कुरान में ईसा मसीह (अ.स.) के लिए कहा गया है कि “हमने उन्हें पवित्र आत्मा से बल दिया”। पवित्र आत्मा क्या है? और ईसाई धर्म में जिस पवित्र आत्मा की बात की जाती है, उसमें क्या अंतर है? ईसा मसीह के बाद तीसरी शताब्दी में निकिया में आयोजित परिषद में क्या निर्णय लिए गए थे? क्या इस बैठक में चार सुसमाचारों के अलावा अन्य सुसमाचारों को नष्ट करने का निर्णय लिया गया था? कहा जाता है कि इस बैठक में मूल सुसमाचार के बहुत करीब एक सुसमाचार को भी प्रतिबंधित कर दिया गया था। क्या इस बैठक से संबंधित कोई वास्तविक दस्तावेज मौजूद हैं, या यह केवल एक कहानी है?
हमारे प्रिय भाई,
“हमने मूसा को किताब दी, और उसके बाद लगातार पैगंबर भेजते रहे। और हमने मरियम के बेटे ईसा को भी चमत्कार और स्पष्ट प्रमाण दिए, और उसे रूहुलकुदुस (जबरईल) से सहायता प्रदान की। क्या तुम हर बार जब कोई पैगंबर तुम्हारे पास आता है और तुम्हारी इच्छा के विरुद्ध कुछ कहता है, तो उसका विरोध करोगे, और उनमें से कुछ को झूठा कहोगे और कुछ को मार दोगे?”
(अल-बक़रा, 2/87)
क़तादे, सुद्दी, दहहाक और रबी के कथन और इब्न अब्बास की एक अन्य रिवायत के अनुसार, रूहुलकुदुस जिब्राईल (अ.स.) हैं। और इसे ही सबसे सही कथन कहा गया है। क्योंकि पैगंबर मुहम्मद (स.अ.व.) ने हस्सान इब्न साबित (र.अ.) को एक बार…
“कुरैश को त्याग दो, रूहुलकुदुस तुम्हारे साथ है।”
जैसा उसने आदेश दिया, दूसरे समय में भी
“और जिब्रील तुम्हारे साथ है।”
उन्होंने ऐसा कहा है। इसका मतलब है कि,
“रूहुलकुदुस”
जबरुल्लह (अ.स.)
“रूहुल-अमीन”
जैसे, इसका एक और नाम है। वास्तव में, हस्सान (रा) ने भी अपनी कविता में कहा है:
“ईश्वर के दूत जिब्रियल भी हमारे साथ हैं।”
और पवित्र आत्मा का कोई साथी या समान नहीं है।”
कहते हुए
रूहुलकुदुस
यह दर्शाता है कि वह जिब्राइल है। जिब्राइल को “रूहुलल्लाह” भी कहा जाना इस बात की पुष्टि करता है कि दूसरा ईश्वरीय नाम, रूहुलकुदुस, भी उसी अर्थ का है।
कुरान की भाषा के इन शब्दों को ध्यान में रखते हुए, यह समझा जा सकता है कि रूहुलकुदुस का अर्थ जिब्राईल है। लेकिन इस स्थिति में यह सवाल मन में आ सकता है:
– जबकि जिब्राइल अन्य पैगंबरों के पास भी आए थे, यहाँ
“हमने उसे पवित्र आत्मा से बल प्रदान किया।”
ईश्वरीय कथन में, इस सर्वनाम में हज़रत मूसा को भी शामिल किए बिना, सर्वनाम को सीधे तौर पर हज़रत ईसा को समर्पित करने का क्या अर्थ है? क्या इस कथन से यह नहीं समझा जा सकता है कि रूहुलकुदुस, जिब्राइल से अलग एक विशेष आत्मा है?
टीकाकारों के अनुसार, उत्तर “नहीं” है। इस व्याख्या का अर्थ यह है कि जिब्राइल का ईसा (अ) के साथ एक अलग प्रकार का संबंध है, जिसका अन्य पैगंबरों में कोई उदाहरण नहीं है। क्योंकि जिब्राइल ने ही मरियम (अ) को उनके जन्म की खुशखबरी दी थी। ईसा (अ) उनके फूँकने (नफही) से पैदा हुए, उनके पालन-पोषण और समर्थन से बड़े हुए, और जहाँ भी गए, जिब्राइल उनके साथ रहे। जैसा कि मरियम सूरे में…
“हमने उसे अपनी आत्मा भेजी, और वह आत्मा मनुष्य के रूप में प्रकट होकर उसके सामने आई।”
(मरियम, 19/17)
कहा गया है। आयत में उल्लिखित
“रू़हानी”
, रूहुलुल्लाह, रूहुलकुदुस, जिबरील हैं।
बारनाबास का सुसमाचार
बाइबल की उन प्रतियों में से जो मूल के सबसे करीब हैं।
क्या वह बारह प्रेरितों में से एक था, इस पर विवाद है
बारनाबा
मूल रूप से साइप्रस के रहने वाले, वह एक यहूदी परिवार में पैदा हुए थे। उनका असली नाम
जोसेफ (यूसुफ)
‘टुर। बरनबास एक उपनाम है जो बाद में उसे दिया गया था, जिसका अर्थ है “आश्वासन का पुत्र”।
(पवित्र बाइबल, प्रेरितों के काम, IV, 36-37; एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका, यूएसए 1970, III/171: तुर्क एनसाइक्लोपीडिया, इस्तांबुल 1967, V/265)।
जिसमें यीशु मसीह (अ.स.) ने अपने संदेश का प्रसार करने की कोशिश की
तीन साल की अवधि
उसने अपना अधिकांश समय उसके करीबी अनुयायी के रूप में बिताया। यह ज्ञात है कि उसने यीशु (शांति हो उस पर) से जो कुछ सीखा और सुना, उसे एक किताब में संकलित किया। इस किताब को उसके नाम पर रखा गया है।
“बर्नाबास का सुसमाचार”
ऐसा कहा जाता है, लेकिन यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है कि उसने अपनी पुस्तक कब लिखी।
बारनाबास का सुसमाचार
इसे 325 ईस्वी तक अलेक्जेंड्रिया के चर्चों में स्वीकार किया गया था।
ईसा मसीह (अ.स.) के जन्म के बाद पहली और दूसरी शताब्दी में, इरेनेअस (ईसवी 120-200) के लेखन में, जिन्होंने ताउहीद का समर्थन किया था, यह व्यापक रूप से प्रसारित हुआ।
ईसा मसीह के बाद 325 में प्रसिद्ध नीसिया परिषद आयोजित की गई।
त्रिमूर्तिवाद को पौलुसी ईसाई धर्म का आधिकारिक सिद्धांत घोषित किया गया।
ईसाई धर्म के आधिकारिक सुसमाचार के रूप में
मत्ती, मरकुस, लूका और यूहन्ना
इंजीलें चुनी गईं।
बारनाबास का सुसमाचार
बर्नाबास के सुसमाचार सहित अन्य सभी सुसमाचारों को पढ़ने और रखने पर प्रतिबंध लगा दिया गया। बर्नाबास के सुसमाचार पर लगे इस प्रतिबंध को बाद के वर्षों में भी जारी रखा गया। कहा जाता है कि 366 ईस्वी में पोप डेमसस (304-384 ईस्वी) ने भी इस सुसमाचार को नहीं पढ़ने का निर्णय लिया था। इस निर्णय को 395 ईस्वी में मर गए कैसरिया के बिशप गेलसस ने भी समर्थन किया। उनकी अपोक्रिफल पुस्तकों की सूची में बर्नाबास का सुसमाचार भी शामिल था।
अपोक्रिफा
, बस
“जनता से छिपा हुआ”
इसका मतलब है।
पॉप द्वारा प्रतिबंधित पुस्तकों की सूची में बर्नबास का सुसमाचार शामिल होना, कम से कम, सुसमाचार के अस्तित्व को दर्शाता है।
यह भी सच है कि पोप ने 383 ईस्वी में बर्नबास के सुसमाचार की एक प्रति प्राप्त की और उसे अपने निजी पुस्तकालय में रखा।
(मुहम्मद अताउर्रहिम, यीशु इस्लाम के पैगंबर, इंग्लैंड 1977, पृष्ठ 39-41)।
बारनाबास सुसमाचार पर लगाए गए सभी प्रतिबंध और इसे पढ़ने से रोकने के लिए किए गए उपाय बहुत सफल नहीं हो सके। सुसमाचार आज तक मौजूद है। इसे आज तक जीवित रखने वाले
फ्रा मारिनो
नाम का एक साधु हुआ करता था। इस प्रकार:
बर्नाबास सुसमाचार के अंग्रेजी अनुवाद के लिए प्रयुक्त पांडुलिपि पोप सिक्स्टस (1589-1590) के पास थी। सिक्स्टस ने इरेनेअस के लेखन को पढ़ा, जिन्होंने सुसमाचार का व्यापक रूप से उपयोग किया था, और सुसमाचार में गहरी रुचि रखने वाले फ्रा मारिनो से दोस्ती की। एक दिन मारिनो ने सिक्स्टस से मुलाकात की। उन्होंने साथ में दोपहर का भोजन किया। भोजन के बाद पोप सो गए। भिक्षु मारिनो ने पोप के निजी पुस्तकालय में पुस्तकों की जाँच करना शुरू कर दिया और बर्नाबास सुसमाचार की इतालवी पांडुलिपि प्राप्त कर ली। उसने सुसमाचार को अपने कपड़े के अंदर छिपाकर वहां से चला गया और वेटिकन पहुंचा। यह पांडुलिपि बाद में एक ऐसे व्यक्ति के पास पहुंची, जो एम्स्टर्डम में बहुत प्रसिद्ध और सम्मानित था और जिसके जीवनकाल में इस कृति को बहुत महत्व दिया गया था। उसकी मृत्यु के बाद यह पांडुलिपि प्रशिया के राजा के प्रतिनिधि जेई क्रैमर के पास चली गई। 1713 में क्रैमर ने यह पांडुलिपि प्रसिद्ध सावोई के राजकुमार यूजीन को भेंट की, जो पुस्तकों के विशेषज्ञ थे। 1738 में, इसकी पुस्तकालय के साथ, यह पांडुलिपि वियना के होफबाइबोटेक में स्थानांतरित कर दी गई और अभी भी वहीं है। प्रारंभिक चर्च इतिहासकारों में से एक महत्वपूर्ण व्यक्ति, टोलाँड ने इस पांडुलिपि का अध्ययन किया और अपनी मृत्यु के बाद 1747 में प्रकाशित विभिन्न कार्यों में इसका उल्लेख किया। वह सुसमाचार के बारे में कहता है:
“यह बिलकुल एक पवित्र पुस्तक की तरह दिखता है।”
(अताउर्रहिम, वही, पृष्ठ 41-42)।
बारनाबास सुसमाचार की इतालवी पांडुलिपि का अंग्रेजी अनुवाद कैनान और श्रीमती रैग ने किया था और 1907 में ऑक्सफ़ोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा इसे छापा और प्रकाशित किया गया था। अंग्रेजी अनुवाद की लगभग पूरी प्रतियाँ अचानक और रहस्यमय ढंग से गायब हो गईं। इस अनुवाद की केवल दो प्रतियों का ही पता है: एक ब्रिटिश संग्रहालय में और दूसरी वाशिंगटन के कांग्रेस पुस्तकालय में। कांग्रेस पुस्तकालय से पुस्तक की एक माइक्रोफिल्म प्रति प्राप्त हुई और अंग्रेजी अनुवाद का एक नया संस्करण पाकिस्तान में प्रकाशित किया गया। इस संस्करण की एक प्रति का उपयोग संशोधित नए संस्करण के लिए किया गया।
अताउर्रहिम, वही, पृष्ठ 42)।
बारनाबा सुसमाचार की असीसियत में अनुवाद 20वीं सदी की शुरुआत में मिस्र में डॉ. खलील सादे ने अरबी में किया था और इस पर एक प्रस्तावना लिखकर मुहम्मद रशीद रिज़ा ने इसे प्रकाशित भी किया था (अहमद शलेबी, मुक़ा़रनतुल्-एद्यान, मिस्र 1984, II/215)।
हाल ही में यह भी ज्ञात हुआ है कि हमारे देश में भी बाइबल के कुछ अंश मिले हैं और उन पर कुछ शोध कार्य भी किए जा रहे हैं:
उनमें से एक, अब्दुल रहमान आयगुन हैं।
“इंजील-ए-बारनाबा और हज़रत पैगंबर मुहम्मद के बारे में भविष्यवाणीयाँ”
नाम से एक अप्रकाशित कृति है। यह कृति 1942 में लिखी गई थी।
(देखें: ओस्मान सिलासी, “बर्नाबा सुसमाचार पर एक तुर्की लेख”, डायनेट जर्नल, अक्टूबर-नवंबर-दिसंबर, 1983, खंड: 19, संख्या: 4, पृष्ठ 25-35)
यह भी ज्ञात है कि 1984 में हक्काली के पास एक गुफा में अरामी भाषा में और सुरीयानी लिपि में लिखी एक पुस्तक मिली थी, और यह माना जाता है कि यह बर्नबास का सुसमाचार था, जिसे देश से बाहर ले जाने की कोशिश करते समय पकड़ा गया था।
(देखें: इलिम वे सैनट, मार्च-अप्रैल 1986, अंक: 6, पृष्ठ 91-94)।
इसके अलावा,
“बर्नाबास का सुसमाचार”
मेहमेट यिल्डिज़ द्वारा अंग्रेजी से अनुवादित एक कृति, जिसका शीर्षक है, को 1988 में संस्कृति प्रेस प्रकाशन संघ द्वारा प्रकाशित किया गया था।
बारनाबास सुसमाचार के अन्य चार सुसमाचारों से अलग होने के सबसे महत्वपूर्ण बिंदु निम्नलिखित हैं:
1.
बर्नाबास का सुसमाचार, ईसा मसीह (अ.स.) को ईश्वर या ईश्वर का पुत्र मानने से इनकार करता है।
2.
इब्राहीम (अ.स.) ने जिस बेटे को बलिदान के लिए प्रस्तुत किया था, वह इसहाक नहीं, बल्कि इस्माइल (अ.स.) था, जैसा कि यहूदी धर्मग्रंथ में उल्लेखित है और ईसाई धर्म में बताया गया है।
3.
प्रतीक्षित मसीह हज़रत यीसा (अ.स.) नहीं बल्कि हज़रत मुहम्मद (स.अ.व.) हैं।
4.
ईसा मसीह (अ.स.) को क्रूस पर नहीं चढ़ाया गया था, बल्कि एक व्यक्ति, जिसका नाम यहूदा इस्करियोती था, को उनकी तरह बनाया गया था।
(मुहम्मद अबू ज़हरा, ईसाई धर्म पर व्याख्यान, अनुवादक: आकीफ़ नूरी, इस्तांबुल 1978, पृष्ठ 105-107)।
अधिक जानकारी के लिए क्लिक करें:
बारनाबास का सुसमाचार
सलाम और दुआ के साथ…
इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर
