इमाम मालिक और इवज़ाई ने कहा:
“सभी प्रकार के काफिरों से लिया जाता है”
उन्होंने कहा है।
सलाम और दुआ के साथ…
इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर
