אחינו היקר,
האדון בדיעוזאמאן אומר ב”למעאת”, שצירף לסוף קובץ “הסוזלר”:
דרגות הידע הן כדלקמן: אלו הן התוצאות הנובעות מכל דרגה בנפרד:
תחילה מתרחש דמיון (העלאת תמונה בראש), ואז נוצרת ספסנות (היגיון שגוי, השוואה שקרית).
אחר כך מגיע הדמיון (התכנון, העיצוב בראש), ונוצרת חוסר התועלת (היעדר תועלת, חוסר מזל).
אחר כך מגיע שלב ההתבוננות, ואז מתרחשת הניטרליות (חוסר הפניות).
אחר כך מגיע האישור (האמתה, אישור), ואז נוצרת המחויבות (היצמדות, תמיכה).
אז מגיעה ההבנה (תבונה, אישור הלב, אמונה מודעת) ונוצרת ההיצמדות (הידבקות, התחבקות, ציות).
אחר כך מגיעה ההתחייבות (היצמדות, תמיכה), ואז נוצרת קנאות (נאמנות עיוורת ומוגזמת).
אחר כך מגיעה האמונה (האמונה הכנה), ומתרחשת ההתמדה (ההקפדה על הדת).
החוקרים מדברים על פונקציה הנקראת “מנגנון בקרה”. החומרים המזינים המגיעים עד לדפנות התאים עוברים כאן בקרת איכות קפדנית ביותר. קרום התא מצליח בהצלחה רבה לעשות את מה שמדינות אינן מצליחות לעשות במכס; הוא מכניס רק את החומרים הדרושים, ורק בכמות הדרושה. אפשר לומר שגם בגוף האדם קיימים מנגנוני בקרה דומים, ואולי אף קפדניים יותר. כן, גם הלב והמוח אינם מקבלים הכל בקלות. ובמיוחד, הפיכת מה שקיים בלב ובמוח להתנהגות היא תהליך קשה עוד יותר.
לפי דבריו של ב.ס. נורסי, התהוות זו, ההתגבשות, מתרחשת בשלבים, בדרגות. כל הנתונים שנקלטים בחושינו, כל מה שאנו חווים, משפיעים על כך.
הראשון הוא החשוב ביותר. העליון, הקבוע והבעל הערך הגבוה ביותר, הוא האחרון. אולם, מכיוון שדרגות אלו קרובות זו לזו וקשורות זו בזו, הן עלולות להתערבב זו בזו, ואכן מתערבבות.
הם משמשים כחומר גלם, כבסיס, אך שניהם גם מעניקים שכנוע הן לשכל והן ללב. הם מושפעים, כמובן, משלושת השלבים הראשונים, ובמיוחד מפעילות השכל. אפילו הלב, בהתבסס על נתוני השכל, מושפע ממנו באופן משמעותי. לכל אחד מהם השפעה שונה על היווצרות ההתחייבות ובסופו של דבר, האמונה. במהותם, כולם גדלים, מתפתחים ומשתכללים בהשפעה הדדית. לפי בַּדִיעוּזַּמַן, החשוב ביותר הוא ששלבים אלו, כל אחד בנפרד, גורמים להתנהגויות שונות. למשל, למרות שהוא מהווה בסיס לשלבים אחרים, הוא לבדו גורם לתוצאה מסוימת. הוא שלב חשוב מאוד, ואף הכרחי בהיווצרותה והתפתחותה של האמונה, אך לבדו הוא גורם לקנאות.
לכן, ניתן לומר כי למי שרוצה לחיות את האיסלאם בהתאם לסונה, למי שבאמת רציני לגבי מימוש הדבר, יש למה שמתואר במאמר זה ערך חיוני.
אולם, כאשר דרגות אלו מתהוות זו על גבי זו, הן תומכות זו בזו בהתפתחות טבעית, ומעלות את האדם לרמתו; ואילו כאשר הן מתהוות בנפרד, הן מניבות תוצאות שונות, חסרות ואף מזיקות, ולכן, בדומה למכשירים חשובים, נרשמים שלבים מסוימים במפרט שלהם כשלבים חשובים שיש להקפיד עליהם.
בבני אדם;
באמצעות חושיהם;
…כגון רגשות. האדם, באמצעות מכשירים אלו, רגשות ותחושות, תופס, מבין, מרגיש, תופש וממלא את מאגרי הידע שלו אודות אובייקטים, אירועים וכל דבר מחוץ לעצמו.
כלומר, האדם מצויד גם ביכולות מורכבות יותר, מסובכות יותר, שחורגות מתחושות, שמיעה והתעניינות פשוטות; אולי אין לי מילים לבטא אותן, אולי אפשר לקרוא להן העברה מרומזת, הבעה, רמיזה, הבנה, המגיעות מנתונים עדינים רבים.
במילים אחרות, ניתן לומר שהוא מרכז הרגשות, התחושות וההתמחויות האנושיות. יתר על כן, הוא מודע גם להישגיו המנטליים, וכן, בשל קשריו עם השכל, הוא פתוח לכל עולם החושים, הן הגלוי והן הנסתר.
המידע הראשון החל לזרום לתודעה באמצעות מכשירים וחושים, ואז:
• אין מקום לשכחה, הרישום, גם אם פשוט, כבר החל.
• אולם, מידע זה עדיין בגדר השערה.
• השכל והזיכרון טרם בשלו דיים.
• הרוח מצאה משהו;
• אולם, הוא אינו מודע לחלוטין לערכו.
• אין לו ידע רב לגבי אופן השימוש בו.
• הוא רק ראה, מישש, ורשם כמה רישומים בעזרת המכשירים והבדיחות שלו.
• השלב הראשון של ההבנה,
• נוצר הגשר הראשון שדרכו הנשמה מגיעה למשמעות,
• החל להיווצר ידע גלוי,
• שלב השמיעה הראשוני,
• ההתגלות הראשונה במוח החלה להירשם.
• הנשמה מתחילה כעת להיות מודעת לדברים; אולם הידע שלה מועט וחלש.
כמובן, זה מתרחש בהתאם לנתונים ולמידע המגיעים לתודעה, עם כל מיני רמזים גלויים וסמויים. השפעתנו והתערבותנו בתהליך זה מועטה ביותר. אך עלינו לזכור תמיד שאנו כפופים לתצפיותינו; אנו משמשים כראי להן.
לפי דבריו של בַּדיעוּזַּמַן, אם שלב זה אינו נתמך על ידי שלבים אחרים, גם אם הדמיון לבדו מוליד ספקולציות (הזיות; השוואות שגויות, שקרים), הרי שהדמיון אינו שלב פשוט. יש לו מקום חשוב בבניית יסודות הידע, ב”התקבעות” במוח.
במילים אחרות, מי שמתייחס למידע בעל ערך כאל שטות, מעולם לא עלה על שלבי הידע. ברור עד כמה חשוב להקפיד על שלבי ידע אלו במצבים שאינם ניתנים להבנה או להפיכה להתנהגות. אדוננו (עליו השלום);
לדבריו, בכל מקרה, עלינו לדעת, להפוך את הידע שלנו להתנהגות, ולעשות זאת בנאמנות. לכן, בנוסף לחשיבותם של השלבים האחרים, לא יהיה זה שגוי להעריך את השלב הראשון הזה כבסיס הבניין ולהעניק לו חשיבות.
ההמלצה לבקר בבתי קברות, בתי סוהר ובתי חולים ב-R. Nur קשורה כנראה להשגת התוצאה הטובה ביותר.
שוב, בהתייחס לפסוקים 17-20 של סורת אל-בקרה, אם נתבונן בכתבי ר. נור, נראה כי אלוהים, באמצעות פסוקים אלו, מבקש להבהיר את מצבם של הצבועים, כיצד התפתחו שלבי התנהגותם, ומהי חשיבותם של שלבים אלו.
• מידע המגיע למוח
• אם הדבר מושך את תשומת הלב, בעל ערך, מועיל, תואם את רצונותינו הפנימיים, או נראה כמתאים לאינטרסים שלנו,
• אם יתגלו איכות ויופי
• הוא לא משליך אותו הצידה, אלא מניח אותו במקום כלשהו,
• כי עלה בדעתו שייתכן שיזדקק לכך.
• מספק קצת יותר הגנה.
• לאחר שחלף שלב ההתרשמות וההתפעלות הראשונית
• מידע המגיע ממכשירים ונוצר על ידי חושים
• מתוך מחשבה על אפשרות הגשת בקשה
• הערכות לגבי מה זה, מה יכול לקרות, ומה אני יכול לעשות
• בודק אותם, ממיין אותם; מנתח ומבקר אותם באופן מורכב;
• מתכנן וחושב על צורות ומצבים שונים.
בשלב זה, השליטה וההתערבות שלנו גדולה יותר ממה שניתן לדמיין. בשלב זה, האדם משחק עם החלומות, מנסה להעניק להם צורות חדשות. כאן מתרחש הקשר וההתעניינות של רגשות ותחושות שאיננו יכולים לכנות בשם, עם הידע אליו אנו נחשפים. בדמיון, החלומות מתחילים לרכוש חזון.
גם כאן, אנו נתונים להשפעת התצפיות שלנו; אין ספק שהדברים שאנו קוראים, צופים בהם, חושבים עליהם, בקיצור, חיינו, יעצבו את תפיסותינו ויהיו בבואה שלהן. כפי שאמר בדיעוזאמאן,
יש להעריך את בסיסו כאן. הוא מפנה את כל כוחו לעצמו. הוא גורר את בעליו למקומות אחרים.
הגעה לרמת אמונה דורשת שלב של תפיסה, שניתן להגדירו כשלב בסיסי, והוא חשוב ואף הכרחי עבור האדם.
אחרת, לפי דבריו של סעיד נורסי, ידע ועניין שנותרים ברמה זו אינם יכולים להעניק לאדם דבר נוסף.
אנשים רבים, שניתן להציג אותם כדוגמה למצב הזה, מזניחים את שיעוריהם בקלות רבה, אך עוקבים אחר כל פרטי קבוצות הכדורגל, על כל דקויותיהן, כאילו הם אובססיביים לגביהן; הם לעולם אינם חושבים על תיקון ליקויים רבים בביתם או בעבודתם, אך עוקבים אחר כדורגל עולמי כאילו מדובר בעניין חיוני ביותר.
בשלבי ההתבוננות וההתחבטות, הרעיון נבחן על ידינו, עבר עיבודים שונים, וכעת יש לו צורה כלשהי במוחנו.
• הותאם לכל סוגי ההערכות.
• כעת ניתן להרהר ולזכור זאת בדעת. וכך אכן נעשה.
• אולם, למרות שהושגה התקדמות מסוימת, הידע הזה אינו מספיק כדי להניע את האדם לפעולה.
• לא הושגה יציבות מלאה בזין,
• המידע לא נשמר כראוי,
• ההתאמה המלאה טרם התרחשה בנפש.
• הלב שלנו, מרכז הפיקוד שלנו, לא השתכנע לגמרי.
• אלו הן רמות חלשות של ידיעה.
• אולם, מידע זה, על אף חולשתו, מיועד כעת למצפון, שהוא חלוץ הנשמה.
• זוהי ידיעה שהגיעה לרמה של יציבות, חשיבות, עקרון יסודי ותמיכה מהותית.
• כעת, הגיעו לשלב הסופי, והם נמצאים שם.
• המידע כעת נתון לבקרה ולהערכה של השכל.
• בשלב זה, האדם בודק את ממצאיו באמצעות מכשירים מתקדמים יותר.
מבצעת הערכות קפדניות ונוקשות יותר.
הוא מניח אותו במקום מתאים יותר, מוגן יותר ואיכותי יותר.
• החלו להעריך את שווי הנכסים, ונוהלו רישומים קפדניים יותר.
• אולם, טרם התבצעה הערכה מלאה בלב ובמצפון, ההערכה טרם הושלמה.
בשלב זה, רגשותינו ותחושותינו מתייחסים ברצינות רבה יותר למידע הנקלט; המוח מבצע פעולות של הבנה ותפיסה; מתרכזת תשומת הלב של השכל במידע, בנתונים ובידע הנרכש.
אף על פי כן, כדי להגיע לידע אמיתי, יש צורך בארבע רמות נוספות של התפתחות. יש להעריך מצב זה כראוי. יש להבין עד כמה יסודיים, עמוקים ומדויקים העקרונות של כבודו, BSN.
יתר על כן, על פי BSN, חיוני שהשכל יהיה חכם, יקשיב להתגלות ולסונה (המסורת), שהיא ביטוי נוסף שלה, ושהערכותיו יתמכו ויתפתחו על ידי השלבים האחרים. אחרת, ייווצר ממנו אדישות (ניטרליות). לצערנו, אנשי השכל שאינם מסוגלים לבחור, נשארים ניטרליים, נכנסים לתפקיד של אדישות, ואינם מצליחים להתכוון למשהו באופן נחוש ולהפגין זאת בהתנהגותם. אך, כפי שדרגת השכל זקוקה להתפתחות עם הדרגות האחרות, כך גם הדרגות האחרות זקוקות לשלב זה במידה רבה של הכרח…
ב”מילה העשרים ושלוש”, בראש הגשר, פנס הכיס שרק מגביר את האימה, הוא אותו שכל שאינו מקשיב להתגלות, שמשקר ומציג את הכל בצורה שונה ומפחידה, ומטיל אימה על האדם. במצב כזה, עדיף לנטוש אותו מאשר להיכנע לו.
ב”מילה השלישית” מדובר על אלו שמובילים את האדם לדרך השגויה, למרות שהתנאים ברורים, וגורמים לו לאבד את כל אשר לו; ב”מילה הרביעית” מדובר על אלו שמאפשרים לאדם לבזבז את כל הונו בדרך הארוכה שעליו לעבור, למרות שהוא יודע את הדרך ואת תנאיה, ובכך גורמים לו לכישלון; ב”מילה השישית” מדובר על אלו שאינם מאפשרים לאדם למכור את הפיקדון, שהוא עסק רווחי ביותר, לבעליו, ובכך גורמים להשמדתו יחד עם הפיקדון. אלו הם מוחות שאינם נכנעים להתגלות, ולכן מפרשים את הדברים בצורה שגויה, או ליתר דיוק, אינם מסוגלים להבין אותם.
אולי ניתן לומר שרמת ההיגיון המטעה, המסוגלת להציג את האמת כשקר ואת השקר כאמת, וכן אומללותם של האנשים הנותרים באמצע, כדוגמת יענים המטעים את עצמם בסגנון של התחמקות המסתכלת לשני הצדדים, הם כולם ביטויים של הישארות ברמה הזו, של אי-יכולת לתמוך בשלב זה בשלבים אחרים.
האדישים, אלו שאינם מסוגלים לעמוד לצד הצדק, מוצאים תירוצים רבים, מתנהגים באנוכיות ובערמומיות, וחיים מבלי לנקוט עמדה – וזו אינה גישה מדעית. סורת אל-ח’וג’וראת, פסוק 10, מצווה עליהם, יחד עם פסוק 9, לפתור את הסכסוכים ביניהם ולעמוד לצד הצדק והאמת. אולם, השכל שאינו קשוב להתגלות מוצא או ממציא תירוצים רבים, אינו עושה את מה שציווה הפסוק, ואינו מסוגל לעשות זאת; הוא אינו מתעניין בצרות אחיו, ואינו מסוגל להתעניין בהן.
השכל הזה אינו מועיל אלא להטעיית עצמו. הוא אינו יכול להציל את בעליו ואת החברה מן האסון.
אפילו אלה שחייבים לומר זאת, בעצם זקוקים לכך. וזה אפשרי רק באמצעות הדת. כלומר, שכל שאינו נתמך בהתגלות הוא כלי של סבל, ואילו אם הוא מקשיב להתגלות, אפשר לומר שהוא נמצא בדרך הישרה. המצב הממוצע, שבו השכל מנוצל כראוי, כפי שמתואר בפרק על הדרך הישרה, הוא ביטוי של מצב שבו מקשיבים להתגלות. אחרת, אנשים רבים, אולי אפילו כאלה שנתפסים כחכמים מאוד, ששכלם נמצא במצבי קיצון, נזכרים, לצערנו, כמי שרצו בעמקי הטעות.
השכל ששולח את הצבא, שתפקידו אימונים וקרב, לחפש פרנסה בשוק, טועה בהחלטתו. הוא מביא את הגוף אליו הוא שייך לדין צבאי ומחריבו. אולם השכל המאשר את הדברים על ידי הקשבה להתגלות, אינו מזיק לקיום אליו הוא שייך, אלא גם מספק לו את פרנסתו. אך הוא מראה את העיסוק בפרנסה כדבר אמיתי. הוא מביא את האדם לאושר אמיתי, ונוטל את תפקיד מפתח לכל דבר.
השכל, המעדיף את הערמומיות המריחה מזימה על פני חוכמה, המעוות את טבע האדם על ידי הפיכתו לאנוכי, וגורם לו להסתכל על היקום מנקודת מבט שגויה, הוא באמת היסוד המסוכן ביותר. כדי לבטל את סכנותיו ולהפוך אותו למועיל, חשוב מאוד להבטיח את התפתחותו הנכונה.
הוא מתקדם קצת כמנצח, מבלי להטריד את הלב יתר על המידה.
זהו השלב שבו שולטת התבונה, שבו כל ההערכות נעשות על ידי התבונה; שבו ננקטים אמצעים, שבו מתבצעות ההגיונות שלה ומתעמקים בתוכן.
כלומר, בהקשר למצפון, המידע שרכשנו מוצא את מקומו בזיכרון; המוח ניזון מהחושים החיצוניים והפנימיים, ומתקבלת ההחלטה שהידע יישאר בזיכרון, כאילו חותמים על דרכונו של הידע.
ממצב של חוסר צורה, ההישגים, באמצעות הרכבה וניתוח, החלו לתפוס מקום בתודעה, לקבל צורה; הם הגיעו למבנה שונה, מוחשי יותר, מוחשי יותר ונוח יותר.
המידע עובד, אולי מוין, הוכנס לקבצים, עבר סיווגים שונים בהתאם לתכונות ומאפיינים שונים, על מנת שיהיה זמין לשימוש בקלות וללא היסוס.
כמו בעת הכנת עבודת דוקטורט, כעת יש צורך להגיע לכל המידע הרלוונטי בנושא הנדון.
המידע נסרק, מושווה, נמצאות ההתאמות בין כל קבצי החיים, ולאחר מכן, על ידי שימוש ברצון בנהר הזמן, מבוצעות פעולות אלו במהירות במוח, על מנת לקשר את אלו שיש ביניהם התאמות.
דברים חשובים ומהותיים רבים מתרחשים, מתהווים, אפשר לומר…
ממש מולו, הוא לקח את המידע מתוך הקובץ שנמצא בזיכרון ה-RAM שלו, ועיבד את מה שמצא בארונות העמוקים שלו, באינדקס;
הדבר כרוך בהערכת כל הנתונים שבידיו, יצירת קשרים, הזרמת נשמתו למה שמצא בו עניין, והערכתו ביתר פירוט, בגלוי או בסתר.
הוא ממשיך להעריך, בסתר או בגלוי, תוך כדי הליכה, משחק, אכילה, ואולי אפילו תוך כדי שינה.
אם הלב והרגשות נותנים לזה כוח, אפשר לעבור את השלב הזה במהירות.
לאחר שהשכל מבצע הערכה מספקת, הוא מאמין בתוצאות שהוא משיג, תומך בהן ורוצה לפעול לפיהן.
זו אינה תוצאה סופית. זהו אישור ואימות ביניים. אבל כמובן שזה חשוב.
המוח מבטא כעת את הידע שצבר באמצעות השפה. באמצעות ביטוי זה, האדם מבטיח את בעלותו על המידע שצבר, את הטמעתו במוחו, את קבלתו, גם אם לא ברמה מושלמת, ואת אישורו.
שלב זה, שניתן להגדירו כאישור שכלי גרידא, מאופיין ברמת ידע חסרה. הוא אינו מושלם, אלא לקוי.
בשלב הסופי הזה, אפשר לומר שהתחילה גם ההתדרדרות…
למעשה, גבולות כל השלבים אינם מוגדרים בקווי מתאר מדויקים. שלב אחד עשוי להתחיל בעוד השלב הקודם עדיין נמשך. יתר על כן, הוא עשוי להמשיך להתפתח הרבה לפני וגם הרבה אחרי.
עם התעוררות התודעה, מתרחשים תהליכים של אישור הלב.
האינטואיציה נכנסת יותר לפעולה. המושגים המופשטים, הדברים הנסתרים, מתקבלים באותה מידה כמו הדברים המוחשיים.
יש להגן על ההישגים בצורה יסודית יותר.
הלב מתחיל לקחת את העניינים לידיו, לשקול את האמצעים ולמלא את הדרישות.
הלב, כאילו, מוריד פקודות על כל תיקי הגוף, משכנע אותם, מנחה אותם, ומנסה להשתלט עליהם לחלוטין.
הוא מנסה להרחיב את הידע שלו בנושא ההישגים.
התנהגויות כגון השאיפה להתקדם במאריפתוללה (הכרת האל) בשלב זה הן בעלות ערך רב, תורמות לשלמות השלב ומאפשרות חיסכון בזמן.
ניתן לומר שדרגה זו, שבה הלב, כמפקד האמיתי, מאשר את מה שהשכל אישר קודם לכן, היא גם ביטוי של כניעה, הבנה, קבלה; של השגת כוח אכיפה על ידי הידע; ואף של השתקפותו במצפון, שניתן על ידי אלוהים ואינו מתקלקל בקלות.
כי רק בשלב זה מתרחשת ההיענות (הידבקות, התחברות, ציות). יש לציין כי קיים הבדל משמעותי בין ההתחייבות המתרחשת בשלב האישור לבין זו הנובעת משלב זה. סגן מפקד, לכל היותר, יקבל את אישורו מכל היחידות; מפקד אמיתי ומשפיע יכתיב את דברו לכל עבר. שניהם נושאים את משמעות הציות; אולם בהיענות, ברור שישנה קבלה כוללת יותר, התקבלות מתוך הזדהות, התקשרות לבבית ואינטימית יותר.
העיניים, האוזניים, האף, הלשון, הידיים המאפשרות מגע עם חפצים, וכן רבות אחרות שאיננו יודעים להגדירן, כל אלה, יחד עם המכשירים שבאמצעותם אנו קולטים, הופכים בשלב זה למעין תודעה במוחנו. באישור הלב, כל מה שנקלט נחשב כעת לנתונים חשובים. כאילו הוצא דרכון, והקבלה של הידע הנרכש נעשתה קלה יותר.
כי הסכמת הלב והשכל, כשהמצפון משמש כבקרה עצמית מפותחת ביותר, מרגיעה אותו, ובעקבותיו את הנפש, שהיא כעין תוכנית הפעלה. הרי כל עוד הלב אינו מאשר, הדברים הידועים כאילו אינם קיימים, כאילו אינם ידועים. הם אינם נשקלים כלל.
הוא סיפר שבבית החולים שבו עבד, הוחלט שלא לבצע ניתוחים באיברים פנימיים של מעשנים, מכיוון שהם נתקלו בריח חריף מאוד במהלך הניתוחים, והועלתה ההצעה לשלוח אותם לבתי חולים אחרים; אולם, התברר כי הרופאים שקיבלו את ההחלטה הזו, מעשנים בעצמם בשיעור של למעלה מחמישים אחוז. מידע שלא אושר על ידי הלב אינו שמיש, ולצערנו, אינו יכול להתבטא כהתנהגות נחושה. באמת, הרעיון הזה מציג את חשיבות השלב הזה בצורה ברורה מאוד.
הקשר בין גופנו, שבו אנו מבטאים במידה רבה את מחשבותינו, רגשותינו והתנהגותנו, לבין מוחנו, הוא מכשיר שנתן לנו הבורא ברחמיו, מכשיר המאשר או דוחה, מווסת ומבקר את בריאותנו, כמעין מאזן טבעי. במילים אחרות, מכשיר זה מעריך כל דבר בהתאם להתאמתו לטבענו, לבריאתנו. הוא משיב תשובה של קבלה או דחייה בעוצמה רבה, ממעמקים. הוא ממושמע את ההתנהגות. בשלב ההבנה, יש להשתמש במכשיר זה ברמה הגבוהה ביותר, ורק לאחר שלב זה הכל נרגע.
ואם גם זה יתקלקל, יהיה בלתי אפשרי להינצל, וסביר להניח שחתימת הלבבות, כפי שיודע אללה, תתרחש בשלב זה.
וכאשר אינו מצליח לעלות במדרגות, הוא מתנדנד בהיסוסים ואי-יציבות. הוא מציג התנהגויות לא יציבות. אם הוא מצליח לעלות, מגיעים שלווה ורוגע. הנתונים, במובן של מידע, הופכים לתודעה. בדומה ללב, המזרים דם לחיים החומריים ומבטיח את המשך החיות, הלב, המייצג את ההכרה בחיים הרוחניים, מזרים לחיים האנושיים, כאילו, שלווה, אושר ואיזון.
כפי שמתואר, כאשר הכישרונות אינם מקבלים את ההשראה הראויה, הם אינם מסוגלים לקבלה; כמו בדרך השנייה, אם האדם מתחבר לחיים החומריים, קשה לו, ואף בלתי אפשרי, לקבל השראה. הוא אינו מבין, אינו תופס. כישרונותיו המעולים, כאילו נתקפים שיתוק. לצערנו, גם אם ירד שפע של ידע מן היקום, הוא יתבזבז עליו. ליבו אינו מאשר, אינו יכול לאשר. ההבנה אינה מתרחשת, אינה יכולה להתרחש.
הפרח אינו יכול לשקף את השמש, בפרט את האוקיינוס, כפי שמשקף מראה, עם אורו, חוםו וצבעיו. וההתנהגות והמחשבות קשורות תמיד לרמת הידע וההישגים. הדברים שבהם אנו נתקלים לאורך החיים מעצבים אותנו כרפלקסים מותנים. מי שאינו חי על פי הסונה, המבטאת את רצון הבורא בצורה הטובה ביותר, בסופו של דבר יהיה חלש ואף חולה, ולא יתעניין בידע שצבר. אולי אף לא יוכל להתעניין; ולכן, הדבר כבר לא יתאפשר. אולי אפילו קל יותר להסביר את הצביעות בהקשר של מה שמתואר בשלב זה.
כעת הוחלט פה אחד, על ידי ששת המוסדות, כי ההישגים החדשים הללו יקרי ערך ביותר וראוי להשקיע בהם מאמצים רבים.
התודעה השתכנעה שעליה להחזיק בה, להגיע איתה לשלמות, ונטתה להיכנע לה.
הכוח המחשבתי הופעל, והידע שנרכש זרם מהתודעה אל מעבדות המוח, ומשם אל כלי הזיקוק של הניתוח וההפשטה.
לבסוף, הכל הוגש לסולטאן הסולטאנים, והכל אושר גם שם.
כעת, על פי דפוס הרצון, מתחילה להתעצב ההלצה האלוהית.
כמובן, מי שכבר הגיע למצב של בשלות רוחנית נמצא ביתרון רב. ההשראה מגיעה אליהם בקלות רבה, וההשראה עצמה באיכות גבוהה ביותר, ולכן הכל הופך לנוח יותר עבור מי שיכול להגיע לבשלות רוחנית.
כעת, כמו מידע, גם רעיונות מקבלים צורה, נחווים; אנו מחויבים להם, וההתמסרות מושלמת. במצב זה, ההישגים הופכים לרכושנו, למשהו בעל השפעה וכוח.
התגברנו על הבורות ועל חוסר הידע, הפכנו לחכמים, פעלנו על פי הידע שלנו; אולם הבעיה טרם נפתרה. עדיין מוטלת עלינו אחריות גדולה יותר, כגון להיות בעלי כנות. אך עבור אלו שמשתדלים בכנות, סביר להניח שגם יצליחו לפעול מתוך כנות.
כי במדע, מדובר על הבנה מן הלב.
הידע שנאסף מוליד אהבה; הוא אוהב, אוהב מאוד; הוא מצא את הבורא ואוהב אותו מעבר לאהבה.
כמובן, התענוגות וההנאות, הן החומריות והן הרוחניות, מתחילות ומתגברות עם מצבים אלו, ולאחר מצבים אלו.
הוא אפילו נוטה בחוזקה אל “האמת של האמיתות” כאשר הוא מבין שהדברים שהוא מתמודד איתם הם אמיתות יחסיות.
ההליכה היא ביטוי נפרד לכך.
כדי להבין את חוסר התכלית ולמצוא את הנצח, יש למכור את הפיקדון לבעליו; בשלב זה, הוא נמכר בקלות. הכל משמש כפי רצונו, הכל מתנהל כפי רצונו.
כעת, כפי שכתוב ב”הסבר האחד-עשר”, הפך להכרח להקשיב ליועץ הנאמן של הסולטאן המעניק חסד, על כל פרטיו; זוהי גם חובה שבה טמונות הנאות רבות.
לאחר שני שלבים, שניתן לתארם כקבלה שכלית ורגשית, מתרחשת ההתקשרות לרעיון, ההיצמדות אליו. המידע נראה כאילו הפך לקבוע. ההתמקדות במידע נעשית אינטנסיבית, ההתנהגויות מתחזקות, ואף הופכות לקבועות. כעת מתרחשת ההיצמדות לנרכש, ומתבצעת התנהגות בהתאם למידע.
כמו ברמות רבות אחרות, גם כאן עלולות להתרחש תוצאות שליליות; מתבטאות התנהגויות קיצוניות. במקום מצב מודע ומאוזן, מופיעות תנועות דחויות, שקשה להבין את ההיגיון מאחוריהן, וקשה להסתגל אליהן. אולם, כאשר מגיעים לכאן באופן טבעי, תוך עליה הדרגתית, מדובר בנאמנות מודעת ומשכילה, ורמה זו היא שלב שלם למדי.
באופן כללי, ידוע כי מחשבות משפיעות על התנהגות, אולם יש לשים לב כי כאן, ההתחייבות קודמת לאמונה. כלומר, לפי ב.ס. נורסי, התנהגות משפיעה על מחשבות באופן משמעותי ומחזקת אותן. מצב זה, שעד כה לא נשמע עליו הרבה ולא הושם עליו דגש רב, הוא אמת חשובה, כמעט ייחודית לבדיעוזאמאן. לפי דעתו: באמצעות עבודת ה’, האמונות מתפתחות, מגיעות לשלמות והופכות לאופי.
באדם נוצרת השפעה חיובית, שניתן לומר שהיא משפיעה על אמונותיו. בשלב ההתחייבות, האדם, על כל רגשותיו, מבצע את הדרוש בהתחייבותו, מבטא זאת בשפתו, ורגשותיו מראים זאת, כאילו נוצרים בגופו שעונים ביולוגיים חומריים ורוחניים, כמעין רפלקסים מותנים. כן, הדברים שהוא מתחייב אליהם מעצבים את התנהגותו, ואפילו את אופיו. הוא רואה ומבין הכל בהתאם למצבו הנפשי שנוצר. הוא מתאחד כמעט עם התחייבותו. כך מתגשם משמעותה. כמובן, אדם שמשנן את עקרונות הכנות, אך אינו מיישם אותם, לא יגיע למעמד זה.
הידע העליון ביותר מגיע אחרון. במדרגה זו, האדם מגיע לשיא, לשלמות. האדם משיג את השלמות (התמדה, רצינות בהתאמה לידע) אך ורק באמצעות אמונה. מה שוייסל קאראני אמר בתפילתו הנפלאה, כנראה מבטא את הדרכים השונות להגיע למדרגה זו.
שיפור איכות ההתנהגות קשור ישירות ובאופן יחסי להצלחה וליישום שלבי ההתפתחות שתוארו לעיל. המוח הוא אוצר יקר ערך, אך בבסיסו טמון עקרון הכרחי של הקפדה על שלבים אלו.
ברצוני להביא כאן את דעתו של בדיעוזאמאן. מחשבות שאינן הופכות לאמונה בלב האדם, שאינן הופכות לרפלקס, הופכות לאמת רק אם הן מתבטאות במעשה מתוך כוונה.
ידע שעדיין לא התגבש לאמונה, לא התעמק ולא עבר את השלבים הנדרשים, חלש מאוד מבחינת כוח ההשפעה שלו. לכן, ידע ברמת אמונה הוא החזק ביותר, בעל כוח ההשפעה הגבוה ביותר. התגלמותו היא טבעית, כמו רפלקס. אין צורך במחשבה או כוונה נפרדת כדי שיתגשם.
בשלב זה, האדם, כלשונו של נג’יפ פאזיל: “ממהר לקבל על עצמו את התפקיד, מבלי לחשוב, מבלי לבדוק אם אחרים מעוניינים בתפקיד, מבלי להמציא לעצמו תירוצים רבים”.
השימוש של אבו בכר (ר”ע) בביטויים שמשמעותם “בלי לחשוב, בלי לבדוק, כמעט באופן רפלקסיבי” ביחס לדבריו של אדון עולם (א”ע) בנושא המעראג’, הוא אולי ההתגלמות הטובה ביותר של משמעות זו. אולם, אם אנו עדיין מהססים, למרות הראיות הרבות, עלינו להיות מודעים לכך שאולי עלינו לפחד קצת.
• בכל מקרה, יש לקיים את הסונה (המסורת הנבואית) ולבצע את הפראיז (החובות הדתיות).
• בפרט, יש לקיים את התפילה בזמנה, ואף מוקדם יותר, תוך הקפדה על כללי הטקס, ולאחר מכן לבצע את התשבחות המקובלות.
• לזכור במיוחד את הנקודה החמישית בפרק התשיעי, ולעולם לא לשכוח את הרעיון הזה בעת התפילה.
• לקיים את מצוות הדת ולהימנע מן העבירות החמורות,
• לקרוא את שש התפילות שבידיעוזזאמאן הוציא מן הסונה, הנמצאות מאחורי התסביחאת (אם אפשר, בין תפילת ערב לתפילת לילה),
• בעת קריאת התחיאת, יש לזכור את הברכה שהוכללה ב”ר.נור”.
• בעת השכיבה, יש לכוון את התשובה שב”חזב אל-חאקאיק” כפי שעשה בדיעוזאמאן, מתוך כוונה לקיים את הסונה.
• לראות בשירות לאמונה ולקוראן יחד עם ר.נור את מטרת חיינו הגדולה ביותר,
• תכנון שעות העבודה תוך התחשבות בסדרי העדיפויות שלנו,
• להחיל את עקרון ההתייעצות, שהוא כעין שכל וגאונות מקיפים, אשר נצטווה עליו בקוראן ולו מקום חשוב בסונה, על כל שלב בחיינו,
• חובה לפעול בקהילה ולהיות חלק מהקהילה,
• לקרוא את כתביו המאירים של נורסי, המקדמים את ההתקדמות ב”מריפתוללה” (הכרת האל), ולהשתתף בהרצאותיו; לקיים שיעורי “רסאיל-י נור” (RN) באופן אישי ובקבוצות, ולהשתתף בשיעורים אלו.
• להקפיד על אמירת המילים בתפילה, בקידות ובהשתחוויות, תוך התבוננות מעמיקה במשמעותן.
• להלל את אלוהים מכל פגם ולראות את פגמינו, להיות מסוגלים לומר זאת מכל הלב בכל מצב, ולא לטהר את נפשנו לעולם,
• לאמץ את העקרונות של חולשה, עוני, חמלה והתבוננות, ולהיות מן המכירים טובה.
• לקרוא לעתים קרובות את אגרות אִחְלַאס, ולהקפיד על עקרונותיהן ולחיות על פיהן,
• עניינים כגון צום בימים מסוימים בשבוע, קימה לתפילת הלילה (תחג’ג’ות) וכו’…
בברכה ובתפילה…
שאלות על האסלאם
