– पैगंबर मुहम्मद कहते हैं कि नुकसान का बदला नुकसान से नहीं लेना चाहिए, लेकिन क्या प्रतिशोध लेना पाप नहीं है?
– उदाहरण के लिए, अगर हमारा दोस्त हमारा मज़ाक उड़ाता है, हमारी कलम तोड़ देता है या हमें थप्पड़ मारता है, तो क्या हम उसके खिलाफ कुछ नहीं करके मुसीबत में नहीं पड़ जाएंगे?
– क्या हम, यूँ कहें तो, मूर्ख की तरह नहीं दिखेंगे?
– अगर हम मारेंगे नहीं तो वह फिर आकर मारेगा।
हमारे प्रिय भाई,
सबसे पहले, यह स्पष्ट कर दें कि,
“Z”
हानि से निपटने का कोई उपाय नहीं है।
हदीस की रिवायत पर बहस हुई है। कुछ लोग इसे कमज़ोर कहते हैं, जबकि कुछ लोग इसे सही या हसन कहते हैं। उदाहरण के लिए;
– हकीम ने इस हदीस को बयान किया है और
“यह मुस्लिम की शर्तों के अनुरूप है”
ने उल्लेख किया है। ज़ेहेबी ने भी इसकी पुष्टि की है।
(देखें: हाकिम, अल-मुस्तदरक, 2/66)
– और हयसेमी ने इस हदीस की रिवायत के लिए कहा:
“इस सनद में इब्न इस्हाक का नाम है। यह व्यक्ति विश्वसनीय है, लेकिन सच्चा नहीं है।”
इस प्रकार कहकर उन्होंने संकेत दिया कि यह वृत्तांत कम से कम “अच्छा” है।
(देखें: मज्माउज़-ज़वाइद, 4/110/h. सं. 6536)
इमाम नबावी ने भी इब्न माजा और दारकुत्नी द्वारा वर्णित इस हदीस को
“हसन”
ने बताया है।
(देखें: नबावी, अल-अरबाईन अल-नबाविया, 32वीं हदीस की व्याख्या)
इन और इसी तरह के बयानों से यह स्पष्ट होता है कि यह हदीस की रिवायत,
यह सही है या यह अच्छा है / अर्थात् यह कमजोर नहीं है।
– हमारा धर्म किसी को भी किसी को नुकसान न पहुँचाने का आदेश देता है। अगर कोई इस निषेध के बावजूद नुकसान पहुँचाता है, तो
जिस व्यक्ति को नुकसान हुआ है, उसे बदला लेने के लिए बदले में नुकसान नहीं पहुंचाना चाहिए।
हदीस में
“नुकसान के बदले नुकसान नहीं।”
यह वाक्य इसे व्यक्त करता है।
इस हदीस की व्याख्या करते हुए मुनावी ने कहा,
क्षतिग्रस्त व्यक्ति को क्षति पहुंचाने की नहीं, बल्कि क्षमा करने की आवश्यकता है।
निर्दिष्ट करता है।
विद्वानों ने हदीस में उल्लिखित
दरार
शब्द में
सहभागिता
अर्थात्,
दो लोगों के एक-दूसरे को नुकसान पहुंचाने के इरादे की मौजूदगी
ध्यान आकर्षित करते हैं। जब यह प्रतिबंधित हो जाता है,
जिस व्यक्ति को नुकसान हुआ है, उसे यह सोचकर कि बदला लेना उचित है, दूसरे को नुकसान नहीं पहुंचाना चाहिए।
उस पर निर्भर करता है
क्षमा करें, यदि क्षमा नहीं करते हैं, तो वैध तरीकों से नुकसान की भरपाई कराएं।
मुआवजे के माध्यम से अपना अधिकार प्राप्त करना, दूसरे पक्ष को नुकसान नहीं माना जाता है।
(तुलना करें: मुनवी, फ़ैज़ुल्-क़ादिर, 6/431)
– कुछ विद्वान इस हदीस की इस तरह व्याख्या करते हैं:
हदीस में उल्लिखित
“दारार = ज़रा”
जिसका मतलब है,
इस्लाम धर्म में निर्धारित नियमों, दंडों और क़िसास जैसे उपायों में कभी भी नुकसान की कोई बात नहीं है।
강조하는 것입니다। मुफ़ाअले के बाब में मास्टेर होने वाला
“दिरार”
शब्द,
यह एक-दूसरे को नुकसान पहुंचाने की पारस्परिक कोशिश है।
इसलिए, हदीस में यह निषेध निश्चित रूप से इस्लाम में मौजूद क़िसास जैसे नियमों को शामिल नहीं करता है। क्योंकि,
क़िसास की सजा, जीवन की गारंटी देने वाला एक नियम है।
क्योंकि, जो व्यक्ति जानता है कि उसे मारा जाएगा, वह दूसरे को नहीं मारेगा।
“तुम्हारे लिए बदला लेने में ही जीवन है।”
(अल-बक़रा, 2/179)
इस सच्चाई को इस आयत में रेखांकित किया गया है जिसका अर्थ है:
हदीस में
“पारस्परिक नुकसान”
जबकि, अल्लाह ने जिसका आदेश नहीं दिया, बल्कि जिसकी मनाही की,
यह एक अन्याय है जो बिना किसी नियम के, मनमाने ढंग से, स्वार्थी इच्छा से किया जाता है।
उदाहरण के लिए;
इस्लाम में क़िसास है, लेकिन खून का बदला लेने की प्रथा नहीं है।
क्योंकि
क़िसास
यह केवल हत्यारे के खिलाफ एक सजा है।
रक्त का बदला
जबकि दूसरा, हत्यारे के साथ-साथ उसके रिश्तेदारों को भी निशाना बनाने वाला एक क्रूर अराजकता का नियम है। एक न्याय स्थापित करता है, दूसरा अराजकता और झगड़े को जन्म देता है।
– इस बारे में एक और महत्वपूर्ण बात जो कही जानी चाहिए, वह यह है:
जिस प्रकार किसी को पहले बिना किसी कारण के नुकसान पहुँचाना हराम है, उसी प्रकार किसी से बदला लेने या अपना हक लेने की इच्छा रखने वाले व्यक्ति के लिए भी उस पर ज़्यादा नुकसान पहुँचाना हराम है।
“
यदि आप दंड देना चाहें, तो उसी तरह दंडित करें जैसे आपके साथ किया गया हो। लेकिन यदि आप धैर्य रखते हैं, तो जान लें कि यह धैर्य रखने वालों के लिए बेहतर है।”
(नह्ल, 16/126),
“
बुराई का बदला, उसी के समान बुराई है। लेकिन जो क्षमा करता है और शांति का रास्ता चुनता है, उसका इनाम अल्लाह के पास है। और वह अत्याचारियों को बिल्कुल पसंद नहीं करता।”
(शूरा, 42/40)
जिन आयतों में अनुवाद किया गया है
“अपराध और सजा के बीच आनुपातिकता की आवश्यकता”
इस बात पर जोर दिया गया है कि किसी को इंगित किए जाने के बाद, धैर्य रखने और अपने अधिकारों को त्यागने वाले, क्षमा करने और उदारता दिखाने वाले अधिक नैतिक होते हैं।
(तुलना करें: अब्दुल्ला बिन सालेह अल-मुहसिन, शरहुल-अरबाईन अन-नव्वाविया, 1/63-64)
इससे यह भी स्पष्ट होता है कि हदीस में दिए गए कथन, आयत में दिए गए क़िसास के सिद्धांत के विपरीत नहीं हैं।
सलाम और दुआ के साथ…
इस्लाम धर्म के बारे में प्रश्नोत्तर
