– आखिर इत्तिहाद के मजहबों में मतभेद कैसे होते हैं, धर्म के बारीक पहलुओं में मतभेद कैसे उत्पन्न होते हैं? जैसे, मैंने कहीं पढ़ा था कि अश्अरी मजहब कुछ महिलाओं को पैगंबर मानता है, लेकिन दूसरे मजहब कहते हैं कि महिलाएँ पैगंबर नहीं हो सकतीं…
– क्या हम किसी गैर-नबी को नबी कह सकते हैं?
हमारे प्रिय भाई,
जो अहले सुन्नत केलैम के दो महान प्रतिनिधि हैं
मातूरिदीय्य
के साथ
अशरियत
स्कूलों के बीच, जो कि धर्मशास्त्र के मुख्य विषयों के रूप में माने जाते हैं
उन्होंने गठबंधन किया है।
दोनों संप्रदाय समकालीन थे, लेकिन उन्होंने अलग-अलग क्षेत्रों में, धर्मशास्त्र के तरीकों से, विश्वास के मामलों पर अपने विचारों और दृष्टिकोणों को प्रस्तुत करने की कोशिश की। हालाँकि, इन दो संप्रदायों से संबंधित धर्मशास्त्रियों ने अपने विचारों और दृष्टिकोणों को प्रस्तुत करते या स्पष्ट करते समय, स्वाभाविक रूप से, धर्मशास्त्रीय समस्याओं के प्रति दृष्टिकोण में कुछ मतभेद उत्पन्न हो सकते हैं।
दोनों संप्रदायों के विद्वानों ने कुरान द्वारा स्थापित सिद्धांतों और इन सिद्धांतों की समझ या व्याख्या के संदर्भ में उत्पन्न होने वाले धार्मिक मुद्दों को तर्क और तर्क के आधार पर कुछ प्रमाणों से सिद्ध करने की कोशिश की है।
क्योंकि उनके विचारों की नींव में स्वस्थ तर्क और सही परंपरा कभी भी टकराव नहीं करती।
उनका यह भी मानना है कि यदि पहली नज़र में ऐसा कोई टकराव या संघर्ष होता है, तो स्रोत डेटा की बहुत अच्छी तरह से जांच की जानी चाहिए।
अबू अल-हसन अल-अशरई
के साथ
अबू मंसूर अल-मातुरूदी
वे अहले सुन्नत की विचारधारा को फैलाने की कोशिश में लगे हुए हैं। दोनों इमाम कई मुद्दों पर एकमत होते हैं, लेकिन फिर भी दोनों संप्रदायों के बीच कलमी विज्ञान की विधियों, अर्थात् सिद्धांतों के मामले में कुछ अंतर हैं। निस्संदेह, दोनों ने कुरान द्वारा प्रस्तुत विश्वास/विश्वास की अवधारणा को तर्क और तार्किक प्रमाणों से सिद्ध करने की कोशिश की है।
अशारी
के साथ
मातूरिदी
अलग-अलग सांस्कृतिक परिवेश में पलने-बढ़ने के बावजूद, उनका लक्ष्य और संघर्ष का क्षेत्र एक ही है। अर्थात्, उनका लक्ष्य अहले सुन्नत के सिद्धांतों की रक्षा करना, उन्हें सर्वोत्तम तरीके से स्पष्ट करना और प्रस्तुत करना, और अहले बिदअत की गलत समझ और धारणाओं को तर्कों और तार्किक प्रमाणों से सिद्ध करना है।
जैसा कि ताश्कोप्रिज़ादे (मृत्यु 968/1561) ने उल्लेख किया है,
अहल-ए-सुन्नत वल-जमात के इल्म-ए-कलाम में दो नेता हैं।
कोई एक,
अबू मंसूर अल-मातुरुदी, जो हनाफी थे,
अन्य
और वह शफ़ीई भी था, अबू अल-हसन अल-अशरारी।
.
(ताशकोप्रिज़ादे, मीफ़्ताहुस-सा’आदे, काहिरा 1968, पृष्ठ 151)
कई विद्वानों का कहना है कि अशरी और मातुरीदी विचारधारा के बीच मतभेद बहुत बड़े नहीं हैं, बल्कि यह अंतर उनकी कार्यप्रणाली में निहित है, और ये मुद्दे मूलतः नहीं बल्कि गौण, अर्थात् द्वितीयक विषयों से संबंधित हैं। इसलिए वे एक-दूसरे को कुफ़र और विधर्मी कहने की हद तक अलग-अलग नहीं हैं।
(बयाज़िज़ादे, अहमद एफ़ेन्डी, इशारतुल्-मरम मिन इबारतिल्-इमाम, मिस्र 1949, पृष्ठ 8-9।)
इन सब बातों के बावजूद, ये दोनों विचारधाराएँ एक-दूसरे के समान नहीं हैं, और न ही उन्हें अलग माना जा सकता है। क्योंकि जहाँ एक ओर कुछ एशरी विद्वान हैं जिन्होंने मातुरिदी विचारधारा के कुछ विचारों को अपनाया है, वहीं दूसरी ओर कुछ मातुरिदी विद्वान भी हैं जिन्होंने एशरी विचारों को अपनाया है। इस संदर्भ में हम इब्नुल-हुमाम, मुस्तफ़ा साबरी जैसे नामों का उल्लेख कर सकते हैं। यहाँ तक कि इस विषय पर कई और विद्वानों को इस श्रेणी में शामिल किया जा सकता है। क्योंकि वे जिस विचारधारा और स्रोतों से जुड़े हैं, वे मूल रूप से समान हैं।
अहल-ए-सुन्नत वल-जमात
यह एक ही ढाँचे के भीतर है। इसलिए, संरचना और सार के मामले में यह एक है, लेकिन रूप और दिखावट के मामले में यह एक अलग स्थिति प्रस्तुत करता है।
अबू नसर ताजुद्दीन अब्दुलवह्बाह बिन अली बिन अब्दिल-काफी बिन अली बिन तमाम् अस-सुब्की (मृत्यु 771/1370)15 ने अपनी पुस्तक “तबाक़ातुश-शाफ़ी’य्यितुल-कुबरा” (काहिरा 1965), III/377-389 पृष्ठों में, मातुरिदी और एशारी के बीच मतभेदों का उल्लेख इस प्रकार किया है:
“ताहावी और एशारी के बीच केवल
तेरह मुद्दों पर मतभेद
हैं। एशारी और मातिरिदी के बीच मतभेद तेरह हैं। इन तेरह मुद्दों में से
सात मौखिक
विवाद है। केवल
उनमें से छह का मतलब है
यह उन तेरह मामलों से संबंधित है। इन तेरह मामलों में किसी एक व्यक्ति का दूसरे व्यक्ति से विरोध करना, वास्तव में विरोध भी नहीं कहलाता।” (अल-सुब्की, ताजुद्दीन अब्दुलवहाब बिन अली, तबाक़ातुश-शाफ़ी’य्यितुल-कुबरा, काहिरा 1965, III/378.)
मातूरिदी और एशऱी की विधि और सिद्धांत में एकता
मातूरिदी और एशारी;
उन्होंने हशीवीय्या, मुशब्बीहा, मुजस्सिमा जैसे संप्रदायों और तर्कवादी समूह मुताज़िला के बीच एक उचित मार्ग अपनाया। दोनों विद्वानों ने जबरीया और अतिवादी राफिज़ियों के बीच एक मध्य मार्ग अपनाकर, अहले सुन्नत के सिद्धांतों की रक्षा की और पद्धति और संप्रदाय में लगभग समान निष्कर्षों पर पहुंचे।
जब हम पद्धति में सहमत होते हैं, तो स्वाभाविक रूप से हमें मतभेद में भी समान परिणाम प्राप्त होते हैं। क्योंकि मतभेद, पद्धति के परिणाम के अलावा और कुछ नहीं है।
अबू अल-हसन अल-अशरई
के इस्लाम के विभिन्न सम्प्रदायों के बारे में गहन ज्ञान होने की बात ज्ञात है।
“इस्लामी विद्वानों के लेख”
उनकी कृति, इस विषय में उनके ज्ञान का सबसे बड़ा प्रमाण है। क्योंकि उन्होंने इस पुस्तक में मुसलमानों के धार्मिक मामलों में मतभेदों को एक साथ इकट्ठा करने के बाद, विशेष रूप से अरस्तूवाद सहित, विधर्मी विचारों और दार्शनिक विचारों की आलोचना की। इसके अलावा, उन्होंने संप्रदायों के विचारों और सोच को व्यक्त करते समय, हमेशा वस्तुनिष्ठ और निष्पक्ष रहने की सावधानी बरती।
[ताफ्तेज़ानी, कलमात का विज्ञान और इस्लामी सिद्धांतों का विज्ञान, अनुवाद: सुलेमान उलुदाग (परिचय, साठ सात अनुच्छेद) इस्तांबुल 1982, पृष्ठ 40-51]
अशरई
उनके द्वारा लिखे गए ग्रंथ, जो आज तक पहुँचे हैं, उनके समकालीन अबू मंसूर अल-मातुरूदी के ग्रंथों की तुलना में, कलमी संस्कृति और शब्दावली के मामले में कमज़ोर हैं। फिर भी, उन्हें सुन्नी कलमी विचारधारा के महत्वपूर्ण संस्थापकों में से एक माना जाता है। अपनी कलमी विचारधारा के अनुसार, एशरी, आस्था से जुड़े विषयों को तार्किक और नक़ली प्रमाणों से सिद्ध करते हैं। ईश्वर और पैगंबरों के गुणों, फरिश्तों, हिसाब, सज़ा और इनाम जैसे विषयों को वे कुरान और हदीस के दायरे में ही रखते हैं। वह नصوص की व्याख्या करने या उनके बाह्य अर्थों के अनुसार निर्णय लेने के लिए अपने तर्क को निर्णायक नहीं मानते। वह, इसके विपरीत, तर्क को नصوص के बाह्य अर्थों की पुष्टि करने वाले एक उपकरण के रूप में स्वीकार करते हैं।
(इस्माइल एफ़ेंदिज़ादे, रिसाले फ़ि’इख़्तिलाफ़ात अल-मातूरिदी व अल-एशारी, इस्तांबुल 1287।)
दूसरी ओर
इमाम अशरी, मुताज़िला के विचारों के माहौल में पले-बढ़े थे।
और चूंकि उन्होंने अपने जीवन का एक हिस्सा इस विचारधारा के प्रसार के लिए काम करने में बिताया, इसलिए वे उनकी तर्क और दार्शनिक विधियों को भी अच्छी तरह से जानते हैं। इस ज्ञान और विचार के कारण, उन्हें उन धर्मशास्त्रीय विद्वानों में से एक माना जाता है जिन्होंने मुताज़िला को अपनी ही विधियों और हथियारों से खारिज करके चुप कराने और आलोचना करने की कोशिश की।
(शेखुल इस्लाम एसाद एफ़ेन्डी, रिसाले फ़ी इख़्तिलाफ़ात अल-मातूरिदी व अल-एशारी, इस्तांबुल 1287, पृष्ठ 278-287.27)
मातूरिदी ने कहा,
उसका पालन-पोषण सुन्नी माहौल में हुआ।
वह बिना अतिरेक के तर्क को बहुत महत्व देता है। वह तर्क और परंपरा को अलग-अलग ज्ञान के स्रोत के रूप में स्वीकार करता है।
(अल-जाबी, बस्सैम अब्दुलवह्हाब, अल-मसाइलुल्-खिलाफिय्या बेनुल-अशाएर वल-मातूरिदीय्या, बेरूत 2003।)
क्योंकि वह कुरान की व्याख्या कुरान से ही करते हुए, तर्क और परंपरा दोनों का उपयोग करने की भी कोशिश करता है। क्योंकि वह सुन्नी संप्रदाय के धार्मिक सिद्धांतों को तार्किक और पारंपरिक प्रमाणों से सिद्ध करने का प्रयास करता है। दूसरी ओर, धार्मिक सिद्धांतों के संबंध में, हम उसी पद्धति को एशारी में भी देख सकते हैं।
मातूरिदी और एशारी दोनों ने ईश्वर के शाश्वत वचन, गुणों, दर्शन/रु’यतुल्लाह, मनुष्यों के कार्यों/एफ़ाल-ए-इबाद, बड़े पाप करने वालों की स्थिति और दूतगी जैसे मुद्दों पर समान निष्कर्ष निकाला और अपने संप्रदायों के सामान्य सिद्धांतों को सामने रखा।
अशरियों के अनुसार, पैगंबर होने के लिए पुरुष होना आवश्यक नहीं है।
नबूवत का विषय इस्लाम के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों में से एक है, यहाँ तक कि कुछ अर्थों में सबसे महत्वपूर्ण है। इस्लामी चिंतन के इतिहास में, नबूवत को विभिन्न स्कूलों द्वारा अलग-अलग समझा गया है।
इसलिए
नबियों का लिंग
इस विषय पर मातिरुदी और एशारी के बीच मतभेद है।
अहल-ए-सुन्नत की दोनों शाखाएँ पैगंबर के पुरुष होने को स्वीकार करती हैं। लेकिन एशारी, यह मानते हैं कि महिलाएँ भी पैगंबर हो सकती हैं; मातुरिदी इस विचार को स्वीकार नहीं करते। क्योंकि
“नबी केवल पुरुष ही होते हैं।”
मतुरिदी, जो ऐसा कहते हैं, कुरान की इस आयत को प्रमाण के रूप में प्रस्तुत करते हैं:
“हमने तुम्हारे पहले जो (पैगंबर) भेजे थे, वे शहर के ही लोग थे, जिन पर हमने अपनी प्रेरणा उतारी थी।”
(यूसुफ, 12/109; साथ ही देखें नहल 16/43; एनबिया 21/7।)
इमाम अशरी और कुछ विद्वान, जिन्होंने कुरान और सुन्नत के बाहरी अर्थों को अपना मजहब बना लिया, कुछ आयतों के बारे में…
(आल-ए इमरान, 3/42; मरयम 19/16-19.)
उन्होंने इसी आधार पर हज़रत मरियम की पैग़म्बरी का समर्थन किया था। कुरान की कुछ आयतों का हवाला देकर हज़रत मरियम की पैग़म्बरी का समर्थन करने वालों ने रसूल और नबी के बीच के फ़र्क़ को स्पष्ट करते हुए कहा था:
“
नबी
चाहे वह संदेशवाहक हो या न हो, उसे वही बताया गया है जो उसे प्रेरित किया गया है।”
उन्होंने इसे अपनी परिभाषा पर आधारित किया है।
(बाग्चेची, मुहित्तिन, पैगंबरलीक और पैगंबर, इस्तांबुल 1977, पृष्ठ 73 आदि)
इस स्थिति के अनुसार, छह महिलाएँ हैं जिनके बारे में पैगंबर होने की बात कही गई है:
हज़रत हव्वा, हज़रत सारा, हज़रत हाजर, हज़रत मूसा
की माँ, फ़िरौन की पत्नी
असीये
और
حضرت मरियम
‘हैं।
(ज़ेबिदी, तज्रिद अल-सर्रह का अनुवाद और व्याख्या, अनुवादक: कामिल मिरास, अंकारा 1971, IX/150)
जबकि मातिरिदी के अनुयायी कुरान में महिलाओं के बारे में जो रहस्योद्घाटन है, उसे अन्य प्राणियों को प्राप्त रहस्योद्घाटन की तरह मानते हैं, अर्थात् वे कहते हैं कि यह पैगंबरों को प्राप्त रहस्योद्घाटन नहीं है। वे कहते हैं कि महिलाओं को जो मिला है, वह शायद एक अनुग्रह है।
निष्कर्ष
मूल विषयों, जैसे कि सृष्टि, नियति-भाग्य, अर्जित ज्ञान, और इसी तरह के अन्य विषयों पर, जिनकी संख्या और भी बढ़ाई जा सकती है, कोई मतभेद नहीं हैं, बल्कि ये आमतौर पर गौण मतभेद हैं। मातुरिदी के अनुयायी कभी-कभी अपने इमाम को छोड़कर एशारी के अनुयायी बन जाते हैं, और एशारी के अनुयायी भी अपने इमाम से असहमत होकर, मातुरिदी के अनुयायी बन जाते हैं। अहल-ए-सुन्नत के संप्रदायों के बीच गौण मामलों पर ध्यान देकर यह निष्कर्ष नहीं निकाला जाना चाहिए कि वे एक-दूसरे से अलग हैं। क्योंकि असली मतभेद सिद्धांत और तरीकों में होते हैं। यह भी जान लेना चाहिए कि अहल-ए-सुन्नत वल-जमात संप्रदाय, अनिवार्य, संभव और असंभव विषयों पर पूरी तरह से सहमत है। लेकिन इन मामलों तक पहुँचने के कुछ तरीकों और सिद्धांतों में मतभेद हैं। अहल-ए-सुन्नत संप्रदायों का ध्यानपूर्वक अध्ययन करने पर, यह पाया गया है कि वे तीन समूहों से मिलकर बने हैं: हदीस के लोग, तार्किक चिंतन करने वाले और इन दोनों संप्रदायों के बीच सहमति वाले अबू मंसूर अल-मातुरिदी और एशारी।
अहल-ए-सुन्नत केलैम की दो बड़ी शाखाएँ, मातिरिदी और एशारी, के बीच विवादित विषयों पर लगातार तर्क-वितर्क चलता रहा है, जिसमें एक-दूसरे के विरुद्ध तर्क और प्रमाण प्रस्तुत किए जाते रहे हैं। इसके अतिरिक्त, विवादित प्रत्येक मुद्दे को उसके समर्थकों द्वारा प्रस्तुत किए गए तार्किक और शास्त्रीय प्रमाणों से सिद्ध करने का प्रयास किया गया है।
इन दो संप्रदायों के बीच जो मुद्दे सामने आए हैं, वे इस्लाम के स्वतंत्र विचार को महत्व देने से उत्पन्न होते हैं।
इसलिए, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं:
1.
दोनों संप्रदायों के बीच ये मतभेद मनमाने ढंग से और बिना किसी ठोस विचार-विमर्श के उत्पन्न नहीं हुए हैं। परन्तु यह देखा गया है कि प्रस्तुत किए गए विचारों और विषयों का संप्रदाय के अनुयायियों के वास्तविक और व्यावहारिक जीवन से कोई संबंध या लाभ नहीं है, और न ही लोगों के बीच व्यवहार में किसी भ्रम का कारण बनते हैं; वे केवल एक राय के रूप में ही रह जाते हैं।
2.
इन मामलों में लगातार मातिरुदी एक पक्ष और एशारी दूसरा पक्ष नहीं रहे हैं। यानी इन विषयों पर किसी एक को या दूसरे को चुनकर भेदभाव करना गंभीर गलतियाँ पैदा करेगा, इसलिए हमें बहुत सावधानी बरतनी चाहिए। हम यह मान सकते हैं और मानना चाहिए कि दोनों एक ही छत के नीचे हैं और यहाँ प्रयुक्त सामग्री हमें निष्कर्ष तक ले जानी चाहिए। क्योंकि लगभग हर मामले में एशारी मत अपनाने वाले मातिरुदी विद्वान हैं और इसके विपरीत भी स्थिति है। मातिरुदी मत अपनाने वाले एशारी भी हैं। इस बात के उदाहरणों को देखें तो,
वर्षों तक
मातूरिदी
हम जानते हैं कि तुर्क साम्राज्य के मदरसों में हमेशा एशारी संप्रदाय के विद्वानों की कृतियों को पढ़ाया जाता था।
इन विद्वानों ने कभी भी इस बात पर ध्यान नहीं दिया कि किसी विषय के बारे में सही और सच्चा ज्ञान कहाँ है या किस विचारधारा में है, बल्कि उन्होंने उसकी ओर झुकाव दिखाया; यहाँ तक कि
“मेरी राय”
या
“मेरा झुकाव / मेरी राय इस तरफ है”
उन्होंने ऐसा कहने में जरा भी संकोच नहीं किया।
3.
अशरियों और मातिरिदियों की सोच एक जैसी है, लेकिन वे अपने विचारों को अलग-अलग शब्दों में व्यक्त करते हैं।
अर्थ एक ही है, केवल शब्द अलग हैं।
इस स्थिति को इस्लाम द्वारा विचार-विमर्श की कितनी व्यापक स्वतंत्रता या आज़ादी प्रदान करने का स्पष्ट संकेत माना जा सकता है। धार्मिक स्वतंत्रता का अर्थ ही है बहस होना। क्योंकि लोगों की समझ बहुत अलग-अलग होती है, उनकी समझ और उनके द्वारा प्रस्तुत किए गए समाधान हमेशा अलग-अलग रहे हैं। कुछ लोगों के…
“तुम्हें धर्म को बिना शर्त स्वीकार करना होगा”, “तुम्हें कभी बात नहीं करनी”, “तुम्हें कभी बहस नहीं करनी”
इस तरह की धारणाएँ पूरी तरह से निराधार और बेबुनियाद दावे हैं। यहाँ तक कि ऐसा सोचना पूरी तरह से अज्ञानता का परिणाम है। दुनिया में धर्म या धर्म के योगदानों की तरह इतना चर्चा या बहस का विषय कुछ नहीं रहा है। ऊपर संक्षेप में जिन विषयों पर हमने चर्चा की है, और शायद इन बहसों को धर्म के व्यापक स्वतंत्रता आयाम के भीतर मूल्यांकन किया जाना चाहिए।
खुशी की बात यह है कि एशअरी और मातिरिदी के बीच इस तरह के मतभेद होने के बावजूद, दोनों संप्रदायों के लोगों ने कभी भी एक-दूसरे को काफ़िर नहीं ठहराया और न ही उन्हें गुमराही और कुफ़र का दोषी ठहराया। दोनों ही अहले सुन्नत के दायरे में हैं और समय के साथ-साथ ये दोनों संप्रदाय विचारों के मामले में एक-दूसरे में मिल गए हैं।
विवाद
समस्या नहीं, बल्कि एक आशीर्वाद हो सकता है। समस्या, मतभेद की है।
विभाजन के लिए
रूपांतरण है।
(
देखें: डॉ. हालिल ताशपिनार,
क्या मातुरिदी और एशारी संप्रदायों के बीच मतभेद है? या यह एक कृत्रिम उतार-चढ़ाव है?, रिपब्लिक यूनिवर्सिटी धर्मशास्त्र संकाय जर्नल, खंड X/1, पृष्ठ 213-250, जून 2006)
.
सलाम और दुआ के साथ…
इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर
