आलिमों की इमामा (सर्वसम्मति) को इस्लाम के नियमों के स्रोत के रूप में क्यों माना जाता है? क्या आज के समय में इत्तिहाद (स्वतंत्र तार्किक व्याख्या) किया जा सकता है?

उत्तर

हमारे प्रिय भाई,

कुरान, हदीस और मुज्तहिद इमामों के विचारों के विपरीत न होने की शर्त के साथ, आज के इस्लामी विद्वानों द्वारा दिए गए फतवों पर अमल किया जा सकता है।

इस्लाम के चार मुख्य स्रोत हैं:

किताब, सुन्नत, इमा

और

तुलना

यहाँ ‘पुस्तक’ से तात्पर्य कुरान-ए-करीम से है। यदि कुरान-ए-करीम में किसी भी मामले का निर्णय बताया गया है, तो उस निर्णय पर अमल करना निश्चित रूप से आवश्यक है। उस निर्णय के अलावा किसी और पर ध्यान नहीं दिया जाएगा।

सुन्नत, रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के कथन, कार्य और अनुमोदन हैं।

तकरीर

इसका मतलब है कि रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की उपस्थिति में की गई या कही गई किसी भी बात में उन्होंने हस्तक्षेप नहीं किया।



इक्म का मतलब है,

किसी भी युग में किसी भी विषय पर विद्वानों और धर्मशास्त्रियों की सहमति से तात्पर्य है।

तुलना

जब किसी मामले पर कुरान, हदीस और इमामात जैसे नियमों का उल्लेख नहीं होता है, तो उस मामले को किसी निर्दिष्ट मामले से समानता करके, उनके बीच के कारण के आधार पर निर्णय देना ही तौबीह है।

इस्लामी नियमों के स्रोत वही हैं जो हमने ऊपर बताए हैं। लेकिन इस्लाम धर्म में इन सबके अलावा रीति-रिवाजों और परंपराओं को भी महत्व दिया गया है। अर्थात्, कुरान और सुन्नत में जिन मामलों का उल्लेख नहीं है, उनके निर्णय के लिए कुरान और सुन्नत के विपरीत न होने वाले रीति-रिवाजों और परंपराओं का सहारा लिया जाता है4(उसूले फ़िक़ह, मुहम्मद! सेव्विड, खंड 2, पृष्ठ 101)। इसलिए, रीति-रिवाजों और परंपराओं के आधार पर जो भी निर्णय लिया जाता है, यदि समय बीतने के साथ रीति-रिवाज और परंपराएँ बदल जाती हैं, तो वह निर्णय भी बदल जाता है।

उदाहरण के लिए, कभी पुरुषों के लिए सिर ढंकना अनिवार्य नहीं था, लेकिन प्रथा के अनुसार सिर खुला घूमना बहुत बुरा और निंदनीय माना जाता था, यहाँ तक कि शाफी मत के अनुसार इसे पाप का कारण भी माना जाता था। लेकिन आज बदलते रीति-रिवाजों के अनुसार, एक पुरुष का सिर खुला घूमना कोई समस्या नहीं है और पाप का कारण नहीं बनता है।

जहां पहले फुल्उस और कागजी मुद्रा पर ज़कात नहीं लगता था, वहीं आज इन पर भी सोने और चांदी की तरह ज़कात लगता है।

समय के साथ फैसले बदलते हैं।

इस कथन का अर्थ ऊपर बताए गए अर्थों में ही लिया जा सकता है, अन्यथा, भगवान न करे, यह कहना संभव नहीं है कि समय के बदलने से कुरान और सुन्नत के नियम बदल जाते हैं।

मुस्लिम समुदाय की सर्वसम्मति: इमामा

कुरान और सुन्नत के बाद, प्रमाण (धार्मिक प्रमाण) के रूप में, न्स्स के बाद इमामा आता है। फिक़ह की भाषा में, इमामा, पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के बाद के युग में, किसी व्यावहारिक मुद्दे पर शर्ई फ़ैसला करने के लिए इस्लामी विद्वानों की सहमति है। इस्लामी विद्वान इमामा के प्रमाण होने पर सहमत हैं। हालाँकि, इमामा करने वाले विद्वानों के गुणों के बारे में अलग-अलग मत व्यक्त किए गए हैं। शिया अपने विद्वानों और इमामों के इमामा को प्रमाण मानते हैं, जबकि मुसलमानों की अधिकांश इमामों के समुदाय के इमामा को प्रमाण मानते हैं। सहाबा उन विषयों पर इमामा करते थे जिन पर न्स्स मौजूद थे। वे नए विषयों पर इत्तिहाद भी करते थे। विद्वान इमामों के युग में, अबू हनीफ़ा उन विषयों पर विपरीत कार्य करने से बचने की कोशिश करते थे जिन पर कुफ़ा के विद्वानों ने पहले इमामा किया था। इमाम मालिक ने मदीना के लोगों के इमामा को प्रमाण माना। फकीह सहाबा के इमामा किए गए विषयों को जानने के लिए बहुत प्रयास करते थे।

हज़रत पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की,

“मुस्लिमों को जो चीज़ अच्छी लगती है, वह अल्लाह के पास भी अच्छी होती है।”

और

“मेरी उम्मत कभी भी कुपथ पर एकजुट नहीं होगी।”

हदीसों के साथ1

“जिसके लिए सत्य मार्ग स्पष्ट हो चुका हो, और वह पैगंबर से अलग होकर मुसलमानों के मार्ग के अलावा किसी और मार्ग का अनुसरण करे, तो हम उसे उसी मार्ग पर वापस ले जाएँगे, जिस ओर वह मुड़ा था, और उसे नरक में डाल देंगे। वह कितना बुरा ठिकाना है!”

2

इस आयत को इमामा (इमामा का अर्थ है सर्वसम्मति) की वैधता के प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया गया है। क्योंकि इस आयत में “विश्वासियों के मार्ग के अलावा किसी और मार्ग का अनुसरण करना, पैगंबर के मार्ग से अलग होना” बताया गया है। विश्वासियों के मार्ग के अलावा किसी और मार्ग का अनुसरण करना हराम (निषिद्ध) होने के कारण, विश्वासियों के मार्ग का अनुसरण करना अनिवार्य हो जाता है।

अधिकांश फ़क़ीहों के अनुसार, इमामा एक धार्मिक प्रमाण है। वास्तव में, सहाबा ने भी कई मामलों में इमामा किया है। सहाबा ने इस बात पर इमामा किया कि एक महिला के ऊपर उसकी मौसी और चाची की शादी नहीं हो सकती। उन्होंने इस बात पर इमामा किया कि यदि असली भाई-बहन न हों तो पिता के तरफ़ से भाई और बहन उनकी जगह ले सकते हैं।

इज्मा कौन कर सकता है?

इज़्मा का अधिकार मुज्तहिदों का है। एक अच्छा मुज्तहद वह है जो फिक़ही मसलों, उनके दलीलों और फ़ैसला निकालने के तरीकों को जानता हो। मुतबर इज़्मा इस क्षेत्र में सक्षम लोगों द्वारा किया गया इज़्मा है। जिस इज़्मा पर किसी सक्षम व्यक्ति ने आपत्ति जताई हो, वह इज़्मा नहीं रह जाता। “यह नियम से बाहर है” नहीं कहा जा सकता! क्योंकि उसके सक्षम व्यक्ति की राय इसमें शामिल नहीं है। इज़्मा के शरई आधार के बारे में विद्वानों ने विभिन्न संभावनाओं पर विचार किया है। इनमें से सबसे मज़बूत यह है कि इज़्मा क़ियास के प्रमाण पर आधारित होकर एक शरई पहचान प्राप्त करता है। क्योंकि क़ियास न्स से किया जाता है, इसलिए इसे न्स से अलग नहीं माना जा सकता। क़ियास अपने आप में एक हज्ज़त है। इसलिए, उस पर आधारित इज़्मा भी एक धार्मिक हज्ज़त है।

इस्लाम की व्याख्या और समझ में सहाबा के विचारों को प्राथमिकता दी जाती है। फ़क़ीह सहाबा के फ़तवों को कुरान और सुन्नत के बाद तीसरे स्थान पर आने वाले एक शरीयत के प्रमाण के रूप में स्वीकार करते हैं। इसके तार्किक और नक़ली प्रमाण हैं। नक़ली प्रमाण के रूप में कुरान सहाबा से अल्लाह के प्रसन्न होने की सूचना देता है।

“मुहाजिरों और अंसारीयों और उन लोगों से, जिन्होंने उनका अच्छी तरह से अनुसरण किया, अल्लाह प्रसन्न हुआ, और वे भी उससे प्रसन्न हुए।”

4

इस आयत में, हमारे भगवान उन लोगों की प्रशंसा कर रहे हैं जो सहाबा का अनुसरण करते हैं। उनके रास्ते पर चलना प्रशंसा का फल है। उनके विचारों को प्रमाण के रूप में स्वीकार करना भी एक तरह से उनका अनुसरण करना है।

सहाबाएँ अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के सबसे करीबी लोग थे, जिन पर अल्लाह का वहिय नाजिल हुआ था। उनका इख़लास, वफ़ादारी और दीन के मकसद को समझने की उनकी क्षमता तक पहुँचना असंभव है। क्योंकि उन्होंने उन परिस्थितियों और हालात को देखा था जिनमें नصوص (क़ुरान और हदीस) नाजिल हुए थे। सहाबों के कथनों में रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की सुन्नत होने की भी संभावना है। वे रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) द्वारा बताए गए फ़ैसलों को बयान करते समय उन्हें रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) से नहीं जोड़ते थे। यहाँ तक कि अगर उनका मत क़ियास और इज़्तिहाद पर आधारित हो, तब भी उनका पालन करना अधिक योग्य है। क्योंकि रसूलुल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम),

“मेरी उम्मत में सबसे अच्छे वे लोग हैं जो मेरे भेजे जाने के समय में थे।”

ने आदेश दिया है।5

एक गलत समझा गया शब्द: इत्शहाद

वास्तव में

इक्तहाद

रैंकिंग में,

इक्मा

और

तुलना

से पहले आता है। इक्तहाद एक ऐसी अवधारणा है जो अक्सर सार्वजनिक रूप से चर्चा में आती है।

सुधार

इसे सुधार के साथ भ्रमित किया गया है। सुधार मूल और वास्तविक को ठीक करना और व्यवस्थित करना है। इस्लाम को इस तरह की कोई समस्या नहीं है। हमारे पास मूल स्रोत हैं। मुद्दा यह है कि उन्हें समझना और बदलते समय के अनुसार जीवन में लागू करना।

इत्तिहाद और सुधार के बीच संबंध स्थापित करना एक अलग ही बात है। यह विपरीत चीजों को काल्पनिक रूप से मिलाने जैसा है। दुर्भाग्य से, जो लोग इस्लामी विज्ञान के वर्गीकरण और शाखाओं से अनजान हैं, वे धर्म के मूल से असंबंधित मामलों पर की गई कुछ व्याख्याओं, दिए गए फतवों और किए गए इत्तिहाद को अपनी अज्ञानता के कारण “धर्म में सुधार” के रूप में प्रस्तुत कर सकते हैं। विशेष रूप से इत्तिहाद को इस तरह की भूमिका सौंपना, फقه (फ़िक़ह) के सिद्धांतों से अनजान होना है, जो कि इस्लाम के व्यावहारिक और कानूनी पहलुओं से संबंधित फरायी (शाखा) नियमों को समझने और जीवन में लागू करने के लिए विकसित हुआ है।

इत्तिहाद

शब्दकोश में, इसका अर्थ है किसी उद्देश्य की खोज में पूरी ताकत से प्रयास करना।

विशेषज्ञता में

अर्थात, एक मुज्तहिद का, शाखीय फ़िक़ही फ़ैसलों को विस्तृत तर्कों से इस तरह से निकालने के लिए, जिस पर उसे संदेह हो, अधिक से अधिक शोध करना और इतनी मेहनत करना कि वह थक जाए, यही इत्तिहाद है। इस परिभाषा से इत्तिहाद में दो महत्वपूर्ण तत्व होने का पता चलता है।

1.

निष्कर्ष निकालने और नियमों को समझने के संबंध में इत्तिहाद,

2.

फ़ैसला लागू करने से संबंधित इत्तिहाद। विद्वानों के बहुमत के अनुसार, पहले प्रकार का इत्तिहाद कभी-कभी बाधित हो सकता है। दूसरे प्रकार के इत्तिहाद के हर युग में होने पर सहमति है। दूसरे समूह में शामिल इत्तिहाद पहले से निकाले गए फ़ैसलों के कारणों को नई परिस्थितियों पर लागू करने से संबंधित है।

शरीयत के इबादत और मुआमलात से संबंधित फ़ैसला सीमित हैं, जबकि घटनाएँ और वाकयात असीमित हैं। इसलिए, सीमित सिद्धांतों और फ़ैसलों को असीमित घटनाओं पर लागू करने के लिए इत्तिहाद और क़ियास की आवश्यकता एक निर्विवाद सत्य है।

इसलिए, इत्तिहाद (नया कानून बनाना) फज़ल-ए-किफाया है (सभी के लिए अनिवार्य नहीं, बल्कि कुछ लोगों के लिए)।


जिस विषय पर कोई फैसला नहीं है, उस धार्मिक और वैज्ञानिक विषय पर केवल इत्तिहाद (तर्क-वितर्क) करके ही बात कही जा सकती है। हालाँकि, इत्तिहाद कुछ सिद्धांतों के दायरे में होता है। सबसे पहले, जिस विषय पर कोई स्पष्ट प्रावधान है, उस पर इत्तिहाद नहीं हो सकता। “धर्म की आवश्यक बातें” जैसे नमाज़, ज़कात, हज आदि निश्चित मामलों में इत्तिहाद नहीं किया जाता। यह बात मेज़ेल्ला के 14वें अनुच्छेद में है,

“जहाँ नصوص (क़ुरान और हदीस) स्पष्ट हैं, वहाँ इत्तिहाद (धर्मशास्त्र में स्वतंत्र व्याख्या) की कोई गुंजाइश नहीं है।”

इस प्रकार व्यक्त किया गया है। इसलिए, केवल उन धार्मिक मामलों में ही इत्तिहाद संभव है जिनके बारे में कोई निश्चित प्रमाण नहीं है।

मजहबी विद्वानों को जिन बातों को जानना चाहिए, उनमें से कुछ को इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

1.

कुरान जिस भाषा में प्रकट हुआ, अर्थात् अरबी भाषा का ज्ञान होना चाहिए। कुरान के शब्दों की विशेषताओं को केवल अरबी भाषा की सूक्ष्मताओं को समझकर ही सीखा जा सकता है।

2.

उसे कुरान का ज्ञान होना चाहिए। कुरान में लगभग 500 हिकमत आयतें हैं। मुज्तहिद को इन सभी को उनके शाब्दिक अर्थों सहित जानना चाहिए।

3.

सुन्नत को जानना चाहिए। सुन्नत भी तीन प्रकार की होती है: क़व्ली, फ़ीली और तक़रीरी। जिस प्रकार कुरान की आयतों में विभिन्न भाषाई विशेषताएँ होती हैं, उसी प्रकार सुन्नत में भी विभिन्न भाषाई विशेषताएँ होती हैं, जैसे आम-ख़ास, नज़ीह-मनसूख़ आदि, जिन्हें जानना चाहिए।

4.

उसे उन विषयों के बारे में जानकारी होनी चाहिए जिन पर सर्वसम्मति और सहमति हो।

5.

उसे तुलना की सभी विशेषताओं से अवगत होना चाहिए।

6.

यह जानना ज़रूरी है कि नियमों का क्या उद्देश्य है। कुरान और हज़रत मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को पूरी दुनिया के लिए रहमत बनाकर भेजा गया था। इस व्यापक रहमत में आज्ञाओं के तीन अलग-अलग भाग हैं: ज़रूरीयत, हज्ज़ियात और तह्सीनियत। उदाहरण के लिए, इस्लाम में कठिनाई और मुसीबत को दूर करना, कठिनाई नहीं बल्कि आसानी को प्राथमिकता देना, रहमत का ही परिणाम है। कुरान में जो कठिन कार्य बताए गए हैं, वे लगातार किए जा सकते हैं। जो लगातार करना संभव नहीं है, वे बड़े नुकसान को रोकने के उद्देश्य से हैं। जैसे कि धरती पर फैली बुराई को खत्म करने के लिए जिहाद को अनिवार्य करना।

7.

सही समझ और निर्णय लेने की क्षमता होना। यह समझ और माप ‘तर्क’ जैसे साधन विज्ञानों से प्राप्त की जा सकती है।

8.

अच्छे इरादों वाला और दृढ़ विश्वास वाला होना। सच्चा इरादा हृदय को ईमान के प्रकाश से रोशन करता है। यह ज्ञान की सच्चाइयों के अलावा किसी और चीज़ की ओर झुकाव नहीं करता।6

इत्तिहाद से संबंधित आपत्तिजनक बिंदु

हमने कहा कि इत्तिहाद एक धार्मिक प्रमाण है। लेकिन आज के समय में, धर्म के आवश्यक ज्ञान के विषयों में बहुत बड़ी उपेक्षा देखी जा रही है। उदाहरण के लिए, हमारे युवाओं में अल्लाह पर विश्वास को लेकर बहुत सारे संदेह और प्रश्न हैं। हम जिन विश्वविद्यालयों को ज्ञान के गढ़ मानते हैं, उनमें भी अल्लाह पर विश्वास करने में संदेह रखने वालों की संख्या कम नहीं है। इत्तिहाद के विषय विवादित हैं और धर्म के मूल से संबंधित नहीं हैं। शरिया का नब्बे-नौ प्रतिशत हिस्सा वह है जिसे सभी स्वीकार करते हैं और जो धर्म के आवश्यक विषयों से बना है। (मुसललमत-ए-दीनी ज़रूरात-ए-दीनी) – जैसा कि सैद नूरसी ने कहा है – ये हीरे के खंभे की तरह हैं। इत्तिहाद से संबंधित विवादित, गौण विषय लगभग दस प्रतिशत हैं।

“नब्बे हीरे के खंभे को सोलह सोने के मालिक अपनी जेब में नहीं रख सकते। उसे अपने अधीन नहीं कर सकते। हीरों की खान कुरान और हदीस है।”

7

इसका मतलब यह है कि दस सोने के सिक्कों के लिए नब्बे हीरों को नज़रअंदाज़ नहीं करना चाहिए। लोगों को सैद्धांतिक और विवादास्पद मुद्दों से ज़्यादा धर्म के मूल तत्वों को सीखने की ज़रूरत है। क्योंकि अधिकांश लोग विवादों की बारीकियों से पूरी तरह वाकिफ नहीं होते हैं, इसलिए जब वे विभिन्न परस्पर विरोधी मुद्दों के बारे में सोचते हैं, तो अज्ञानता के कारण धर्म की पवित्रता और महिमा के बारे में उनकी सोच भी नष्ट हो जाती है। इसलिए, जिन बातों पर ध्यान दिया जाना चाहिए, वे धर्म के मूल तत्व हैं।

हालांकि, यह सच है कि

कभी-कभी धर्म के गौण विषयों पर इत्तिहाद की बहसें, उन ज़रूरी बातों को पृष्ठभूमि में धकेल देती हैं जिन्हें जानना और सिखाना चाहिए। यहाँ तक कि इस तरह के इत्तिहाद के उत्साह से जो लोग सामने आते हैं, उनमें से कुछ धर्म के अंदर से नहीं, बल्कि धर्म के बारे में बाहर से बोलने का साहस दिखाते हैं। इसलिए, इस्लाम के कुछ प्रतीकों को बदलने के उद्देश्य से किए गए इत्तिहाद, इत्तिहाद नहीं, बल्कि एक प्रकार का विश्वासघात हैं। नमाज़ में अनुवाद पढ़ना, अज़ान को अरबी के मूल शब्दों के बजाय अनुवादित शब्दों से पढ़ाना, और हिजाब हटाने के प्रस्ताव इसके उदाहरण हो सकते हैं।

बदीउज़्ज़मान सैद नूरसी ने, जो कि एक विद्वान थे, यह महसूस किया कि इत्तिहाद, जो कि एक इस्लामी ज्ञान का स्रोत होने के नाते एक जीवंत और सक्रिय संस्था होनी चाहिए, कुछ दुर्भावनापूर्ण लोगों के हाथों में इस्लाम के मूल सार को नष्ट करने की दिशा में मोड़ दिया गया है, और इस विषय पर उन्होंने कहा:


“जिसको अपनी औकात नहीं पता, उसे उसकी औकात समझाना”


जिसमें उन्होंने एक कृति लिखी,

“इतिहाद का दरवाजा खुला है, लेकिन इस समय उसमें प्रवेश करना”

के लिए कुछ बाधाएँ हैं, ऐसा कहा जाता है। आइए, उनमें से कुछ को अर्थ के संदर्भ में संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास करें:

1.

इस्लाम एक विशाल महल की तरह है। कुरान जिस तरह की बुराइयों को स्वीकार नहीं करता, उनमें से कई हमारे समय में मुसलमानों के बीच तेज़ी से फैल रही हैं। मंकरत (इस्लाम के विपरीत हर तरह की प्रथा, जीवनशैली और विचार) के आक्रमण, जो एक भयंकर तूफ़ान की तरह हैं, के दौरान, दरवाज़े खोलना तो दूर, खिड़कियों को भी कसकर बंद करना ज़रूरी है। क्योंकि विध्वंसक अवसर की तलाश में हैं!

2.

धर्म के मूल विषयों की उपेक्षा करते हुए, केवल अपनी कामुक इच्छाओं की पूर्ति के लिए कुछ गौण मामलों में नया फ़तवा देना, नए कुफ़र पैदा करना और इस्लाम के साथ विश्वासघात करना है। क्योंकि जो लोग इस्लामी रीति-रिवाजों को बदलने का इरादा रखते हैं, उनका प्रमाण और तर्क – हर बुरी चीज़ की तरह – यूरोप की अंधाधुंध नकल करना है। गलत तरीके से सही तक नहीं पहुँचा जा सकता। इस तरह के लोग जो इस्लाम के अनिवार्य नियमों को भी लागू नहीं करते, वे जो फ़तवा चाहते हैं और जो सुविधाएँ प्राप्त करना चाहते हैं, वे धर्म में लापरवाही हैं। और लापरवाह लोगों को रियायत से नहीं, बल्कि दृढ़ता से, सख्ती से चेतावनी दी जाती है!

यहाँ, केवल धार्मिक समझ से ही समझा जा सकने वाली एक बात यह है कि “इतिहाद करने के इच्छुक” लोगों का धर्म से क्या संबंध है।

क्या ये लोग, जो किसी भी मामले में इस्तिक़ाद (धर्मशास्त्र में स्वतंत्र व्याख्या) करने की कोशिश करते हैं, क्या वे धर्म के अनिवार्य आदेशों का अक्षरशः पालन करते हैं?

क्या वे पूर्ण तक़वा के साथ कार्य कर रहे हैं, या वे आख़िरत की ज़िंदगी को दुनिया पर तरजीह देकर, अपनी इच्छानुसार ढील लेने की कोशिश कर रहे हैं? अगर इन लोगों के तक़वा, धार्मिक विकास, आख़िरत को तरजीह देने और अल्लाह की रज़ा के करीब होने के बारे में दिया जाने वाला जवाब सकारात्मक नहीं है, तो यह इज़्तिहाद धर्म के बाहर के किसी व्यक्ति द्वारा धर्म की दीवारों में दरार डालने की कोशिश करने जैसा है। बदीउज़्ज़मान इस व्यक्ति के काम को उस व्यक्ति से उपमाते हैं जो पेड़ के तने को अंदर से आने वाली शक्ति के बजाय, बाहर से दबाव डालकर बड़ा करने की कोशिश करता है। हाँ, हर वस्तु में विकास की प्रवृत्ति होती है। लेकिन अगर यह प्रवृत्ति अंदर से आती है तो यह फायदेमंद होती है। अगर बाहर से आती है तो यह जीव के विनाश का कारण बनती है।8

3.

आजकल ज़्यादातर लोगों के लिए वांछनीय लक्ष्य राजनीति और सांसारिक जीवन की सुरक्षा है। लेकिन महान इमामों, ताबीईन और सहाबा के समय में, विद्वानों के साथ-साथ सभी लोगों का लक्ष्य,

“पृथ्वी और आकाश के सृष्टिकर्ता के आदेशों और निषेधों को”

उससे ज्ञान प्राप्त करना था। समाज की बातचीत इसी तरह से चलती थी, इसलिए जो लोग इत्तिहाद (न्यायिक निर्णय) में सक्षम थे, वे इस माहौल से बहुत लाभ उठाते थे। आज, पश्चिमी सभ्यता के आध्यात्मिक दबाव, भौतिकवाद के प्रभाव और सामाजिक जीवन की जटिलता के कारण, विचारों और हृदयों की तरह, लोगों के प्रयास भी बिखर गए हैं। चार साल की उम्र में कुरान को कंठस्थ करने वाले सुफयान इब्न उययना, दस साल की उम्र में फतवा देने के स्तर पर पहुँच गए थे, जबकि आज एक छात्र को उसी स्तर तक पहुँचने के लिए सौ साल की शिक्षा की आवश्यकता होगी। क्योंकि हमारे समय में, मन दर्शन में डूबे हुए हैं, बुद्धि राजनीति में लगी हुई है, हृदय सांसारिक जीवन में बेहोश हो गया है और इत्तिहाद से दूर हो गया है।

उल्लिखित मनो-सामाजिक पर्यावरणीय कारक बहुत महत्वपूर्ण है। आज के एक विद्वान खुद को स्वर्णिम युग के करीब के लोगों (सलेफ विद्वानों) से मिलता-जुलता मानते हैं,

“मैं भी बुद्धिमान हूँ; मैं भी उनकी तरह तर्कों से निर्णय ले सकता हूँ।”

नहीं कह सकता।9 व्यक्तिगत रूप से, इत्तिहाद में महत्वाकांक्षी विद्वानों के लिए इन जोखिमों से खुद को बचाना बेहद मुश्किल है। विशेष रूप से, दुनिया के आशीर्वादों का उपयोग बढ़ाने और राजनीतिक धाराओं को मजबूत करने के उद्देश्य से “इत्तिहाद” के शर्’ई नहीं, बल्कि सांसारिक और मानवीय गुण होने के लिए स्पष्ट है।

बदियुज़्ज़मान ने अपनी एक अन्य कृति में,


व्यक्ति द्वारा किया गया इत्शहाद केवल उसे ही बाध्य करेगा


यह कहते हुए कि वह इसे दूसरों के लिए धार्मिक प्रमाण के रूप में प्रस्तुत नहीं कर सकता, वह कहता है कि इस आवश्यकता को पूरा करने के लिए, धार्मिक आदेशों को विनियमित और लागू करने के लिए, आध्यात्मिक अराजकता को समाप्त करने के लिए, पूर्ण विचार स्वतंत्रता में काम करने वाले विद्वानों का एक समूह होना चाहिए। ऐसे समूह को उम्मत और विद्वानों के बहुमत का विश्वास प्राप्त करना चाहिए। इस समूह द्वारा दिया गया निर्णय, इमामा की शक्ति प्राप्त करके, एक शरीयत सिद्धांत बन सकता है और सभी पर लागू किया जा सकता है।10

अंत में, यह कहा जा सकता है:

मूल रूप से फ़िक़ह के विषय में शामिल, फ़ैसला करना और फ़ैसलों को अन्य परिस्थितियों में लागू करना, क़ियास, इमामा, इक्तहाद, इस्तहसान, सद़दु-ज़रायि जैसे प्रमाणों को कुरान की सही व्याख्या में अवश्य जाना जाना चाहिए। फ़िक़ह के सिद्धांतों की सूक्ष्मताओं और पिछले विद्वानों के ज्ञान को ध्यान में रखे बिना, कुरान के अनुवाद और कुछ हदीसों को देखकर धार्मिक फ़ैसले करना असंभव है। यह तरीका, आध्यात्मिक रूप से ज़िम्मेदारी वाला होने के साथ-साथ खतरनाक भी है। यह धर्म को जटिल बना देता है।

धर्म के लेनदेन से संबंधित शरई मामलों में, जो बहुत अधिक प्रयास और सूक्ष्मता की आवश्यकता रखते हैं, इत्तिहाद करने से पहले, उन मूल सिद्धांतों पर ध्यान देना आवश्यक है जिन पर कोई मतभेद संभव नहीं है। मुसलमानों की दूसरी बात में लापरवाही, अज्ञानता और उदासीनता को दूर करने के लिए प्रयासों की आवश्यकता है। यदि अन्य शाखाओं के मामलों में समस्या है और जरूरी परिस्थितियाँ उत्पन्न होती हैं, तो संबंधित समस्या के समाधान के इरादे से किए जाने वाले इत्तिहाद केवल विभिन्न वैज्ञानिक शाखाओं में विशेषज्ञता रखने वाले लोगों के प्रयासों से ही किए जाने चाहिए, जिनके पास व्यापक वैज्ञानिक दृष्टिकोण हो। आज के व्यक्ति, जिनका विचार बिखरा हुआ है और जिनकी नज़र दर्शनशास्त्र से प्रभावित है, चाहे वे कितने ही बुद्धिमान और प्रतिभाशाली क्यों न हों, अल्लाह की मंशा को समझने के लिए पूर्ववर्ती विद्वानों की परिस्थितियों से बहुत अलग स्थिति में हैं। परिवेश की परिस्थितियाँ प्रयासों और परिश्रम को बिखेर देती हैं। इत्तिहाद को स्वर्गीय गुण प्राप्त करने के लिए, सांसारिक और नकारात्मक परिस्थितियों से मुक्त होना, केवल अल्लाह की रज़ामंदी को ध्यान में रखना आवश्यक है। यह उच्च गुण आजकल केवल सामूहिक प्रयासों में ही देखा जा सकता है।

पादटिप्पणियाँ

1. अहमद बिन हनबल, मुसनद, 1/379; इब्न माजा, सुन्नन, फितन: 8.

2. एनिसा, 115.

3. अबू ज़हरा, मुहम्मद, इस्लामी कानून की कार्यप्रणाली (फ़िक़ह उस्सूली), अनुवादक अब्दुलकादिर शेनर। अंकारा 1981, पृष्ठ 171-174.

4. तौबा; 100.

5. मुस्लिम, सहीह, फ़दाइलुस्-साहाबा: 213, 215; अबू दाऊद, सुन्नन, सुन्नत: 9.

6. अबू ज़हरा, वही, पृष्ठ 325-332; किलिच, यूसुफ, वही, पृष्ठ 175 आदि।

7. नुरसी, बदीउज़्ज़मान सैद, लेमेट, खंड 1/322; सुनुहात, खंड 2/2047.

8. नूरसी, सत्य, बीज, खंड 1/574; भाषण, 27वां भाषण।

9. नूरसी, भाषण, 27वां भाषण।

10. नूरसी, एमिर्डाग लाहीका, खंड 2/1847.

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर