अगर मेरा परिवार मेरे हिजाब पहनने के खिलाफ है तो मुझे क्या करना चाहिए?

उत्तर

हमारे प्रिय भाई,

हमारे धर्म में इस विषय पर स्पष्ट आदेश है। इसके अलावा

ईश्वर की आज्ञा पालन सब कुछ से पहले है।

माता-पिता ऐसे लोग हैं जिनकी आज्ञा का पालन करना चाहिए। इसलिए उनकी जायज इच्छाओं का पालन करना चाहिए। लेकिन माता-पिता की नाजायज इच्छाओं का पालन नहीं करना चाहिए। इस दृष्टिकोण से…

एक लड़की अपने परिवार की उन मांगों को नहीं मान पाती जो उसे हिजाब पहनने से मना करती हैं।

क्योंकि हर प्राणी का मालिक अल्लाह है। पहले उसकी इच्छाओं का पालन किया जाता है। इसके अलावा, कब्र में, हाशर में, सिरात पर और यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक कि यहां तक

इसलिए, आपका दोस्त उन्हें अपमानित किए बिना और उनकी भावनाओं को ठेस पहुंचाने वाली बातें कहे बिना खुद को ढँक लेता है।

निम्नलिखित हदीसें, आज्ञाकारिता को अल्लाह की रज़ामंदी के अनुरूप होने की शर्त रखती हैं:

“यदि तुम्हारे नेता तुम्हें अल्लाह की अवज्ञा करने का आदेश दें, तो तुम उनकी बात मत मानो।”


(इब्न माजा, जिहाद, 40);

“ईश्वर की अवज्ञा में आज्ञाकारिता नहीं है। आज्ञाकारिता केवल हलाल (अनुज्ञप्त) चीज़ों में ही है।”


(बुखारी, अहकाम, 4; मुस्लिम, इमाराह, 39-40)।

हिजाब के बारे में बहस में तीन अवधारणाएँ आपस में भ्रमित हो जाती हैं:

अपराध, दोष

और

पाप

यदि कोई शब्द, कोई कार्य या कोई पोशाक समाज के मूल्यों के विपरीत है, तो उसकी निंदा की जाती है। यदि यह कानून के विपरीत है, तो इसे अपराध माना जाता है। यदि यह धर्म के विपरीत है, तो यह पाप है।

कुछ लोग,

यह सोचकर कि जो चीज़ कानून के खिलाफ़ नहीं है, वह पाप भी नहीं हो सकती,

कुछ लोग,

“हर कोई जो एक अपराध करता है, वह निर्दोष हो जाएगा”



वे भ्रम में पड़ जाते हैं। ये दोनों ही बेहद गलत विचार हैं।

शर्मनाक,

यह कभी भी सच्चाई का पैमाना नहीं हो सकता। जो लोग अपने विचारों, सोच और कार्यों को केवल आसपास के “अपमानजनक” समझ के अनुसार व्यवस्थित करते हैं, वे अपनी व्यक्तित्व को समाज को बलिदान कर देते हैं और भीड़ के गुलाम बन जाते हैं।

लेकिन क्या समाज की हर आलोचना को “गलत” और हर स्वीकृति को “सही” मानना संभव है? अगर ऐसा होता, तो क्या मनुष्य को हर समुदाय में एक अलग व्यक्तित्व धारण करना, एक कैमेलियन की तरह बार-बार रंग बदलना नहीं चाहिए?

एक पश्चिमी विचारक

“मानव बुद्धि की असफलता”

उन्होंने जो बातें कही हैं, वे इस मुद्दे को कितनी खूबसूरती से समझाती हैं:

“किसी इंसान के अपने पिता को खा लेने से ज़्यादा भयानक चीज़ की कल्पना नहीं की जा सकती; लेकिन, पहले कुछ क़बीलों में यह प्रथा थी। और वे इसे सम्मान और प्रेम से करते थे। वे चाहते थे कि मृत व्यक्ति को सबसे उपयुक्त, सबसे सम्मानजनक कब्र में दफ़नाया जाए। उनके शरीर और यादें उनके अंदर, उनकी हड्डियों तक समा जाएँ। अपने पिता को पचाकर और आत्मसात करके, वे अपने जीवित शरीर में मिल जाएँ और फिर से जीवित हो जाएँ। ऐसे विश्वास को अपने अंदर और अपनी नसों में रखने वाले लोगों के लिए, अपनी माँ और पिता को ज़मीन में सड़ने और कीड़ों के खाने के लिए छोड़ देने को सबसे भयानक पापों में से एक माना जाना कोई आश्चर्य की बात नहीं है।”

अब सोचिए: अगर हमारे आस-पास के लोग, ज़ोरदार प्रचार के ज़रिए, इस तरह के विचार को अपना लें, तो क्या हम भी समाज की निंदा से बचने के लिए अपने पिता का मांस खाएंगे? इसका मतलब है कि,

“निंदा”

यह पूरी तरह से व्यक्तिपरक है; यह सच्चाई को प्रभावित करने वाला कारक नहीं है। जिन महिलाओं ने इसे शर्मनाक मानकर खुद को ढंकने से परहेज किया, उनके दावे दो भागों में विभाजित हैं:


कोई:

“नकाब न पहनने में पाप क्यों है?”

इस तरह की आपत्ति।


दूसरा यह है:

“इस्लाम में हिजाब (headscarf) की कोई अवधारणा नहीं है”

व्यक्तिगत राय, इस तरह की।

पहली नज़र में, उनमें ज़्यादा अंतर नहीं दिखता। लेकिन, असल में दोनों अलग-अलग विषय हैं।

“ढँकने से क्या होगा, इंसान ढँके हुए में भी वही करेगा जो करना चाहता है।”

यदि आप इस तरह के शब्दों के मालिकों की जांच करते हैं, तो हर बार आपको एक ऐसा व्यक्ति मिलेगा जो इस्लाम को ठीक से नहीं जानता है या जानता है लेकिन उसके आदेशों का पालन करने में असमर्थ है।

ये लोग अपने अंतर्मन में महसूस की जाने वाली अपराधबोध की भावना से छुटकारा पाने के लिए इस तरह के तर्क देते हैं और पश्चाताप करने के बजाय अपने पापों को जायज ठहराने की कोशिश करते हैं। मानो दूसरे लोगों को मनाने से वे उस जिम्मेदारी से बच जाएँगे। जबकि, कोई भी कार्य पाप है तो पाप है, नहीं तो नहीं। इसका निर्धारण “भीड़” नहीं कर सकती। अगर धर्म में आवरण (हिजाब) है तो कोई भी “नहीं” नहीं कह सकता। लेकिन, किसी को भी दूसरों को इस मामले में मजबूर नहीं करना चाहिए।

जहाँ तक इस्लाम में हिजाब (पर्दा) के स्थान का सवाल है, इस बारे में कई फतवे मौजूद हैं। लेकिन आज के मुसलमानों के एक वर्ग को फतवे का धर्म में उचित स्थान नहीं पता है, इसलिए मैं सीधे कुरान-ए-करीम की आयतों को प्रस्तुत करूँगा और उनके कुछ व्याख्याओं को हूबहू उद्धृत करूँगा।

अल्लाह तआला ने नूर सूरे में पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) से संबोधित करते हुए कहा:

“और ईमान वाली महिलाओं से कहो कि वे अपनी निगाहें हराम चीज़ों से बचाएँ, अपनी इज़्ज़त की रक्षा करें, और अपनी ज़ीनत (सजावट) को

(जहाँ गहने पहने जाते हैं)

उसे न खोलें। जो स्पष्ट है।

(चेहरा, हाथ और पैर, जिन्हें दिखना ज़रूरी है)

अपवाद। उन्हें अपनी गर्दन पर अपना सिर का आवरण डालना चाहिए।

(वे अपनी छाती और गर्दन न दिखाएँ)

. अपने गहने

(सजावटी स्थानों)

लेकिन वे इसे केवल इन लोगों को दिखा सकते हैं: अपने पति, या अपने पिता, या अपने पति के पिता, या अपने बेटों, या अपने भाइयों, या अपने भाइयों के बेटों, या अपनी बहनों के बेटों, या अपनी पत्नियों को।

(मुस्लिम महिलाओं को)

या फिर उनके पास मौजूद गुलामों को

(नौकरानियों को)

या

(कामवासना रहित और स्त्री के प्रति)

जिन लोगों को इसकी ज़रूरत नहीं है, जैसे कि अनजान लोग, या वे बच्चे जो अभी तक महिलाओं के निजी अंगों के बारे में नहीं जानते हैं।”


(नूर, 24/31)

कुरान की इस आयत को ध्यान से पढ़ने पर, निम्नलिखित बातें स्पष्ट होती हैं:

पहला:


यह संबोधन केवल आस्तिक महिलाओं को है। अर्थात्, हिजाब महिलाओं के लिए आस्था का प्रतीक है और यह केवल आस्तिक महिलाओं पर ही अनिवार्य है। एक गैर-आस्तिक व्यक्ति इस्लाम के आदेशों और निषेधों के लिए ज़िम्मेदार नहीं है। अर्थात्, किसी व्यक्ति को पहले अल्लाह के अस्तित्व को स्वीकार करना होगा, कुरान को उसके वचन के रूप में और पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को उसके अंतिम दूत के रूप में जानना होगा, तभी वह ईश्वरीय आदेशों और निषेधों का पालन करने के लिए उत्तरदायी हो सकता है।

दूसरा:


यह कि हराम (निषिद्ध) चीज़ों को न देखना केवल पुरुषों के लिए ही नहीं, बल्कि महिलाओं के लिए भी ज़रूरी है।

तीसरा:


“आभूषणों को न दिखाया जाए।”

कुरान की आयत में उल्लिखित

“जौहर”

मैं संक्षेप में, इस शब्द की व्याख्याओं में से एक प्रस्तुत करता हूँ:

“ज़ीनत,

हालांकि इसका मतलब गहने है, लेकिन गहनों को अकेले देखना किसी के लिए भी हराम नहीं हो सकता, इसलिए इसका मतलब उन जगहों से है जहाँ गहने पहने जाते हैं, जैसे कान, गर्दन, और गला। चूँकि आयत का मुख्य उद्देश्य हिजाब (पर्दा) है और यह अमीर-गरीब सभी मुसलमानों को संबोधित है, इसलिए अगर ज़ीनत को केवल गहनों के रूप में समझा जाए, तो यह आयत केवल अमीरों के लिए ही होगी। जबकि, यह संबोधित सामान्य है।

“औरतों को भी कहो जो ईमान रखती हैं।”

यह कहा गया है। एक और महत्वपूर्ण बात यह है: महिला के लिए असली गहना, सजावट की वस्तु नहीं, बल्कि ये अंग स्वयं हैं। अर्थात्, गर्दन, ग्रीवा जैसे अंग, जिन्हें दिखाना हराम है, महिला के लिए अलग-अलग गहने हैं।”

(ईश्वर का धर्म, कुरान की भाषा)

चौथा:


ईमानदार महिलाओं को चाहिए कि वे अपने हिजाब को, जैसे कि जहालियत की महिलाएं करती थीं, अपने गले में बांधकर पीछे लटकाने के बजाय, अपने सिर पर रखें और अपनी गर्दन पर लटकाए।

एक अन्य आयत-ए-करीम में, यह कहा गया है:

“हे पैगंबर, अपनी पत्नियों, अपनी बेटियों और ईमान वाली स्त्रियों से कहो कि वे अपनी चादरें पहनें और अपने ऊपर ओढ़ लें। ऐसा करने से वे पहचान में आ जाएंगी।”

(दासी-दासों, अशिष्ट और चरित्रहीन महिलाओं से अलग पहचाना गया)

उनको सताया न जाए, यही सबसे अच्छा है। अल्लाह गफ्फूर (क्षमाशील) है।

(बहुत क्षमाशील है)

, वह रहमान है

(बहुत दयालु है)

।”


(अहज़ाब, 33/59)

इस आयत-ए-करीम में, आवरण (हिजाब) स्पष्ट रूप से अनिवार्य किया गया है और इस आदेश का उद्देश्य,

“ईमानदार महिलाओं को अन्य साधारण महिलाओं के साथ भ्रमित करके परेशान न किया जाए, उन्हें छेड़छाड़ का शिकार न बनाया जाए और उनकी आत्मा को पीड़ा न दी जाए।”

के रूप में घोषित किया गया है।

हम आपको इस विषय पर निम्नलिखित लेख को पढ़ने की भी सलाह देते हैं:

आवरण में और स्वतंत्र

अपनी लंबी सफ़ेद पोशाक और दो-तीन सेंटीमीटर लम्बे काले बालों के साथ मैं दोपहर में सड़क पर चल रही थी और ट्रक चालकों ने मुझे अपनी सीटी और चिल्लाने से परेशान किया था। मुझे खुद को पराजित महसूस हुआ। मैं अभी-अभी सैलून से निकली थी। मैंने अपने बाल लड़कों की तरह कटवाए थे। हर बाल काटने के बाद सैलून वाले मुझसे पूछ रहे थे कि मुझे कैसा लग रहा है। मुझे डर नहीं लगा, लेकिन मुझे ऐसा लगा जैसे मेरा कोई अंग काट दिया गया हो।

नहीं; यह कोई साधारण बाल कटाई नहीं थी। यह बाल कटवाने से कहीं अधिक कुछ दर्शाती थी। अपने बाल काटकर, मैंने पुरुषवादी तरीके से दिखने की कोशिश की थी। मैं अपनी स्त्रीत्व को नष्ट करना चाहती थी। फिर भी, इसने कुछ पुरुषों को मुझे यौन वस्तु के रूप में व्यवहार करने से नहीं रोका। मैं भ्रमित थी। समस्या मेरी स्त्रीत्व नहीं थी। समस्या मेरी कामुकता थी, या यूँ कहें कि कुछ पुरुषों ने मेरे जीन्स के आधार पर मुझे जो कामुकता दी थी, वह समस्या थी। वे मेरे साथ मेरे असली स्वरूप के अनुसार व्यवहार नहीं कर रहे थे; वे मेरे साथ अपने नज़रिए से व्यवहार कर रहे थे।

तो, जब मुझे पता चल गया कि मैं कौन हूँ, तो क्या यह मायने रखता था कि वे मुझे कैसे देखते हैं?


?

हाँ, था। मुझे विश्वास था कि जो पुरुष महिलाओं को केवल यौन वस्तु के रूप में देखते हैं, वे अक्सर उनके प्रति आक्रामक व्यवहार करते हैं, जैसे कि बलात्कार या मारपीट। यौन उत्पीड़न और हमला केवल मेरा डर ही नहीं था; बल्कि ये मेरे साथ घटी हुई घटनाएँ भी थीं। एक बार मेरे साथ बलात्कार हुआ था। मेरे साथ हुए उन हमलों के कारण मुझे क्रोध और निराशा हुई थी। मैं इस हिंसा को कैसे रोक सकती थी? मैं पुरुषों को कैसे रोक सकती थी कि वे मुझे एक महिला के रूप में नहीं, बल्कि एक यौन वस्तु के रूप में देखें? मैं उन्हें कैसे समझा सकती थी कि ये दोनों बराबर हैं? उन घटनाओं के बाद मैं कैसे आगे बढ़ सकती थी?

मेरे अनुभवों ने मुझे मेरी पहचान से जुड़े सवालों से जूझने पर मजबूर कर दिया था। क्या मैं सिर्फ एक और चीनी मूल की अमेरिकी महिला थी? पहले मुझे लगता था कि मुझे अपनी पहचान के बारे में एक निर्णय लेना चाहिए। अब मुझे एहसास हुआ कि मेरी पहचान लगातार बदल रही है।

मेरा हिजाब पहनने का अनुभव

इस बिंदु पर, एक विशेष रूप से शिक्षाप्रद अनुभव तब हुआ जब मैंने एक अखबार परियोजना के हिस्से के रूप में, तीन मुस्लिम पुरुषों के साथ, क्रेंशॉ बुलेवार्ड पर एक मुस्लिम महिला के रूप में ‘पहनावा’ करके घूम रही थी। मैंने एक सफेद, लंबी बाजू वाली सूती शर्ट, जींस, स्नीकर्स और एक मुस्लिम महिला से उधार ली हुई फूलों वाली रेशमी हिजाब पहनी हुई थी। मैं खुद को केवल मुस्लिम महिला के रूप में नहीं देख रही थी, बल्कि ऐसा महसूस भी कर रही थी। बेशक, मैं वास्तव में हमेशा हिजाब पहनने से क्या महसूस होता है, यह नहीं जानती थी, क्योंकि मुझे इस्लामी शिक्षा नहीं मिली थी।

फिर भी, लोगों ने मुझे एक मुस्लिम महिला के रूप में पहचाना और मुझे यौन वस्तु के रूप में नहीं देखा और मेरे प्रति अश्लील व्यवहार करने की कोशिश नहीं की। मैंने पुरुषों की निगाहों को, पहले की तरह, अपने ऊपर महसूस नहीं किया। मैं पूरी तरह से ढकी हुई थी; केवल मेरा चेहरा दिखाई दे रहा था। अंदर एक विनम्र अश्वेत मुसलमान ने मुझसे…

‘भाई’

उसने मुझे संबोधित किया और पूछा कि मैं कहाँ से हूँ। मैंने उसे बताया कि मैं मूल रूप से चीनी हूँ। मुझे एहसास हुआ कि मेरे लिए किस राष्ट्र से हूँ, यह उनके लिए बहुत महत्वपूर्ण नहीं था। हमारे बीच एक तरह की निकटता थी, क्योंकि उसने मुझे एक मुसलमान के रूप में देखा था। मुझे नहीं पता था कि उसे सच्चाई कैसे बताऊँ, क्योंकि मुझे यकीन नहीं था कि वह सच में ऐसा है या नहीं।

उसी पोशाक में मैं एक दुकान में गया जहाँ अफ़्रीकी आभूषण और फर्नीचर बिकते थे। वहाँ एक और सज्जन ने मुझसे पूछा कि क्या मैं मुसलमान हूँ। मुझे नहीं पता था कि कैसे जवाब दूँ, इसलिए मैंने बस देखा और मुस्कुराया। मैंने जवाब देने से परहेज किया।

मेरे सिर पर रूमाल होने से दूसरों का मेरे प्रति रवैया बदल गया।

दुकान के बाहर, हममें से एक मुसलमान को,

“क्या मैं मुसलमान हूँ?”

मैंने पूछा। उसने मुझे समझाया कि वास्तव में हर वह चीज़ जो साँस लेती है और आत्मसमर्पण करती है, वही है। मैंने फैसला किया कि मैं मुसलमान हो सकती हूँ, लेकिन मुझे यह नहीं पता था। मैंने खुद को अभी तक इस तरह से नहीं कहा था। इस्लाम के बारे में मुझे इतना ज्ञान नहीं था कि मैं कह सकूँ कि मैं मुसलमान हूँ। मैं दिन में पाँच बार नमाज़ नहीं पढ़ती थी, मस्जिद नहीं जाती थी, रोज़ा नहीं रखती थी, और न ही हमेशा अपना सिर ढँकती थी। फिर भी, इसका मतलब यह नहीं था कि मैं मुसलमान नहीं हूँ। ये सब, अंदर की चीज़ों का बाहरी स्वाभाविक प्रतिबिम्ब थे।

मैंने देखा कि, मेरे अंदरूनी स्वभाव में कोई बदलाव नहीं होता, चाहे मैं ढकी हुई रहूँ या न रहूँ। लेकिन, ढकी हुई रहने से, दूसरों की मेरे बारे में धारणाएँ बदल जाती हैं। यह दूसरों के साथ आपके संबंधों में आपकी अपनी छवि बनाने में मदद करता है।

एक मनगढ़ंत और जानबूझकर बनाया गया दृष्टिकोण

मैंने पुरुषों से सम्मान पाने के लिए, स्वेच्छा से हिजाब पहनने का फैसला किया। पहले, महिला अध्ययन विभाग में पढ़ने और सोचने वाली एक महिला के रूप में, मैंने पश्चिमी दृष्टिकोण को अपनाया था जो हिजाब को एक उत्पीड़न मानता था। इस हिजाब के अनुभव और हिजाब पर और अधिक विचार करने के बाद, मुझे एहसास हुआ कि यह दृष्टिकोण झूठा, जानबूझकर और दुर्भावनापूर्ण था। जब एक महिला स्वेच्छा से और समझदारी से हिजाब पहनने के लिए प्रेरित होती है, तो हिजाब बिल्कुल भी उत्पीड़न नहीं होता है।

उस दिन मैंने अपनी मर्ज़ी से हिजाब पहना था; और, यह मेरे जीवन का वह अनुभव था जिसमें मैंने खुद को सबसे अधिक स्वतंत्र महसूस किया।


.

अब, मैं स्त्री होने के वैकल्पिक रूपों को देख पाती हूँ। मैंने पाया कि मेरी पोशाक की शैली दूसरों के मेरे प्रति रवैये को निर्धारित करती है। यह वास्तविकता मुझे दुखी करती है। यह एक ऐसी वास्तविकता है जिसे मैंने स्वीकार कर लिया है; मैं पराजित होने के बजाय, विजय प्राप्त करना चाहती हूँ। मैंने देखा कि, जिस स्त्रीत्व को मैंने हिजाब से ढँका था, वह मेरी स्त्रीत्व नहीं, बल्कि मेरी कामुकता थी। मेरी कामुकता को ढँकने से, दूसरे की स्वतंत्रता को अवसर मिला।

(यह लेख अक्टूबर 1994 में लॉस एंजिल्स स्थित कैलिफ़ोर्निया विश्वविद्यालय (यूसीएलए) के मुस्लिम छात्र संघ के समाचार पत्र अल-तालिब में प्रकाशित हुआ था। उस समय कैथी चिन विश्वविद्यालय में मनोजीवविज्ञान और महिला अध्ययन विभाग की अंतिम वर्ष की छात्रा थीं।)

सलाम और दुआ के साथ…

इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर