क्या राजनीति से भागना शैतान से भागने जैसा है?

– फतेह सुल्तान मेहमेद, अब्दुलहमीद, यावुज़ सलीम जैसे इस्लाम की रक्षा करने वाले, ईश्वर के मित्र शासक थे।

– और उस्ताद बदीउज़्ज़मान कहते हैं, “मैं शैतान और राजनीति से अल्लाह की शरण मांगता हूँ…”

– इन दोनों बातों को ध्यान में रखते हुए, राजनीति के प्रति हमारा दृष्टिकोण कैसा होना चाहिए?

– क्या राजनीति में शामिल होना जायज़ है, या पाप है, बशर्ते कि झूठ, चुगली आदि न हो?

उत्तर

हमारे प्रिय भाई,

सबसे पहले, यह स्पष्ट कर दें कि, उस्ताद बदीउज़्ज़मान ने राजनीति से दूरी इसलिए बनाई, क्योंकि उन्होंने कुरान की सेवा और एक मुजद्दीद के रूप में इमान की शिक्षा देने के लिए ऐसा किया। अन्यथा,

“कोई भी राजनीति न करे।”

ऐसा नहीं कहा गया है।

इस संक्षिप्त जानकारी के बाद, आइए विवरणों पर आते हैं:

राजनीति

इसका मतलब है राज्य का शासन करना। पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के निधन के बाद, सहाबा का तुरंत खलीफा चुनने में व्यस्त होना, यह दर्शाता है कि इस्लाम में शासन का अर्थ राजनीति कितनी महत्वपूर्ण है।

सहीहदीस की रिवायतों में राजनीति/प्रशासन को अलग-अलग पहलुओं से देखा गया है:

“मेरे बाद खलीफा”

-या पैगंबरत्व की ख्याति-

तीस सालों से।”


(देखें: अबू दाऊद, सुन्नत, 8; तिरमिज़ी, फितन, 48; अहमद बिन हनबल, 4/272; 5/220, 221)

“नबुव्वत तुम्हारे बीच अल्लाह की मर्ज़ी से रहेगी; फिर जब वह चाहेगा, उसे समाप्त कर देगा। फिर, नबुव्वत के सिस्टम में एक खलीफा होगा। यह भी अल्लाह की मर्ज़ी से रहेगा; फिर अल्लाह उसे भी…

-जब चाहें-

वह उसे समाप्त कर देता है। फिर एक क्रूर शासन होता है। वह भी अल्लाह की मर्ज़ी से चलता रहता है; फिर अल्लाह जब चाहे उसे समाप्त कर देता है। फिर एक अत्याचारी शासन होता है; वह भी अल्लाह की मर्ज़ी से चलता रहता है, फिर अल्लाह जब चाहे उसे समाप्त कर देता है। फिर, पैगंबरों के सिस्टम में एक खलीफा होता है।”


(देखें अहमद बिन हनबल, 4/273)।

हाफ़िज़ अल-हैसेमी ने कहा, “हदीस को अहमद इब्न हनबल, अल-बज़्ज़ार (अधिक पूर्ण रूप से) और अल-तबरानी (आंशिक रूप से) ने बयान किया है; और इसके बयान करने वाले विश्वसनीय हैं।” इस प्रकार उन्होंने हदीस की सत्यता की पुष्टि की।

(देखें: मज्माउज़-ज़वाइद, 5/226)

ऐसा लगता है कि, रशीद ख़लीफ़ों के बाद, राजनीति अक्सर बेकाबू हो गई, भले ही वह शरीयत राज्य थी, लेकिन इस्लामी सिद्धांतों से समझौता किया गया, सच्ची न्याय को नुकसान हुआ और विभिन्न अत्याचार शुरू हो गए।

दूसरी ओर,

राजनीति

यह एक बहुत ही सामान्य अभिव्यक्ति है। यह राज्य की आर्थिक नीति से लेकर, किसी कंपनी के प्रबंधक के प्रबंधन के तरीके तक, और मार्गदर्शकों और पैगंबरों (अलेहिस सलाम) के मार्गदर्शन के तरीकों तक, एक बहुत ही व्यापक क्षेत्र को शामिल करता है। लेकिन आज का इंसान, निष्फल राजनीतिक झगड़ों को एक मुक्केबाज़ी मैच की तरह देखता है, और जब राजनीति की बात आती है, तो उसके दिमाग में तुरंत पार्टी प्रचार और सरकारी कार्यक्रम आते हैं।

राजनीति से इस हद तक प्रभावित लोगों को, मास्टर बदीउज़्ज़मान की राजनीति की समझ समझाना काफी मुश्किल है।

“हे सज्जनों! मैं आस्था की धारा में हूँ। मेरे सामने अविश्वास की धारा है। मुझे अन्य धाराओं से कोई लेना-देना नहीं है।”


(देखें: पत्र, सोलवाँ पत्र)

बदियुज्जमां का उद्देश्य लोगों के ईमान को बचाना है। उनका सबसे बड़ा दुश्मन नास्तिकता है। इसलिए, मास्टर का राजनीति पर दृष्टिकोण भी इसी पैमाने पर होगा।

उस्ताद एक महान मनोचिकित्सक और हृदय रोग विशेषज्ञ हैं। अमीर, गरीब, अधिकारी, कर्मचारी, वोट देने वाले और वोट लेने वाले, सभी उनकी रुचि के दायरे में हैं।

और उसका उद्देश्य उन सभी को तार्किक विश्वास की शिक्षा देना है,

उन सभी की आस्था को खतरे से बचाना है।

“इस समय मुसलमानों के लिए सबसे बड़ा खतरा विज्ञान और दर्शन से आने वाली एक ऐसी भ्रांति है जो दिलों को भ्रष्ट करती है और ईमान को कमजोर करती है। इसका एकमात्र उपाय यह है कि प्रकाश दिखाया जाए, ताकि दिल सुधर सकें और ईमान बच सकें।”


(देखें: लेमा, सोलहवाँ लेमा)

आज की राजनीतिक परिस्थितियों को लेकर मास्टर साहब का ठंडा रवैया रखने का एक और कारण

राजनीतिक पक्षपात हमारे राष्ट्र की एकता और सद्भाव की भावना को जो भारी नुकसान पहुँचाता है, वह है।

इस्लाम में अल्लाह के लिए प्रेम करना और अल्लाह के लिए ही दुश्मनी रखना आवश्यक है।

इसलिए, ईश्वर जिस गुण को पसंद नहीं करता, जिसे वह बुरा मानता है, जिसे वह मना करता है, वह गुण चाहे किसी में भी हो, बुरा है; और जिस गुण से वह प्रसन्न होता है, जो अच्छा और सुंदर है, वह गुण चाहे किसी में भी हो, सुंदर है।

लेकिन राजनीति में अक्सर यह मानदंड खो जाता है। अपने राजनीतिक विचारों से असहमत लोगों को हर तरह से बुरा माना जाता है, जबकि अपनी पार्टी से जुड़े लोगों को हर तरह से शुद्ध और पवित्र माना जाता है। बदीउज़्ज़मान इस गलती से इंसान के दिल और आत्मा के क्षेत्र में होने वाले बड़े नुकसान को अपने इन शब्दों से खूबसूरती से उजागर करते हैं:

“कभी नहीं, कभी नहीं! दुनिया की धाराएँ, ख़ासकर राजनीतिक धाराएँ और ख़ासकर बाहरी देशों से जुड़ी धाराएँ आपको फूट में न डालें। आपके सामने एकजुट हुए भ्रामक गुटों के ख़िलाफ़ आपको बिखरने न दें! ‘अलहुब्बू फिललाहि वल्बुग़्ज़ु फिललाहि’ रहमान की शिक्षा के बजाय, अल्लाह से पनाह माँगते हुए, ‘अलहुब्बू फिससियासि वल्बुग़्ज़ु लिससियासि’ शैतानी शिक्षा लागू न हो, जिससे आप एक फ़रिश्ते जैसे सत्य के भाई से दुश्मनी करें और एक शैतान जैसे राजनीतिक साथी से प्रेम और समर्थन करके उसके ज़ुल्म में शरीक न बनें और उसके कत्ल में मानसिक रूप से भागीदार न बनें।” (कास्टामोनु लाहिका)

इस विषय का सारांश यह है कि राजनीति से दूर रहना चाहिए।

औचित्य

इसे बेदीउज़्ज़मान हज़रेत के निम्नलिखित कथनों में देखा जा सकता है:

a)

“इस समय ऐसे असाधारण प्रभावशाली रुझान हैं कि, हर चीज़ को अपने हिसाब से लेते हुए, अगर मान लीजिये कि वास्तव में जिस व्यक्ति (हदीस में वर्णित महदी) का इंतज़ार किया जा रहा है, वह भी इस समय आए, तो उसे अपने कार्यों को उन रुझानों में न फँसाने के लिए…”

राजनीति के क्षेत्र से खुद को अलग करना

मेरा अनुमान है कि वह ऐसा करेगा और अपना लक्ष्य बदल देगा।”

(कास्टामोनु लाहिका, 84वां पत्र, पृष्ठ 90)

b)

“परन्तु इस समय प्रमाद और कुपथ में पड़े हुए, और अपने धर्म को दुनिया के लिए बेच देने वाले, और अपने शाश्वत रत्नों को काँच के टुकड़ों में बदल देने वाले, लापरवाह लोगों की दृष्टि में, उस धार्मिक सेवा को बाहरी प्रबल धाराओं के अधीन या साधन मानने और उसके उच्च मूल्य को आम लोगों की दृष्टि में कम करने के डर से, कुरान-ए-हकीम ने अपनी सेवा के लिए राजनीति को निश्चित रूप से वर्जित कर दिया है।”

(कास्टामोनु लाहिका, 92वां पत्र, पृष्ठ 137)

ग)

“अगर कहा जाए:”

इस्लामी खलाफत पैगंबर के परिवार में क्यों स्थापित नहीं हुई?

जबकि वे सबसे अधिक योग्य और हकदार थे?

“उत्तर:

दुनियावी सल्तनत धोखा है। जबकि आ-ल-बेत इस्लाम के सत्य और कुरान के नियमों की रक्षा के लिए नियुक्त थे। जिन्होंने खलाफत और सल्तनत ग्रहण की,

या तो वह पैगंबर की तरह निर्दोष होना चाहिए, या फिर खलीफा-ए-राशिदीन, उमर इब्न-ए-अब्दुलअज़ीज़-ए-उमवी और मेहदी-ए-अब्बासी की तरह असाधारण रूप से संयमी और पवित्र हृदय वाला होना चाहिए ताकि वह धोखा न खाए।

”

(रिसाले-ए-इश्तिबादात, उन्नीसवाँ पत्र, पृष्ठ 100)

(डी) “उन पवित्र व्यक्तियों के साथ जो भयानक और क्रूर व्यवहार हुआ, उसका क्या रहस्य है?”

आप कह रहे हैं।

“उत्तर:

जैसा कि हमने पहले बताया है, हज़रत हुसैन के विरोधी, उमय्या वंश के शासनकाल में, तीन ऐसे सिद्धांत थे जो क्रूर हत्या का कारण बन सकते थे:

कोई:

बेहद क्रूर राजनीति का एक सिद्धांत है: “सरकार की सुरक्षा और शांति बनाए रखने के लिए, व्यक्तियों को बलिदान किया जाता है।”

दूसरा:

चूँकि उनका शासन जातिवाद और राष्ट्रीयता पर आधारित है, इसलिए राष्ट्रीयता का एक क्रूर सिद्धांत है:

“राष्ट्र की सुरक्षा के लिए सब कुछ कुर्बान किया जा सकता है।”

तीसरा:

उमविया वंश के लोगों में हाशमी वंश के लोगों के प्रति प्रतिद्वंद्विता की एक पुरानी परंपरा थी, और कुछ लोगों में, जैसे यज़ीद में, यह एक क्रूर स्वभाव के रूप में प्रकट हुई।”

(देखें: मेकतुबात, पंद्रहवाँ पत्र, पृष्ठ 56)

ई)


“पहले तुम स्वतंत्रता के शुरू में राजनीति में इतना जोश से क्यों लगे रहते थे? लगभग चालीस सालों से तुम ने इसे पूरी तरह छोड़ दिया है?”

“उत्तर:

मानव राजनीति का सबसे मौलिक सिद्धांत:

‘राष्ट्र की सुरक्षा के लिए व्यक्ति बलिदान किए जाते हैं। समुदाय की सुरक्षा के लिए लोग कुर्बान किए जाते हैं। देश के लिए सब कुछ बलिदान किया जाता है।’

मैंने निश्चित रूप से जान लिया कि मानव जाति में अब तक हुए सभी भयानक अपराध इसी कानून के दुरुपयोग से उत्पन्न हुए हैं। इस मूल मानवीय कानून में कोई निश्चित सीमा नहीं होने के कारण इसका बहुत दुरुपयोग हुआ है। दो विश्व युद्ध इसी क्रूर मूल कानून के दुरुपयोग से उत्पन्न हुए और मानव जाति की सहस्राब्दी की प्रगति को नष्ट कर दिया, जैसे कि एक अपराधी के कारण नब्बे निर्दोषों के विनाश का फतवा दिया गया। एक सामान्य हित के आड़ में व्यक्तिगत स्वार्थों ने एक अपराधी के कारण एक शहर को बर्बाद कर दिया। रिसाले-ए-नूर ने इस सच्चाई को कुछ संग्रहों और बचावों में सिद्ध किया है, इसलिए मैं उन्हें उन पर छोड़ देता हूँ।”

(देखें: एमिर्डाग लाहिका-II, 74वां पत्र, पृष्ठ 98)

f)

“एक बार मैंने देखा कि इस पक्षपाती रवैये के परिणामस्वरूप, एक धर्मनिष्ठ विद्वान ने अपने राजनीतिक विचारों से असहमत एक विद्वान को, उसे काफिर घोषित करने के स्तर तक निंदा की। और उसने अपने विचारों से सहमत एक पाखंडी की सम्मानपूर्वक प्रशंसा की।”

राजनीति के इन बुरे परिणामों से मैं डर गया, और मैंने कहा, “मैं शैतान और राजनीति से अल्लाह की शरण मांगता हूँ।”

उस समय से मैं राजनीति से दूर हो गया हूँ।”

(देखें: मेक्टुबात, दूसरा और इक्कीसवाँ पत्र, पृष्ठ 267)

जी)

उन्होंने कहा: “क्या तुम धर्महीनता को नहीं देख रहे हो, जो खुलकर सामने आ रही है? धर्म के नाम पर हमें खुलकर सामने आना चाहिए।”

मैंने कहा: हाँ, ज़रूर। लेकिन एक शर्त के साथ कि, प्रेरक

इस्लाम के प्रति प्रेम और धार्मिक निष्ठा

होना चाहिए। अगर प्रेरक या सिफारिश करने वाला,

राजनीति या पक्षपात

पहला वाला गलती करे तो भी शायद माफ़ हो जाए, लेकिन दूसरा वाला सही करे तो भी जिम्मेदार होगा।”

“पूछा गया: हम कैसे समझेंगे?”

“मैंने कहा: जो व्यक्ति अपने धर्मपरायण विरोधी की तुलना में अपने पाखंडी राजनीतिक साथी को दुर्भावनापूर्ण बहाने बनाकर तरजीह देता है, उसका प्रेरक तत्व राजनीति है। और जो व्यक्ति धर्म को, जो कि आम लोगों का पवित्र धन है, अपने ही लोगों के लिए अधिक विशेष दिखाने के लिए, एकाधिकारवादी मानसिकता से काम करता है, और इस तरह से एक बड़े बहुमत में धर्म के प्रति नकारात्मक भावना पैदा करता है, उसका प्रेरक तत्व पक्षपात है।”

(सुणुहत)

संक्षेप में

राजनीति स्वयं बुरी नहीं है, बल्कि बहुत अच्छी है। लेकिन समय के साथ यह एक सच्चाई है कि राजनेताओं में निजी हितों और कामुक इच्छाओं का पुनरुत्थान होता है। इसलिए, चार संप्रदायों के इमामों के अलावा, कई विद्वानों ने राजनीति और राजनेताओं से दूर रहने के लिए राज्य के आधिकारिक अधिकारी बनने से भी इनकार कर दिया।

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