ईश्वर, क्यों चुनौती दे रहा है?

– जैसा कि हम कुछ आयतों में देखते हैं, ईश्वर कुछ लोगों को चुनौती देता है। क्या हम इसका कारण जान सकते हैं?

हमारे प्रिय भाई,

एक नियम है: एक ही बात, बोलने वाले की स्थिति के अनुसार, उसके अज्ञान या ज्ञान को दर्शाती है। बदीउज़्ज़मान हाज़रेत ने इसे इस प्रकार व्यक्त किया है:

“हाँ, यदि एक ही वाणी दो वक्ता से निकले, तो यह इस बात का संकेत देती है कि एक वक्ता अज्ञानी है और दूसरा वक्ता ज्ञानी है, और यह कुछ ऐसे गुप्त और अप्रकट मामलों से संकेतित होता है।”


(मुहाकेमात, पृष्ठ 156)

इसका मतलब है कि हर शब्द को हर किसी को एक ही अर्थ में नहीं समझना चाहिए। उदाहरण के लिए, एक सुल्तान

“मेरे प्यारे नागरिकों!”

यदि कोई राजा ऐसा कहे, तो यह उसके नागरिकों के प्रति उसकी गंभीरता और स्नेह को दर्शाता है। लेकिन यदि वही बात कोई चरवाहा कहे, तो वह लोगों को हंसाने के अलावा और कुछ नहीं कर सकता।

एक सेना कमांडर, सेना को

आसमान

एक आदेश से एक साधारण सिपाही का सेना पर शासन करना कभी भी एक जैसा नहीं होता। एक सेना को गतिमान करता है, जबकि दूसरा एक व्यक्ति को भी उसकी जगह से नहीं हिला सकता।

निश्चित रूप से, ईश्वर के वचन और मनुष्यों के वचनों की तुलना नहीं की जा सकती। क्योंकि एक वचन के चार तत्व होते हैं: ऊँचाई, मूल्य, शक्ति और सुंदरता।

एक वक्ता/बोलने वाला, एक श्रोता, एक उद्देश्य और एक स्थान होता है।

इसलिए, किसी शब्द का मूल्यांकन करते समय, उसे

“किसने कहा? किससे कहा? क्यों कहा? किस पद पर रहते हुए कहा?”

इस बात पर गौर करने की जरूरत है।

इन बातों को ध्यान में रखते हुए, असहाय लोगों की चुनौती और ईश्वर की चुनौती के बीच बहुत अंतर है।

उदाहरण के लिए, जो प्रलय की घटना का सारांश प्रस्तुत करता है:

“हे पृथ्वी! तुम्हारा काम पूरा हो गया, अपने पानी को सोख लो। हे आकाश! अब ज़रूरत नहीं है, बारिश बंद कर दो।”

; या ब्रह्मांड की इच्छा के प्रति समर्पण व्यक्त करने वाला

“‘

हे पृथ्वी! हे आकाश! तुम चाहे-अनचाहे आओ, मेरी बुद्धि और शक्ति के सामने झुक जाओ। अदम से/अस्तित्वहीनता से निकलकर, अस्तित्व में/सृष्टि में आओ; मेरी कला के लिए एक-एक चित्र बनो।’

उन्होंने कहा। और उन्होंने जवाब दिया:

‘हम पूरी आज्ञाकारिता के साथ आ रहे हैं। हम तुम्हारे बल से तुम्हारे द्वारा बताए गए हर काम को पूरा करेंगे।’

उन्होंने कहा।”

कुरान के उन वाक्यों का, जिनका अर्थ इस प्रकार है, निश्चित रूप से कोई समान नहीं हो सकता। क्योंकि इन आदेशों का मालिक अल्लाह है। सब कुछ उसका है।

“कूँ = हो जा!”

वह उसके आदेश का पालन करता है। क्योंकि ये शब्द, अनंत शक्ति और इच्छाशक्ति से युक्त, सच्चे और सर्वव्यापी दिव्य शब्द हैं।

(देखें: भाषण, पृष्ठ 430-431)

इन सभी स्पष्टीकरणों से यह स्पष्ट होता है कि ईश्वर का चुनौती देना, मनुष्यों के चुनौती देने जैसा नहीं है। मनुष्य एक छोटा, असहाय प्राणी है, इसलिए उसके चुनौती देने के पीछे कभी भय, कभी अहंकार, कभी अज्ञानता, कभी दिखावा, कभी डींग मारना, कभी डराने-धमकाने जैसे विभिन्न तत्व हो सकते हैं।

जबकि, अल्लाह की चुनौती में इनमें से कोई भी बात सोचनी भी नहीं चाहिए। बल्कि, अल्लाह की चुनौती, वास्तव में मौजूद है।

उसकी अनंत शक्ति, उसका शाश्वत ज्ञान, उसका व्यापक ज्ञान, उसकी अद्वितीय महिमा, उसकी अनंत दया, उसकी अद्वितीय प्रभुत्व की स्थिति, उसकी अद्वितीय ईश्वरत्व।

नज़ारा दिखाना है।

भगवान की चुनौती

अपने पवित्र अस्तित्व की पवित्रता, अपने नामों और गुणों के महिमा और सुंदरता के प्रकट होने की सुंदरता को अपने प्राणियों को इसी तरह से बताना, यह बताना कि वह जिस परीक्षा की शुरुआत करता है, वह बहुत गंभीर है, और यह कि वह अपने सम्मान और महिमा को ठेस पहुँचाने वालों और उसकी अनंत दया को प्रभावित करने वालों को दंडित करने और अपने आज्ञाकारी लोगों को पुरस्कृत करने के लिए पुनरुत्थान लाने में सक्षम है।

या फिर अल्लाह की चुनौती?

-जिस तरह से यह हमारे भ्रम को छूता है-

जैसे खुद को दिखाना

-बिलकुल नहीं-

यह कमजोरी की निशानी नहीं, बल्कि एक चुनौती है। उदाहरण के लिए: अल्लाह का एक नाम मुतकब्बीर है। मर्दानगी के लिए…

“वास्तव में जितना है उससे ज़्यादा दिखना”

यह एक प्रकार का अहंकार है। लेकिन जब यह अल्लाह के लिए होता है, तो यह एक ऐसा पदनाम बन जाता है जो उसके सामान्य पद को दर्शाता है। दूसरे शब्दों में,

अहंकार,

अल्लाह का

केबीर

यह दर्शाता है कि यह मनुष्य के लिए है

अहंकार

इसका संकेत है। चुनौती का मूल्यांकन भी इसी दृष्टिकोण से किया जाना चाहिए।

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर