क्या अल्लाह चाहता है कि कुछ लोग नरक के लोगों की तरह काम करें?

– अराफ 172 आयत के बारे में सवाल पूछा गया, और उमर ने कहा: मैंने रसूलुल्लाह से इस आयत के बारे में सवाल पूछे जाने पर सुना था। रसूलुल्लाह ने फरमाया था कि:

“अल्लाह तआला ने आदम को पैदा किया। फिर उसने अपने दाहिने हाथ से उसकी पीठ पर हाथ फेरा, उससे एक संतान निकाली और कहा, ‘मैंने इन्हें जन्नत के लिए पैदा किया है और ये जन्नतियों के कामों से काम करेंगे।’ फिर उसने एक बार फिर उसकी पीठ पर हाथ फेरा, उससे एक संतान निकाली और कहा, ‘मैंने इन्हें जहन्नुम के लिए पैदा किया है और ये जहन्नुमियों के कामों से काम करेंगे।’ एक आदमी ने उठकर पूछा, ‘तो फिर कामों का क्या फायदा?’ रसूलुल्लाह ने फरमाया, ‘क्या अल्लाह ने किसी बंदे को जन्नत के लिए पैदा किया है, तो वह चाहता है कि वह जन्नतियों के कामों से काम करे। अंत में वह भी जन्नतियों के कामों में से एक काम पर मरता है, और अल्लाह उसे जन्नत में डाल देता है। क्या उसने किसी बंदे को जहन्नुम के लिए पैदा किया है, तो वह चाहता है कि वह जहन्नुमियों के कामों से काम करे। अंत में वह भी जहन्नुमियों के कामों में से एक काम पर मरता है, और अल्लाह उसे जहन्नुम में डाल देता है।”

– आप कहेंगे कि उसकी इच्छाशक्ति है, वह खुद इनकार करता है, लेकिन क्या अल्लाह ने उसे (इकार करने के लिए) उसी तरह से इच्छाशक्ति नहीं दी?

– यानी अल्लाह ने खास तौर पर नरक में जाने वाले लोगों को पैदा किया है। आप कहेंगे कि उनकी अपनी मर्ज़ी है, लेकिन क्या वो मर्ज़ी भी अल्लाह ने ही नहीं पैदा की है?..

– तो फिर, अल्लाह अपनी मर्ज़ी से जो चाहे वो पैदा करता है, और जो चाहे वो करता है, लेकिन जानबूझकर नरक में जाने वाले इंसान को पैदा करना, इंसान को अपनी मर्ज़ी से नरक में जाने के लिए “नियंत्रित” करना, क्या ये उसके “न्यायप्रिय” होने के गुण के विपरीत नहीं है?

– क्या इच्छाशक्ति समाप्त हो जाती है?

हमारे प्रिय भाई,

इस हदीस के स्रोत के लिए

देखें अहमद बिन हनबल, 1/399-400; तिरमिज़ी, ह.नंबर: 3075; अबू दाऊद, ह.नंबर: 4703.

–

तिर्मिज़ी के अनुसार,

यह हदीस

“हसन”

यह सही है, लेकिन इसकी सनद (श्रृंखला) खंडित है। मुस्लिम बिन यासर नामक कथाकार ने हज़रत उमर से कोई हदीस नहीं सुनी।

(तिर्मिज़ी, अज्ञ)

– इब्न कसीर ने भी इस विषय से संबंधित वृत्तांतों का मूल्यांकन किया है। उन्होंने उल्लेख किया है कि तिरमीज़ी ने जिस सनद की ओर इशारा किया है, वह मुनक़ाति’ (टूटी हुई) है, इस ओर अबू हतीम और अबू ज़ु’रा ने भी ध्यान आकर्षित किया था।

(इब्न कसीर, संबंधित आयत की व्याख्या देखें)

– इब्न हंबल के मुसनद के शोधकर्ताओं, शुऐब अल-अरनौत, आदिल मुर्शद आदि के अनुसार,

इस कहानी की प्रमाणिकता कमज़ोर है, लेकिन इसका अर्थ सही है।

क्योंकि इस अर्थ की ओर इशारा करने वाली सही और विश्वसनीय रिवायतें मौजूद हैं।

इन बयानों से यह स्पष्ट होता है कि,

इस रिवायत का अर्थ सही है, यह हदीस “सहीह लि गैरِه” है।

अब इस विषय को कुछ बिंदुओं में

-संक्षेप में-

हम समझाने की कोशिश करेंगे:

a)

सबसे पहले, हम यह बहुत अच्छी तरह जानते हैं कि,

भगवान अपने बंदों के साथ अन्याय नहीं करता।

इस तरह की अस्पष्ट हदीसों या आयतों के बाहरी अर्थों को देखकर इस तरह के निष्कर्ष पर पहुँचना कुरान के स्पष्ट कथनों के विपरीत होगा। उदाहरण के लिए, नीचे दिए गए आयतों के अनुवाद पर विचार किया जा सकता है:

–


“हम किसी समुदाय को दंडित नहीं करते, जब तक कि हम उनके पास एक पैगंबर नहीं भेजते।”



(इस्‍रा, 17/15)

इस आयत में इस बात पर जोर दिया गया है कि लोगों को जो सजा दी जाएगी, वह उनकी स्वतंत्र इच्छाशक्ति के अनुसार उनके किए गए कार्यों का परिणाम होगी।

– यूँ कहा जा सकता है कि परीक्षा में प्रश्नों के साथ-साथ उनके उत्तर भी बता दिए गए थे, सबको एक तरह से नकल दी गई थी। इन नकलियों में वे लोग भी शामिल थे जो (अहल-ए-फ़तरत की तरह) इस्लाम के आगमन से बिलकुल अनजान थे –

मानसिक रूप से विकलांग, बच्चे की तरह-

उन्हें परीक्षा से छूट दी गई है।

b)

जिन लोगों की परीक्षा ली जाती है, वे सभी अपनी स्वतंत्र इच्छाशक्ति के अनुसार, जो उन्हें न्याय के अनुसार दी गई है, अपनी पसंद करते हैं। आस्था और इनकार, स्वर्ग और नरक इस स्वतंत्र इच्छाशक्ति का परिणाम हैं।

“

(मेरे रसूल!)

कहना:

(जो मैंने आपको बताया)

यह तुम्हारे पालनहार की ओर से सत्य है। अब जो चाहे ईमान लाए, और जो चाहे इनकार करे।



(अल-केहफ, 18/29)

इस सच्चाई को इस आयत में व्यक्त किया गया है।

इच्छाशक्ति, ईश्वर द्वारा मनुष्यों के लिए आयोजित परीक्षा में सबसे आवश्यक तत्व है। किसी भी व्यक्ति को उसकी इच्छा के विरुद्ध किसी भी ओर मजबूर नहीं किया जाता। इसी कारण से, बच्चों और मानसिक रूप से अक्षम लोगों को परीक्षा के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया गया है। अन्यथा, ईश्वर के न्याय की बात ही नहीं की जा सकती। यह कुरान में कई जगहों पर बल दिया गया इस्लाम के विश्वास के बिलकुल विपरीत है। मनुष्य अपनी स्वतंत्र इच्छाशक्ति से जो चुनाव करते हैं, वही परीक्षा के परिणाम को निर्धारित करने वाला एकमात्र कारक है।

ग)



“यदि तुम इनकार करोगे तो जान लो कि अल्लाह तुम लोगों से बेनियाज़ है।”

(उन्हें न तो आपकी और न ही किसी और चीज़ की ज़रूरत है),

लेकिन वह अपने बंदों को इनकार में फँसने की अनुमति नहीं देता। अगर


यदि आप आभारी रहेंगे, तो वह इससे प्रसन्न होगा।”



(ज़ुमर, 39/7)

इस आयत में कहा गया है, “अल्लाह, अपने बंदों को बिना किसी नुकसान के, फिर भी नुकसान पहुँचाता है।”

-जो खुद को नुकसान पहुंचाते हैं-

उनके इनकार को वह पसंद नहीं करता। लेकिन वह उनके कृतज्ञ होने/विश्वास करने और आज्ञा मानने से बहुत खुश और संतुष्ट होता है, जिसका अर्थ है कि वह उन चीजों पर जोर देता है जो उनके लिए फायदेमंद हैं।”

कि अल्लाह अपने बंदों को परीक्षा में सफल होते हुए देखना चाहता है

प्रदर्शित करता है।

डी)



“जब तुम कृतज्ञ हो गए और ईमान ले आए, तो फिर अल्लाह तुम्हें क्यों सज़ा देगा? अल्लाह कृतज्ञों को भरपूर इनाम देता है और हर चीज़ को अच्छी तरह जानता है।”



(निसा, 4/147)

इस आयत में यह स्पष्ट रूप से बताया गया है कि अल्लाह “इंसानों को परीक्षा में असफल नहीं, बल्कि सफल होते हुए देखना चाहता है।”

ई)

जैसा कि ज्ञात है, हर इंसान को स्वर्ग प्राप्त करने की क्षमता लेकर पैदा किया जाता है। इसलिए

परीक्षा में लोगों की स्वतंत्र इच्छाशक्ति सर्वोपरि है।

हालांकि, कुरान में, संदर्भ के अनुसार, कभी अल्लाह की समग्र इच्छा पर, तो कभी मनुष्य की व्यक्तिगत इच्छा पर ज़ोर दिया गया है। यह ज़ोर, वहाँ के कथन की वाक्पटुता को दर्शाता है। जहाँ व्यक्तिगत इच्छा का उल्लेख किया गया है, वहाँ समग्र इच्छा भी निहित है, और जहाँ समग्र इच्छा पर ज़ोर दिया गया है, वहाँ भी व्यक्तिगत इच्छा निहित है।

– उदाहरण के लिए, अल्लाह, इनकार करने वालों के रवैये से बहुत परेशान था, इसलिए उसने पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को…

आश्वासन देने के लिए

, मार्गदर्शन और भटकाव; अच्छाई और बुराई केवल अल्लाह की है

इसके निर्माण से

यह बताने के लिए कि यह संभव हो सकता है –

अर्थतः-

उन्होंने कहा:

“अल्लाह ने उनके दिलों और कानों पर मुहर लगा दी है। और उनकी आँखों पर एक पर्दा डाल दिया है। और उनका हकदार है एक बड़ा दंड।”



(अल-बक़रा, 2/7)

यह एक सांत्वना का संदेश है, जिसमें रसूल की कमजोरी, दुःख और लाचारी के सामने अल्लाह की पूर्ण शक्ति, प्रतिष्ठा और इच्छाशक्ति पर बल दिया गया है। अल्लाह ने उन्हें इस तरह की सजा क्यों दी, इसका कारण स्पष्ट नहीं किया गया है।

और इसका कारण यह है कि वे अपनी स्वतंत्र इच्छा से इनकार करने पर अड़े हुए हैं।

पिछली आयत के अंत में

“वे विश्वास नहीं करेंगे”

यह कथन इस तर्क के संकेत देता है। अर्थात्, अल्लाह ने कहा कि वे अपनी स्वतंत्र इच्छा से ईमान लाने से इनकार कर रहे हैं और आगे भी ऐसा ही करेंगे।

-अपनी स्वतंत्र इच्छाशक्ति से-

वह जानता है कि वे इनकार में बने रहेंगे और इसके लिए दृढ़ संकल्पित हैं, और वह उन्हें उनके इस दुष्ट इरादे के परिणामस्वरूप उनके दिलों को सील करके दंडित करता है।

– इसके विपरीत, जहाँ लोगों की सीमित इच्छाशक्ति को उजागर करने की आवश्यकता होती है, वहाँ स्पष्ट रूप से उल्लेख न किए जाने पर भी, ईश्वर की व्यापक इच्छाशक्ति अंतर्निहित रूप से मौजूद होती है।

उदाहरण के लिए, अल्लाह कुरान को सत्य और सच्चाई सिखाने वाली पुस्तक के रूप में याद दिलाने के बाद, यह जोर देने के लिए कि उसके दूत की कोई अन्य जिम्मेदारी नहीं है, सिवाय संदेश देने के।

-अर्थतः-

उन्होंने कहा:

“कह दो: यह वह सच्चाई है जो तुम्हारे पालनहार की ओर से आई है। अब जो चाहे, ईमान लाए, और जो चाहे, इनकार करे।”



(अल-केहफ, 18/29)

जबकि, जब तक अल्लाह चाहे, तब तक कोई भी व्यक्ति अपने आप में, उसके खिलाफ कोई काम नहीं कर सकता।

नकार और ईमान दोनों की सृजनात्मक जड़ें अल्लाह में निहित हैं।

मनुष्य चाहे तो इनकार करे या विश्वास करे, अल्लाह उसे पैदा करता है। यहाँ, पहले उदाहरण के विपरीत…

ईश्वर की सार्वभौमिक इच्छा पर स्पष्ट रूप से जोर नहीं दिया गया था।

क्योंकि, यही तो बिलाग़त (eloquence) का तकाज़ा है।

f)

जिस हदीस की हम चर्चा कर रहे हैं, उसमें उल्लेखित

“क्या अल्लाह ने किसी बन्दे को जन्नत के लिए पैदा किया है, तो वह चाहता है कि वह जन्नत वालों के कामों जैसा काम करे। अंत में वह भी जन्नत वालों के कामों में से एक काम पर मरता है, और अल्लाह उसे जन्नत में डाल देता है। क्या उसने किसी बन्दे को जहन्नुम के लिए पैदा किया है, तो वह चाहता है कि वह जहन्नुम वालों के कामों जैसा काम करे। अंत में वह भी जन्नत वालों के कामों में से एक काम पर मरता है।”

इस अर्थ में, इस अभिव्यक्ति को इस प्रकार समझा जा सकता है:

सबसे पहले, यह स्पष्ट कर दें कि,

“अल्लाह चाहता है कि वह (स्वर्गीय या नरकीय व्यक्ति) अपने कर्मों के अनुसार कार्य करे।”

का अनुवाद गलत समझा जा सकता है। हदीस के मूल पाठ में शामिल

“इस्तमेलेहू”

क्रिया के आरंभ में स्थित

“पाप”

हालांकि इस शब्द में एक अनुरोध का अर्थ होता है, लेकिन इसका उपयोग इस तरह से भी किया जा सकता है कि ऐसा कोई अनुरोध नहीं है। उदाहरण के लिए:

“इस्ताह्रेज”

वास्तव में, निकाल दिया;

“इस्तेकरेह”

“क्रिया, मजबूर किया,

“इस्ताकबेले”

यहाँ ‘क्रिया’ का अर्थ ‘प्रतिउत्तर’ या ‘उत्तर’ से है। इसलिए, अल्लाह

“…उससे अमल करने की उम्मीद करता है”

अभिव्यक्ति,

“वह उन्हें उस रास्ते पर नियोजित करता है / उस रास्ते को उनके लिए आसान बनाता है”

इस प्रकार से निर्धारित करना अधिक उपयुक्त प्रतीत होता है। क्योंकि, इस अंतिम कथन में ईश्वर की इच्छा नहीं, बल्कि उन लोगों की इच्छाओं के अनुसार उनके द्वारा वांछित मार्ग को सुगम बनाना शामिल है। यह सुगमकरण कार्य, लोगों द्वारा अपनी स्वतंत्र इच्छा से किए गए विकल्पों का परिणाम है, इसलिए इसकी जिम्मेदारी उन पर ही होगी।

ई)

जैसा कि ऊपर बताया गया है, यहाँ ईश्वर की समग्र इच्छा से कुछ लोगों के लिए नरक का रास्ता आसान बनाना, लोगों की स्वतंत्र इच्छाशक्ति में हस्तक्षेप नहीं है। बल्कि, पहले लोगों ने अपनी स्वतंत्र इच्छाशक्ति का उपयोग करके नरक का रास्ता चुना, इसलिए ईश्वर की समग्र इच्छा से उस रास्ते को आसान बनाना न्याय ही है। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति चोरी करना चाहता है और ईश्वर उस रास्ते को आसान बनाता है, तो यह न्याय है। यदि वह उसे उस काम से रोक देता है, तो यह कृपा है।

“

(अंधेरे से घिरा हुआ)

जिसने रात को ढँका और दिन को उजाला किया, जिसने नर और मादा को पैदा किया, मैं उसकी कसम खाता हूँ कि तुम्हारे काम अलग-अलग हैं। परन्तु कौन देगा?

(वह हर तरह की भलाई करता है जो अल्लाह के रास्ते में होती है)

और अगर वह अल्लाह के प्रति अवज्ञा करने से बचता है, और वह सबसे अच्छा है

(अल्लाह द्वारा वादा किया गया इनाम)

यदि वह पुष्टि करता है, तो अब

(हम)

उसे, सबसे आसान तरीके से

(स्वर्ग की ओर)

हम उसे सफल बना देंगे! लेकिन जो कंजूसी करता है और खुद को

(अल्लाह के इनाम के लिए)

जरूरतमंद को दिखाई न दे और वह सबसे सुंदर हो

(ईश्वरीय इनाम)

अगर झूठ है, तो उसे सबसे मुश्किल चीज़ में बदल दो।

(नरक की ओर)

हम आपको सफल बनाएंगे।”



(अल-लेल, 92/1-10)

इन आयतों की व्याख्या के संबंध में हज़रत अबू बक्र, हज़रत उमर और हज़रत अली से कई कथन उद्धृत किए गए हैं। उन सभी में एक समानता यह है कि:

जब ये आयतें पढ़ी जाती हैं,

“हे अल्लाह के रसूल! जब इस काम का अंत पहले से ही तय है, तो हम किस आधार पर अमल करेंगे?”

उन्होंने पूछा। तो उन्होंने कहा:

“तुम मेहनत करो, हर इंसान अपने कर्म के अनुसार ही फल पाता है, और वही सफल होता है।”


(देखें: इब्न कसीर, संबंधित स्थान)

ध्यान देने योग्य बात यह है कि इन आयतों में मनुष्य की स्वतंत्र इच्छाशक्ति को प्राथमिकता दी गई है:

“जो देता है, और अल्लाह के प्रति अवज्ञा से बचता है, और सबसे अच्छी बात की पुष्टि करता है…”

जिस प्रकार कुरान की आयतों में स्वर्ग के लिए जाने वाले व्यक्ति के लिए स्वतंत्र इच्छाशक्ति पर जोर दिया गया है,

“परन्तु जो कंजूसी करता है और खुद को (अल्लाह के इनाम का) मोहताज नहीं समझता और उस सबसे उत्तम (ईश्वरीय प्रतिफल) को झूठा मानता है…”

वही आयतों में नरक में जाने वाले व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छाशक्ति का उल्लेख किया गया है।

इसका मतलब है कि पहले इंसान की सीमित इच्छाशक्ति होती है, और फिर अल्लाह की व्यापक इच्छाशक्ति होती है…

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर