क्या आज के अलेवी लोग सही रास्ते से भटक गए हैं? क्या अलेवी लोग विधर्मी हैं? क्या अलेवियों से मिलना उचित है?

हमारे प्रिय भाई,

हम इस बात से इनकार नहीं कर सकते कि हम एक समाज के रूप में सहानुभूति की समस्या से जूझ रहे हैं। खुद को व्यक्ति और समुदाय के स्तर पर,

“दूसरा”

हमारी समझदारी की कमी ने हमारी ज़िंदगी को बहरों के संवाद में बदल दिया है। जबकि हमारी बातें हमेशा सुंदर और सही होती हैं,

“दूसरा”

उसने जो कुछ भी कहा, वह झूठा और गलत था। हमारे अपने दोषों को गुण में बदल दिया गया, जबकि हमारे सामने वाले के गुणों को दोष के रूप में देखा जाने लगा।

जबकि कुरान की शिक्षा अतिवाद को अस्वीकार करती है। यह सही और गलत के बीच अंतर करने वाले विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण को प्राथमिकता देती है। समाज या व्यक्ति की हर स्थिति त्रुटिपूर्ण नहीं होती, और न ही सभी स्थितियाँ त्रुटिपूर्ण होती हैं।

“किसी की गलती की जिम्मेदारी दूसरा व्यक्ति नहीं ले सकता।”

(अल-अनआम, 6/164)

कुरान की आयत में व्यक्त सिद्धांत व्यक्तिगत, सामुदायिक और राष्ट्रीय स्तर पर व्यवहार निर्धारित करने के लिए एक न्यायसंगत कुरान सिद्धांत है। किसी व्यक्ति या समाज के किसी एक गुण का बुरा होना, केवल उस गुण से शत्रुता रखने की आवश्यकता को दर्शाता है। अन्यथा, किसी व्यक्ति के एक बुरे गुण के कारण उससे पूरी तरह से शत्रुता करना कुरान की न्याय की अवधारणा के अनुरूप नहीं है।

इस पैमाने को विचार के आधार पर भी देखा जा सकता है। किसी भी विचारधारा में पाई जाने वाली कुछ त्रुटियाँ, उस विचारधारा के संपूर्ण गलत होने का संकेत नहीं देतीं।


“चाहे पेशे कितने ही भ्रष्ट क्यों न हों, उनमें जीवन का एक सिद्धांत, एक सच्चाई अवश्य होती है।”


ऐसे मामलों में परिणाम को निर्धारित करने वाले कारकों को देखा जाता है। यदि परिणाम सत्य और सच्चाई द्वारा निर्धारित होता है, तो वह व्यवसाय सही है; यदि नकारात्मक पहलू सकारात्मक पहलू पर हावी होता है, तो वह व्यवसाय झूठा है। यहाँ मुख्य बात यह है कि…

सकारात्मक-नकारात्मक संतुलन

यह इस बात का सवाल है कि यह किस तरह से विकृत हो गया।

इस्लाम की विभिन्न दृष्टिकोणों से की गई व्याख्याओं को इसी नज़रिए से देखना चाहिए। यह एक ऐतिहासिक घटना और एक समाजशास्त्रीय वास्तविकता है।

अलेवी धर्म

इसे भी इसी संदर्भ में मूल्यांकन किया जाना चाहिए। ऐसा करते समय “सहृदय समाज” की कार्यक्षमता को जीवित रखना चाहिए। अर्थात्, सामाजिक वर्गों को खुद को “दूसरे” की जगह रखने में सक्षम होना चाहिए।

इस दायरे में लिखी गई कुछ रचनाओं ने सुन्नी और शिया के बीच आपसी समझ को बढ़ावा देने के बजाय, उनके बीच की दूरी को और बढ़ा दिया है। राजनीतिक चिंताएँ भी इसमें शामिल हो जाने से,

“तकफ़िर”

इस स्तर के आरोप लगाए जाने लगे हैं।

यह बात लगभग सभी स्वीकार करते हैं कि अलेविज़्म को कुछ निश्चित मानदंडों में एकीकृत करना असंभव है। भले ही वे एक-दूसरे के अलेविज़्म को नकारते हों, हमें सभी अलेवी गुटों को आज की एक सामाजिक वास्तविकता के रूप में स्वीकार करना होगा। अलेविज़्म की सभी शाखाओं का हज़रत अली (रा) को संदर्भ मानना, समाजशास्त्रीय रूप से न सही, लेकिन ऐतिहासिक रूप से एक आवश्यकता होनी चाहिए।

“अलीवादी”

शब्द


इसका मतलब है कि वह व्यक्ति जो हज़रत अली (रा) से संबंधित है।


इस दृष्टिकोण से

“अली” के बिना अलेवीवाद

इस तरह के विचारों के ऐतिहासिक मूलों को स्पष्ट करना संभव नहीं है। हम यह भी नहीं कह सकते कि इस तरह की अलेवी परिभाषाएँ करने वालों को ऐतिहासिक मूलों से कोई लेना-देना है। उन्होंने अलेवी अवधारणा के मूल मार्ग से भटकने को लेकर अलेवी धर्म की सही परिभाषा देने का प्रयास किया है। वास्तविक अलेवी धर्म का अर्थ है कि हज़रत अली (रा) के प्रति प्रेम, पैगंबर और ईश्वर के प्रति प्रेम तक पहुँचाने वाला है। इसका मूल आधार है एकेश्वरवाद, हज़रत अली (रा) के प्रति प्रेम, अहले बैत के प्रति प्रेम और पैगंबरत्व। लेकिन अलेवी धर्म ने समय के साथ अपने मूल संदर्भों को खोकर विभिन्न रूप धारण कर लिए हैं। इसे बदियुज़्ज़मान ने…

“सल्‍वतवादी अलेवीवाद, अंततः, राफिज़ीवाद पर आधारित था।”

इस प्रकार व्यक्त किया जाता है। इस सच्चाई के प्रतिबिंब के रूप में, अली (रा) और अल-ई बेत से कोई संबंध नहीं रखने वाले अलेवी गुट उत्पन्न हुए हैं।

बदीउज़्ज़मान

“मुनाफिक की मौत के बाद नमाज़ नहीं पढ़ी जाती।”

एक प्रश्न के जवाब में, जो उन्होंने एक आयत की व्याख्या के संदर्भ में पूछा था, उन्होंने लिखा कि इस आयत को अलेवियों पर लागू नहीं किया जा सकता है, और अलेवी लोग क़िब्ला के लोग हैं, अर्थात वे इस्लाम के दायरे में आते हैं।

अली (रज़ियाल्लाहु अन्हु) के प्रति प्रेम, अलेवी समुदाय का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत है। वे घटनाओं की व्याख्या में इस सिद्धांत से समझौता करने की कोशिश नहीं करते हैं। सुन्नी समुदाय में भी अली (रज़ियाल्लाहु अन्हु) के प्रति प्रेम का एक महत्वपूर्ण स्थान है, जिसे नकारा नहीं जा सकता।

अलेवी समुदाय के लिए एक महत्वपूर्ण अवधारणा है अल-ए-बेत के प्रति प्रेम। पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के परिवार से संबंधित लोगों को दर्शाने वाली यह अवधारणा, इतिहास में राजनीतिक संघर्षों में एक उपकरण के रूप में उपयोग की जाती रही है।

वास्तव में, हज़रत अली (रज़ियाल्लाहु अन्हु) के प्रति प्रेम का पूरक, अल-ए-बायत के प्रति प्रेम, अलेवी लोगों की तरह सुन्नी लोगों में भी एक बुनियादी बात है। वास्तव में, अल-ए-बायत के प्रति प्रेम कुरान द्वारा निर्धारित एक प्रेम है।

उन्होंने कहा, “मैं अपने काम के बदले में आपसे कोई पारिश्रमिक नहीं मांगता; मैं आपसे केवल रिश्तेदारों के प्रति प्रेम और अपने परिवार के प्रति स्नेह चाहता हूँ।”

(शूरा, 42/23)

इस आयत की व्याख्या में कहा गया है कि पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) चाहते थे कि उनकी उम्मत (मुस्लिम समुदाय) अल-बायत (पैगंबर के परिवार) से प्रेम करे। पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने एक हदीस में कहा,

“मैं तुम्हारे लिए दो चीज़ें छोड़ जाता हूँ, अगर तुम उनसे चिपके रहोगे तो तुम निजात पाओगे: एक अल्लाह की किताब, और दूसरा मेरा परिवार।”

इस प्रकार उन्होंने अल-ए-बेत के महत्व पर बल दिया।

कुरान द्वारा आदेशित अहले बैत का प्रेम एक महत्वपूर्ण सिद्धांत है। लेकिन अहले बैत के प्रति प्रेम को सही ढंग से समझने के संबंध में रिसाले-ए-नूर की चेतावनियाँ हैं। बदियुज़्ज़मान ने रसूल-ए-अकरम (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के हज़रत अली (रज़ियाल्लाहु तआला अन्हु) से कहे गए शब्दों का उल्लेख किया है:

“तुम्हारे बारे में भी, जैसे ईसा मसीह के बारे में हुआ, कुछ लोग विनाश की ओर बढ़ेंगे। एक तो अति प्रेम से, और दूसरा अति घृणा से। ईसा मसीह के बारे में, कुछ लोगों ने अति प्रेम से, सीमा से परे जाकर, उन्हें ईश्वर का पुत्र कह दिया, और कुछ लोगों ने अति घृणा से, उनकी पैगंबरिता और पूर्णता का इनकार कर दिया। तुम्हारे बारे में भी, कुछ लोग सीमा से परे जाकर, अति प्रेम से विनाश की ओर बढ़ेंगे।”

(रसूलात, उन्नीसवाँ पत्र)

यह हदीस-ए-शरीफ़ प्रेम के सही स्वरूप को उजागर करता है। अर्थात्, हज़रत अली (रज़ियाल्लाहु तआला अन्हु) को अल्लाह और हज़रत पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के लिए प्रेम किया जाना चाहिए। और अल-ए-बेत को भी…

“नबिय्यत के कर्तव्य का एक नूरानी धागा” (नूरानी बंधन)

इस प्रकार से देखना चाहिए। अन्यथा, हज़रत अली (रा) का अल्लाह और रसूल से संबंध सोचे बिना, केवल उनके व्यक्तिगत वीरता और श्रेष्ठता को ध्यान में रखकर उन्हें प्यार करना सही नहीं है। इस तरह का प्यार, बिना अल्लाह को जाने और पैगंबर को पहचाने, उस तरह की हानि का कारण बन सकता है जिससे बचना चाहिए।

हज़रत मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) अपने परिवार को पैगंबर होने के नाते प्यार करते थे। क्योंकि, सुन्नत-ए-सन्नीया का स्रोत, संरक्षक और हर तरह के कर्तव्यों को पूरा करने वाले उनके परिवार ही हैं। हज़रत मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के परिवार से प्रेम का मतलब उनकी सुन्नत-ए-सन्नीया से प्रेम है, इसलिए जो लोग सुन्नत-ए-सन्नीया का पालन नहीं करते, वे परिवार के सदस्य नहीं हो सकते और न ही वे परिवार के सच्चे दोस्त हो सकते हैं।

निष्कर्ष:

बदियुज़्ज़मान ने सच्चे अलेवीवाद और अहले सुन्नत व जमात के बीच मतभेदों को दूर करने की आवश्यकता पर जोर दिया है। खासकर इस समय, जब धर्मत्याग व्यापक रूप से फैला हुआ है, इसकी सख्त आवश्यकता है। वास्तव में, अलेवियों और अहले सुन्नत के बीच अलगाव में कृत्रिम तत्वों का बहुत अधिक प्रभाव है। उदाहरण के लिए, अहले सुन्नत व जमात के नाम पर वहाबी और खारिजित विचारधारा शामिल होने के कारण, कुछ लोगों ने हज़रत अली (रा) की आलोचना की। इसे अहले सुन्नत के खाते में लिखा गया। इसलिए अलेवी अहले सुन्नत के प्रति उदासीन होने लगे। इसी तरह, अलेवीवाद के नाम पर की गई गलतियों ने अहले सुन्नत को अलेवीवाद से दूर कर दिया है। इन तरह की समस्याओं से उबरने के लिए, पक्षों को एक-दूसरे के प्रति पूर्वाग्रह रहित दृष्टिकोण अपनाकर, सहानुभूति की समस्या को पार करना चाहिए। सच्चे अलेवियों को खारिजितों और वहाबीयों के शब्दों से प्रभावित होकर अहले सुन्नत के प्रति दुश्मनी पालने से बचना चाहिए और एकता के रास्ते तलाशने चाहिए।

बदियुज़ुम्मन का

“जो अलेवी लोग ‘हुब्ब-उ-आल-ए-बेत’ को अपना धर्म मानते हैं, वे चाहे कितनी भी अति करें, वे कभी भी कुफ्र या जिन्दिक में नहीं पड़ते।”

इस तरह की सकारात्मक धारणा को अहले सुन्नत के लिए एक महत्वपूर्ण मानदंड माना जाना चाहिए। जबकि अलेवी,


“शायद अहले सुन्नत, अलेवियों की तुलना में, हज़रत अली के समर्थक हैं। वे अपने सभी खुतबों और दुआओं में हज़रत अली का उनके योग्य सम्मान के साथ उल्लेख करते हैं।”


उन्हें इस बात पर ध्यान देना चाहिए। ये सब एक सच्चाई को उजागर करते हैं।

वास्तविक अर्थों में अहले बैत से प्रेम करने वाले लोग बादी नहीं हैं। वास्तव में, किसी मुसलमान या किसी संप्रदाय के लिए हज़रत अली (रा) से प्रेम को अपने सिद्धांत और स्वभाव का आधार बनाना धार्मिक रूप से कोई आपत्तिजनक बात नहीं है। अन्य सहाबा के प्रति अनादर न करना, कुरान और सुन्नत के प्रकाश में नमाज़ अदा करना, रोज़ा रखना और अन्य कर्तव्यों का पालन करना, इस शर्त के साथ, हज़रत अली (रा) और अहले बैत से प्रेम को अपना मार्गदर्शक बनाना किसी भी तरह से आपत्तिजनक नहीं है। सच्चाई यह है कि कुरान और सुन्नत को जानने वाला और उसके अनुसार जीने वाला एक सच्चा अलेवी, केवल अल्लाह ताला को ही इबादत के योग्य मानता है। वह खुद को इस्लाम का एक सदस्य मानता है, हमारे पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को अंतिम पैगंबर और कुरान को अंतिम स्वर्गीय पुस्तक मानता है।

इस कृत्रिम विभाजन को समाप्त करने का एकमात्र तरीका कुरान की रोशनी में रहना और उसे एकमात्र मानदंड मानना है। वास्तव में, ईश्वर ने कुरान में कहा है,

“तुम सब अल्लाह की रस्सी को मज़बूती से पकड़ो और उसे मत छोड़ो…”

(आल इमरान, 3/103)

इस आदेश के साथ, वह सभी मुसलमानों को कुरान के इर्द-गिर्द एकजुट होने का आदेश देता है।

मुस्लिमों की एकता और एकजुटता केवल इसी तरह सुनिश्चित की जा सकती है, और मतभेद को इसके सिद्धांतों से दूर किया जा सकता है। हर तरह की अंधविश्वास और भ्रम से केवल इसी तरह बचा जा सकता है।

कुरान की आयतों में अल्लाह के कथन हर इंसान को मनाने की ताकत रखते हैं। आम लोग उनके कथन की सादगी से मोहित होते हैं, और वैज्ञानिक उनकी बिलागत और फसाहत से प्रभावित होते हैं।

“मनुष्य के हृदय अल्लाह के स्मरण से संतुष्ट होते हैं।”

और हर स्तर के विचारक, विश्वास की अपनी आवश्यकता को उसी से पूरा करते हैं, और उसी का अनुसरण करके पूर्णता प्राप्त करते हैं।

कुरान-ए-करीम में इस प्रकार कहा गया है:

“वास्तव में, यह कुरान लोगों को सबसे सही रास्ते पर ले जाता है।”

(इस्‍रा, 17/9)

एक इंसान को यह कुरान और सुन्नत से पता चलेगा कि वह किन बातों पर विश्वास करके ईमान के दायरे में प्रवेश करेगा और किन कार्यों को करके और किन कार्यों से दूर रहकर इस्लाम के दायरे में रहेगा।




चूँकि सभी मुसलमानों का मापदंड कुरान और सुन्नत है, इसलिए एक मुसलमान हर मानवीय विचार, हर दावे, हर विश्वास, हर मान्यता का कुरान और उसके प्राथमिक व्याख्याकर्ता हदीस-ए-शरीफ के अनुसार मूल्यांकन और तुलना करेगा।

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर