1. Σε ορισμένα μέρη αναφέρεται ότι ο Μπακιλάνι απάντησε σε ιερείς που συκοφάντησαν την Αϊσέ, αλλά δεν δίνονται λεπτομέρειες. Αναρωτιέμαι τι είπε;
2. Έχουμε τη δυνατότητα να βρούμε όλες αυτές τις απαντήσεις του Μπακίλλανι;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Απάντηση 1:
Αμπού Μπακρ Μουχάμμαντ μπιν Ταγίμπ μπιν Μουχάμμαντ αλ-Μπασρί αλ-
Ο Μπακίλλανι ήταν διάσημος θεολόγος της σχολής Ασ’αρί και νομικός της σχολής Μαλίκι.
(π. 403/1013)
Πήγε στη Σιράζ κατόπιν πρόσκλησης του ηγεμόνα των Μπουγιδών, Αντουντντεβλέ, για να συμμετάσχει ως εκπρόσωπος των Αχλ-ι Σουννέ σε συζητήσεις με λογίους διαφόρων δογμάτων. Εκεί, σε όλες τις συζητήσεις που έκανε σε θεολογικά και νομικά θέματα, αναγνωρίστηκε η ανωτερότητά του.
Πιθανώς χάρη στην ανώτερη ικανότητα και δεξιότητά του, ο ηγεμόνας Αδούδ-ντοβλέ, αν και Σιίτης, επιθυμούσε ο Μπακιλάνι να ηγηθεί της αποστολής που θα διαπραγματευόταν με τους Βυζαντινούς την ανταλλαγή αιχμαλώτων και άλλα θέματα, και έτσι ταξίδεψε στην Κωνσταντινούπολη με την αποστολή. (1)
Μόνο όταν τον έφεραν ενώπιον του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Βασιλείου Β’
μια χαμηλή πόρτα από την οποία μπορεί κανείς να περάσει σκύβοντας
όταν συναντάς
γυρίζω την πλάτη και μπαίνω μέσα
με τον τρόπο αυτό, χάρη στην πρακτική του ευφυΐα, ξεπέρασε αυτή την ταπεινωτική διπλωματική παγίδα.
Στο βυζαντινό παλάτι, εκτός από τον Βασίλειο Β’, συζητήθηκε με πολλούς ιερείς το δόγμα της Αγίας Τριάδας, η φύση του Ιησού Χριστού και το θαύμα της σελήνης.
(inşikaku’l-kamer),
Διεξήγαγε επιτυχείς συζητήσεις με τους Βυζαντινούς για σημαντικά θέματα, όπως οι θρησκευτικές και ανθρώπινες προσωπικότητες της Παναγίας Μαρίας και της Αϊσέ, κερδίζοντας την εκτίμησή τους και επιστρέφοντας στην πατρίδα του, έχοντας λάβει την εύνοια του αυτοκράτορα.
Στην ουσία, οι εχθροί του Ισλάμ πάντα προσπαθούσαν να χρησιμοποιήσουν τη συκοφαντία που αποδόθηκε στη μητέρα μας, την Αίσα, και παρόμοια γεγονότα, ως υλικό για να επιτεθούν στο Ισλάμ.
Εδώ, οι ιερείς είπαν στον Βακιλάνι, ο οποίος πήγε στην αυλή του Βυζαντίου ως πρεσβευτής, ενώπιον του βασιλιά:
«Τι συνέβη στην Αΐσα, τη σύζυγο του προφήτη σας, η οποία υπέστη συκοφαντία;»
Στην ερώτηση που έθεσαν με ειρωνικό ύφος, ο Μπακιλάνι απάντησε αμέσως ως εξής:
«Η Αγία Αΐσα και η Αγία Μαρία, δύο ενάρετες γυναίκες, υπέστησαν συκοφαντίες. Ο Άγιος και Υπέρτατος Θεός αποκάλυψε την αθωότητά τους. Η Αΐσα ήταν σύζυγος, αλλά δεν γέννησε παιδιά. Η Μαρία, αν και άγαμη, γέννησε ένα παιδί. Επομένως, η Αΐσα θα έπρεπε να θεωρείται πιο αθώα από τη Μαρία. Ωστόσο, και οι δύο είναι αθώες και απαλλαγμένες από τις συκοφαντίες που τους αποδόθηκαν. Είθε η ευλογία του Θεού να είναι επάνω τους.»
(2)
Συκοφαντία
Η εξέλιξη του περιστατικού συνοψίζεται ως εξής:
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) και οι βετεράνοι που τον συνόδευαν ξεκίνησαν το ταξίδι τους το έτος 5/627.
Η Μάχη του Μουρεϊσί
Σε κάποιο σημείο της επιστροφής τους, έκαναν μια στάση. Η Αίσα, για να βρει το κολιέ που είχε χάσει, κατέβηκε από το φορείο της καμήλας και άρχισε να το ψάχνει. Βλέποντας ότι η στρατιά είχε φύγει χωρίς να την προσέξει, περίμενε εκεί, ελπίζοντας ότι θα γυρνούσαν να την πάρουν. Από τους συντρόφους που επέστρεψαν για να ελέγξουν το σημείο της στάσης και να μαζέψουν τα ξεχασμένα αντικείμενα…
Σαφουάν ιμπν Μουαττάλ,
Όταν είδε την Αίσα εκεί, την έβαλε να ανέβει στην καμήλα του και την έφερε πίσω.
Αυτό το γεγονός, που αρχικά δεν προκάλεσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον, προήλθε από τους υποκριτές.
Αμπντουλλάχ ιμπν Ουμπέι
Η μεγαλοποίηση και η διαστρέβλωση του γεγονότος μετατράπηκαν σε μια εκστρατεία συκοφαντίας εναντίον της Αι’σέ. Οι φήμες και οι διαμάχες που προκλήθηκαν, αναστάτωσαν τόσο τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν), όσο και την Αι’σέ, καθώς και όλους τους Μουσουλμάνους, για ολόκληρο μήνα.
Με τους στίχους της Σούρας Νουρ, που αποκαλύφθηκαν από τον Παντοδύναμο Θεό, ανακοινώθηκε ότι αυτή η εκστρατεία ήταν μια συκοφαντία / ψευδής κατηγορία, ως εξής:
«Οι συκοφάντες είναι μια μικρή ομάδα ανάμεσά σας. Μην το θεωρείτε κακό, αλλά μάλλον καλό. Κάθε ένας από αυτούς τους συκοφάντες φέρει μια αμαρτία ανάλογη με τη συκοφαντία του. Και γι’ αυτόν που έπαιξε τον κύριο ρόλο σε αυτή τη συκοφαντία, υπάρχει μια μεγάλη τιμωρία. Όταν ακούτε αυτή τη συκοφαντία, οι πιστοί άνδρες και γυναίκες…»
“Αυτό είναι μια ξεκάθαρη συκοφαντία.”
Δεν θα έπρεπε να έχετε καλά συναισθήματα και σκέψεις ο ένας για τον άλλον; Γιατί δεν φέρνουν τέσσερις μάρτυρες; Αν δεν μπορούν να φέρουν τέσσερις μάρτυρες, τότε είναι ψεύτες ενώπιον του Θεού.”
(Νουρ 24/11-13)
Με αυτούς τους στίχους, η Αίσα αθωώθηκε από τον Παντοδύναμο Θεό. (3)
Απάντηση 2:
Τα σχετικά αποσπάσματα από το άρθρο του Cağfer Karadaş σχετικά με το θέμα είναι τα εξής:
Το ταξίδι και η συζήτηση του Βακυλλανή στο Βυζάντιο
(4)
[Αναχώρηση για Κωνσταντινούπολη και διαπραγματεύσεις πρωτοκόλλου] [Ο Αδδούδ-Δεβλέ απέστειλε τον Κάδι Αμπού Μπεκρ Ιμπν ατ-Τάγιμπ αλ-Μπακκυλάνι ως πρεσβευτή στον Ρωμαίο (Βυζαντινό) αυτοκράτορα με μια επιστολή. Η επιλογή του για αυτήν την αποστολή είχε ως στόχο να αναδείξει την τιμή και το κύρος του Ισλάμ έναντι του Χριστιανισμού.](5)
Ο Καντί (Μπακιλλανί) είπε: Ο βεζίρης του Αντουντουντνέβλε γύρισε προς εμένα και…
“Καλή τύχη, να σας έχει ο Θεός υπό την προστασία Του.”
είπε και εγώ αποχώρησα από την παρουσία του βεζίρη. (Μετά από ένα μακρύ ταξίδι, τελικά) εισήλθαμε στη χώρα των Ρωμιών (Βυζαντίου) και φτάσαμε στον Βυζαντινό αυτοκράτορα που βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη (Ισταμπούλ). Η άφιξή μας ανακοινώθηκε στον Βυζαντινό αυτοκράτορα. Ο αυτοκράτορας έστειλε έναν αυλικό για να μας υποδεχτεί. Ο αυλικός μας είπε…
«Δεν μπορείτε να εισέλθετε στην παρουσία του αυτοκράτορα αν δεν βγάλετε τα τουρμπάνια και τα παπούτσια σας. Μπορείτε όμως να φορέσετε ένα λεπτό μαντήλι στο κεφάλι σας.»
είπε. Κατόπιν,
«Δεν μπορώ να ικανοποιήσω καμία από τις απαιτήσεις σας. Αν συμφωνείτε, θα παρουσιαστώ με την τωρινή μου εμφάνιση και ενδυμασία· αν όχι, πάρτε το γράμμα που έφερα, γράψτε την απάντησή σας και εμείς θα το πάρουμε και θα φύγουμε.»
είπα. Όταν το ανακοίνωσαν στον αυτοκράτορα,
«Θα ήθελα να μάθω γιατί απέφυγε να συμμορφωθεί με το πρωτόκολλο που εφαρμόζεται στους πρέσβεις, ρώτησέ το τον Καντί.»
έδωσε οδηγίες στον διερμηνέα. Η απάντησή μου στον διερμηνέα ήταν:
«Είμαι ένας από τους σοφούς του Ισλάμ. Αυτό που ζητάτε από εμένα είναι ταπείνωση και εξευτελισμός. Αλλά ο Παντοδύναμος Θεός μας τίμησε με το Ισλάμ και μας ανύψωσε με τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν). Επιπλέον, οι ηγεμόνες, λόγω της δόξας τους, όταν στέλνουν πρεσβευτές, αναμένουν να τιμηθούν και όχι να ταπεινωθούν. Και αυτό αναμένεται ακόμα περισσότερο αν ο επικεφαλής της αποστολής είναι ένας σοφός.»
Όταν του ανακοινώθηκε αυτό, ο Αυτοκράτορας,
“Αφήστε αυτόν και τους συντρόφους του να μπουν όπως θέλουν.”
έδωσε την εντολή.
[Όταν παρουσιάστηκαν ενώπιον του Βυζαντινού αυτοκράτορα, ο σκοπός τους ήταν να δηλώσουν ότι η στάση τους δεν ήταν εναντίον του προσώπου του αυτοκράτορα, αλλά ότι μια παρόμοια κατάσταση υπήρχε και με τους δικούς τους ηγεμόνες -] Βακιλλάνι –
φαίνεται πως-
αισθάνθηκε την ανάγκη να εξηγήσει τους λόγους της συμπεριφοράς του και ενώπιον του δικαστηρίου: (6)
«Εμείς, οι πιστοί, εισερχόμαστε στην παρουσία του σουλτάνου μας, ο οποίος βρίσκεται υπό την προστασία του Εμίρη των Πιστών, με τον ίδιο τρόπο. Πράγματι, εγώ εισέρχομαι στην παρουσία του υπέρτατου σουλτάνου μας, στον οποίο ο Θεός και ο Προφήτης (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) μας έχουν διατάξει να υπακούμε, με αυτόν τον τρόπο, και εκείνος δεν θα αποδοκιμάσει αυτήν την στάση και την εμφάνισή μου. Διότι εγώ είμαι ένας λόγιος των Μουσουλμάνων. Εάν, υπακούοντας στο αίτημά σας, είχα εισέλθει στην παρουσία του με μια εμφάνιση διαφορετική από αυτήν, θα είχα ταπεινώσει τη γνώση και την προσωπικότητά μου, και θα είχα μειώσει την υπόληψή μου ανάμεσα στους πιστούς.»
Ο αυτοκράτορας, γυρίζοντας προς τον διερμηνέα του, του είπε: «Δεχτήκαμε τις δικαιολογίες σας και εκτιμήσαμε την αξία σας. Εσείς, λόγω της θέσης σας, δεν είστε απλοί διπλωμάτες, αλλά πρόσωπα εκλεκτά και πολύτιμα. Ο Σουλτάνος σας, στην επιστολή του, σας…»
«Ο διερμηνέας των Μουσουλμάνων και ο καλύτερος ρήτορας».
χαρακτηρίζει· ειλικρινά, θα θέλαμε να το γνωρίζουμε από πρώτο χέρι και να ακούσουμε από εσάς αν είναι όπως το περιγράφουν.” Και εγώ
«Με την άδεια της Αυτού Μεγαλειότητος του Βασιλιά.»
Απάντησα: «Ευχαριστώ». Στη συνέχεια, ο αυτοκράτορας είπε: «Ελάτε στο μέρος που ετοιμάσαμε για εσάς, ξεκουραστείτε, η συνάντηση θα γίνει αργότερα». Και εμείς πήγαμε στο μέρος που είχε ετοιμαστεί για τη διαμονή μας.
[Δείπνο ενώπιον του Βυζαντινού Αυτοκράτορα]
Ο Καντί είπε: Την πρώτη μέρα, ο Βυζαντινός αυτοκράτορας έστειλε έναν απεσταλμένο για να με προσκαλέσει. Ο απεσταλμένος μου είπε,
«Είναι καθήκον των πρέσβεων να παρευρίσκονται στο τραπέζι του Βασιλιά· επιθυμούμε να αποδεχθείτε την πρόσκληση σε δείπνο και να τηρήσετε το πρωτόκολλό μας.»
είπε. Στη συνέχεια, πρόσθεσε: «Εγώ είμαι ένας από τους σοφούς των Μουσουλμάνων, όχι ένας στρατιωτικός απεσταλμένος ή κάποιος άλλος που δεν γνωρίζει τις ευθύνες του σε τέτοια θέση. Ο αυτοκράτορας γνωρίζει καλά ότι οι σοφοί δεν θα τολμούσαν ποτέ να κάνουν τέτοια πράγματα. Εγώ, ειλικρινά, στο τραπέζι…»
Ανησυχώ μήπως βρεθεί χοιρινό κρέας και άλλα παρόμοια πράγματα, τα οποία ο Παντοδύναμος Θεός έχει απαγορεύσει στον Προφήτη του και σε όλους τους Μουσουλμάνους.”
είπα. Ο διερμηνέας αμέσως πήγε στην παρουσία του αυτοκράτορα και, επιστρέφοντας, έφερε την εξής διαβεβαίωση από τον αυτοκράτορα: «Δεν θα υπάρξει τίποτα που να σας δυσαρεστήσει, ούτε στο τραπέζι ούτε στα φαγητά. Ελπίζουμε να σας αρέσουν όσα θα σας προσφερθούν. Γιατί εσείς δεν είστε σαν τους άλλους πρεσβευτές στην αυλή μας, αλλά έχετε μια εξέχουσα θέση. Δεν υπάρχει τίποτα ανάμεσά μας που να σας ενοχλεί, τίποτα που να μην σας αρέσει…»
Δεν έχουμε χοιρινό στο τραπέζι μας.
Σηκώθηκα, έτοιμος για οτιδήποτε, και κάθισα στο τραπέζι. Έβαλα το χέρι μου στο φαγητό, αλλά δεν έφαγα τίποτα. Στην πραγματικότητα, δεν μπόρεσα να φάω, παρόλο που δεν υπήρχε τίποτα δυσάρεστο στο τραπέζι. Μετά το φαγητό, θυμιάτισαν στο συμβούλιο και ο χώρος γέμισε με ωραία μυρωδιά.
[Πρώτη Συνεδρία]
Βυζαντινός αυτοκράτορας
«Υποστηρίζετε ότι το θαύμα του προφήτη σας είναι η διάσπαση της σελήνης στα δύο (inşikâk-ı kamer). Πώς το θεωρείτε εσείς αυτό θαύμα;»
ρώτησε. Εγώ,
«Κατά την άποψή μας, αυτό το θαύμα είναι αληθινό και αληθεύει. Στην εποχή του Προφήτη, η σελήνη χωρίστηκε στα δύο και οι άνθρωποι το είδαν. Ωστόσο, αυτοί που είδαν το γεγονός ήταν όσοι βρίσκονταν εκεί και όσοι έτυχε να είναι παρόντες κατά την πραγματοποίησή του.»
είπα. Ο αυτοκράτορας,
“Πώς γίνεται να μην είδαν όλοι αυτό το γεγονός;”
όταν ρώτησα εγώ,
«Διότι όλοι οι άνθρωποι δεν είχαν γνώση ούτε ήταν προετοιμασμένοι για το γεγονός της διάσχισης της σελήνης στα δύο και της παρουσίας εκεί, και δεν υπήρχε μεταξύ τους καμία συμφωνία (ραντεβού).»
απάντησα εγώ. Τότε ο αυτοκράτορας,
«Υπάρχει μήπως κάποια ιδιαίτερη οικειότητα ανάμεσα σε εσάς και το φεγγάρι; Πώς γίνεται εσείς να βλέπετε ένα γεγονός που ο βυζαντινός λαός και οι άλλοι δεν μπορούν να δουν;»
αντέτεινε. Εγώ απάντησα:
«Υπάρχει κάποια συγγένεια ανάμεσα σε εσάς και σε αυτό το τραπέζι; Εσείς το βλέπετε, αλλά οι Μάγοι, οι Βραχμάνοι, οι Άθεοι, και ιδιαίτερα οι γείτονές σας οι Έλληνες, δεν το βλέπουν. Επειδή αυτοί δεν βλέπουν αυτό που βλέπετε εσείς, μπορούν να αρνηθούν εντελώς την ύπαρξη αυτού του τραπεζιού.»
Η απάντησή μου εξέπληξε τον αυτοκράτορα, και εξέφρασε την έκπληξή του με τα δικά του λόγια.
«Σουμπχάναλλαχ»
αποκάλυψε, διατάσσοντας να φέρουν έναν ιερέα για να διαφωνήσει μαζί του, και είπε: “Δεν μπορώ να τα βγάλω πέρα με αυτόν τον άνθρωπο, ούτως ή άλλως ο σουλτάνος των Μπουγιδών τον έχει…”
«Είναι μια προσωπικότητα που δεν έχει όμοιό της μεταξύ των Μουσουλμάνων στη χώρα μου και σε αυτή την εποχή».
συστήνεται ως εξής: ”
Αντίθετα με ό,τι είχα φανταστεί, έφεραν στο συμβούλιο έναν άντρα με άγρια όψη, σαν λύκο. Ο άντρας κάθισε. Εγώ του εξήγησα το θέμα. Η απάντησή του…
«Αυτό που είπε ο μουσουλμάνος είναι σίγουρο και αληθινό. Δεν ξέρω άλλη απάντηση να του δώσω, πέρα από αυτό που είπε.»
έγινε με τη μορφή. Σε αυτόν (
«Δεν πιστεύεις ότι η Γη είναι σφαιρική;»
ρώτησα, και εκείνος απάντησε «ναι» (7). Μετά από αυτή την απάντηση, του έκανα την ερώτηση: «Για παράδειγμα, όταν συμβαίνει μια ηλιακή έκλειψη, την βλέπουν όλοι οι άνθρωποι στη γη ή μόνο όσοι βρίσκονται στο οπτικό πεδίο;». Και εκείνος…
«Μόνο οι άνθρωποι που βρίσκονται στο οπτικό πεδίο μπορούν να δουν.»
απάντησε. Τότε εγώ είπα:
«Αν η διάσπαση της σελήνης, την οποία αρνείσαι, συνέβη σε μια συγκεκριμένη περιοχή, τότε μόνο οι άνθρωποι που βρίσκονταν σε εκείνη την περιοχή και είχαν προετοιμαστεί να την δουν, θα μπορούσαν να την δουν. Εκείνοι που απέφυγαν να την δουν και εκείνοι που βρίσκονταν σε ένα μέρος από όπου δεν μπορούσαν να δουν τη σελήνη, σίγουρα δεν θα μπορούσαν να την δουν.»
(«Μπορείς να αρνηθείς ότι κάτι που είναι ορατό σε μια περιοχή μπορεί να μην είναι ορατό σε μια άλλη; Για παράδειγμα, μια έκλειψη ηλίου είναι ορατή σε μια περιοχή αλλά όχι σε μια άλλη· με τον ίδιο τρόπο, οι πλανήτες στον ουρανό μπορεί να είναι ορατοί σε ένα μέρος αλλά όχι σε ένα άλλο. Επομένως, δεν μπορείς να αρνηθείς το θαύμα της διάσπασης της σελήνης στα δύο, επειδή είναι ορατό σε μια περιοχή αλλά όχι σε μια άλλη.»)(8)
Στην απάντηση αυτή, ο ιερέας είπε: «Το ζήτημα είναι όπως το λες και δεν υπάρχει καμία ένσταση εναντίον σου σε αυτό. Ωστόσο, το κύριο πρόβλημα έγκειται στους αφηγητές αυτού του γεγονότος. Η αμφιβολία/κατηγορία σχετίζεται με αυτό. Επομένως, από αυτή την άποψη, το γεγονός δεν είναι έγκυρο». Τότε παρενέβη ο Βυζαντινός αυτοκράτορας και ρώτησε τον ιερέα: «Ποια είναι η κριτική που ασκείται στους αφηγητές;». Ο χριστιανός ιερέας απάντησε: «Ένα τέτοιο θαύμα…»
-εάν είναι αλήθεια
– Πρέπει να μεταδοθεί με μια μετάδοση από μια μεγάλη κοινότητα σε μια άλλη μεγάλη κοινότητα, ώστε να φτάσει σε εμάς με τρόπο που να δημιουργήσει αναγκαία/υποχρεωτική γνώση. Αν είχε συμβεί κάτι τέτοιο, θα είχαμε αναγκαία γνώση. Η απουσία αναγκαίας γνώσης σε εμάς σχετικά με αυτό το θέμα υποδηλώνει ότι αυτή η είδηση είναι κατασκευασμένη και άκυρη.” Ο αυτοκράτορας γύρισε προς εμένα και
“Ποια είναι η απάντηση;”
είπε. Πήρα τον λόγο και
«Αυτό που ισχύει για την κάθοδο του τραπεζιού από τον ουρανό στον Ιησού, ισχύει και για τη διάσπαση της σελήνης στα δύο. Θα μπορούσε να ειπωθεί ότι, αν η κάθοδος του τραπεζιού από τον ουρανό είναι αληθινή, τότε θα έπρεπε να έχει μεταφερθεί από μια μεγάλη κοινότητα. Έτσι, ένας Εβραίος, ένας Χριστιανός και ένας Σενεβί (Δυαλιστής) θα γνώριζαν ότι πρόκειται για μια αναγκαία γνώση. Το γεγονός ότι δεν γνωρίζουν ότι πρόκειται για αναγκαία γνώση, αποδεικνύει ότι η είδηση είναι ψευδής.»
Μετά την απάντησή μου αυτή, ο χριστιανός ιερέας, ο αυτοκράτορας και οι παρευρισκόμενοι αναγκάστηκαν να σιωπήσουν. Η συνεδρίαση έληξε έτσι.
[Δεύτερη Συνεδρία]
Ο Καντί είπε: Στη δεύτερη συνεδρίαση ο Βυζαντινός αυτοκράτορας μου είπε
«Τι λέτε για τον Ιησού Χριστό, υιό της Μαρίας;»
ρώτησε. Εγώ, απαντώντας στην ερώτηση,
«Αυτός είναι το πνεύμα του Θεού, ο λόγος του, ο δούλος του, ο προφήτης του και ο απόστολός του».
r(9);
Είναι σαν τον Αδάμ (ας). Ο Αλλάχ τον δημιούργησε από χώμα, μετά του είπε «γίνε» και έγινε.
Απάντησα και στη συνέχεια διάβασα το σχετικό εδάφιο. Ο αυτοκράτορας μου είπε
«Ω Μουσουλμάνοι! Εσείς λέτε ότι ο Μεσσίας είναι υπηρέτης.»
είπε. Κι εγώ
«Ναι, ακριβώς έτσι το λέμε και έτσι το πιστεύουμε.»
είπα. Ο αυτοκράτορας
“Δεν λέτε ότι είναι ο γιος του Θεού.”
όταν λέω, εγώ
«Καταφεύγω στον Θεό, ο Θεός δεν αποκτά παιδί»
και δεν υπάρχει άλλος θεός εκτός από Αυτόν. (10) Λέτε μια βαριά κουβέντα εναντίον του Αλλάχ.
Αν αποδέχεστε τον Μεσσία ως γιο του Θεού, τότε ποιος είναι ο πατέρας του, ο αδελφός του, ο παππούς του και ο θείος του;
και ανέφερα τους πιθανούς συγγενείς του. Ο αυτοκράτορας εξεπλάγη πολύ και
«Ω Μουσουλμάνε! Μπορεί ένας δούλος να δημιουργήσει, να αναστήσει, να σκοτώσει, να θεραπεύσει τον άλαλο και τον λεπρό;»
ρώτησε. Εγώ
«Όχι, κανένας δούλος δεν μπορεί να το κάνει αυτό, όλα όσα λέτε είναι έργα του Υπέρτατου Θεού.»
είπα. Τότε ο αυτοκράτορας
«Πώς ο Μεσσίας, ο οποίος επιτελεί αυτά τα θαύματα και κάνει όλα αυτά τα πράγματα, μπορεί να είναι δούλος του Θεού και ένα πλάσμα που ο Θεός δημιούργησε;»
ρώτησε. Κι εγώ
«Καταφεύγω στον Θεό. Ο Ιησούς Χριστός ούτε νεκρούς μπορεί να αναστήσει ούτε κωφούς και λεπρούς να θεραπεύσει.»
είπα. Ο αυτοκράτορας, όλο και πιο έκπληκτος από την απάντησή μου, θύμωσε λίγο και
«Ω Μουσουλμάνε! Πώς μπορείς να αρνηθείς κάτι που είναι τόσο διαδεδομένο και αποδεκτό από τον κόσμο;»
είπε απότομα. Τότε εγώ
«Κανείς που διαθέτει ικανότητα σκέψης και κατανόησης δεν θα πει ότι τα θαύματα τα έκαναν οι ίδιοι οι προφήτες. Αυτά τα γεγονότα είναι κάτι το εξαιρετικό που ο Παντοδύναμος Θεός πραγματοποίησε στα χέρια τους, προκειμένου να επιβεβαιώσει και να μαρτυρήσει την αλήθεια των προφητών.»
απάντησα. Ο αυτοκράτορας είπε: «Πολλοί από τους συγγενείς του προφήτη σας και από τους επιφανείς της θρησκείας σας βρέθηκαν εδώ και μου είπαν ότι αυτά που λέω αναφέρονται και στο βιβλίο σας». Σε απάντηση, είπα τα εξής:
«Ω Υπέρτατε Αυτοκράτορα! Στο βιβλίο μας αναφέρεται ότι όλα αυτά έγιναν με την άδεια του Θεού (11). Αυτό σημαίνει ότι ο Μεσσίας πραγματοποίησε όλες αυτές τις πράξεις με την άδεια του Θεού, ο οποίος είναι ένας και μοναδικός και δεν έχει σύντροφο. Δεν πρόκειται για πράξη που πηγάζει από την ίδια την ουσία του Μεσσία. Αν ο Μεσσίας ανασταίνει νεκρούς, θεραπεύει κωφούς και λεπρούς από μόνος του, τότε είναι δυνατόν και ο Μωυσής (ας) να χωρίσει τη θάλασσα στα δύο και να βγάλει μια λαμπερή χείρα από μόνος του. Κανένα θαύμα κανενός προφήτη δεν είναι πράξη που πηγάζει από αυτούς, εκτός από τη βούληση του Θεού. Αν αυτό που λέμε είναι αδύνατο, τότε δεν είναι δυνατόν να αποδίδετε τα θαύματα που εμφανίστηκαν στα χέρια του Ιησού σε αυτόν.»
Σε απάντηση, ο Αυτοκράτορας είπε: «Ο Αδάμ και όλοι οι προφήτες που ακολούθησαν τον υπάκουσαν στον Μεσσία και τον ικέτευσαν να εκπληρώσει τις επιθυμίες τους». Εγώ απάντησα: «Μήπως οι Εβραίοι έχουν κόκαλο στη γλώσσα τους, που δεν μπορούν να πουν ότι ο Μεσσίας Ιησούς ικέτευσε τον Μωυσή; Με αυτόν τον τρόπο, οπαδός κάθε προφήτη του παρελθόντος μπορεί να ισχυριστεί ότι ο Μεσσίας Ιησούς ικέτευσε τους δικούς του προφήτες. Δεν βλέπω καμία διαφορά ανάμεσα σε αυτούς τους δύο ισχυρισμούς».
[Τρίτη Συνεδρία]
Ο Καντί είπε: Στη συνέχεια, προχώρησαν στην τρίτη συνεδρίαση και πρώτα εγώ [μίλησα] στον Αυτοκράτορα.
«Τι σημαίνει η ένωση του θείου με το ανθρώπινο;»
Ρώτησα, και εκείνος απάντησε: «Σκοπός του ήταν να σώσει αυτούς τους ανθρώπους από την καταστροφή». Τότε του έκανα την εξής ερώτηση: «(Γνώριζε ο Χριστός) ότι θα τον σκότωναν, θα τον κρεμούσαν/θα τον σταύρωναν, ότι θα του έκαναν τέτοια πράγματα και ότι οι Ιουδαίοι δεν θα πίστευαν σε αυτόν; Αν…»
«Δεν ήξερε τι ήθελαν να του κάνουν οι Εβραίοι».
Αν πείτε κάτι τέτοιο, τότε δεν μπορεί να γίνει λόγος για την εγκυρότητα και την αλήθεια της θεότητάς του. Αν η θεότητά του δεν είναι έγκυρη και αληθινή, τότε και η ιδιότητά του ως υιού (υιού του Θεού) είναι άκυρη και ψευδής. Αν…
‘Γνώριζε τα προαναφερθέντα.’
Αν πείτε κάτι τέτοιο, τότε πρέπει να αμφισβητηθεί η σύνεσή του. Στην περίπτωση αυτή, σημαίνει ότι δεν ήταν σοφός. Γιατί η σοφία προστατεύει το άτομο από συμφορές και κακουχίες.”
Ο αυτοκράτορας αναγκάστηκε να σιωπήσει μπροστά στα λόγια μου.
[Τέταρτη Συνεδρία] (12)
Ο αυτοκράτορας έδωσε ραντεβού στον Βακυλλάνη, ορίζοντας μια μέρα για να συναντηθούν σε έναν από τους τόπους συγκέντρωσης των Χριστιανών. Όταν η διάταξη της συνεδρίασης είχε ετοιμαστεί, ο Βακυλλάνης έφτασε. Είχε επιδείξει υπερβολική φροντίδα για την πολυτέλεια και την κομψότητα της ενδυμασίας του. Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας τον κάλεσε με ευγενικό ύφος κοντά του και τον κάθισε σε ένα θρόνο δίπλα στον δικό του. Ο αυτοκράτορας είχε έρθει με όλη του τη μεγαλοπρέπεια, με στέμμα στο κεφάλι. Οι συγγενείς του και οι προύχοντες της αυτοκρατορίας είχαν παραταχθεί γύρω του ιεραρχικά. Ο Πατριάρχης, ο υπεύθυνος για τα θρησκευτικά θέματα, παρευρέθηκε επίσης στη συνάντηση. Ο αυτοκράτορας τον προειδοποίησε να είναι προσεκτικός και είπε:
«Ο βασιλιάς της Περσίας, Φεννά Χουσρέβ, του οποίου έχω ακούσει για την ευφυΐα και την επιτηδειότητά του, επιλέγει για τις αποστολές και την επεξεργασία των τακτικών ανθρώπους όμοιους με τον εαυτό του. Πρόσεχε αυτόν τον άνθρωπο και δόξαζε τη θρησκεία σου. Ελπίζω να βρεις μια αδυναμία του, να τον κάνεις να σφάλει και να αποδείξεις την ανωτερότητά μας απέναντί του.»
Όταν ο πατριάρχης, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για τα θρησκευτικά ζητήματα, έφτασε, ο Μπακιλάνι τον χαιρέτησε με μεγάλη ευγένεια και του έθεσε την πιο καίρια ερώτηση:
“Πώς είναι τα μέλη της οικογένειάς σας / η σύζυγός σας και τα παιδιά σας;”
Η ερώτηση αυτή ενόχλησε τον πατριάρχη και τους παρευρισκομένους. Ξαφνικά άλλαξαν. Τα πρόσωπά τους σκυθρώπιασαν και τεντώθηκαν. Βρήκαν τα λόγια του Βακυλλανίου πολύ άσχημα. Τότε ο Κάδης συνέχισε την ομιλία του ως εξής:
«Ω λαέ, εσείς θεωρείτε βαρύ να αποδίδετε σύζυγο και τέκνα σε αυτόν τον άνθρωπο, και τον απαλλάσσετε από αυτό· όμως, αυτό που γίνεται στον Κύριό σας δεν σας φαίνεται βαρύ, και σηκώνεστε και του αποδίδετε υιό. Τι κακή σκέψη είναι αυτή!»
Τα χέρια τους έπεσαν στα πλευρά τους και δεν μπόρεσαν να απαντήσουν σε αυτά τα λόγια. Μια μεγάλη φοβία κατέλαβε τις ψυχές τους και τα κεφάλια τους έσκυψαν. Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας γύρισε προς τον πατριάρχη και…
“Τι είδους μεταχείριση να επιφυλάξουμε σε αυτόν τον διάβολο, τι λες;”
ρώτησε ο Πατριάρχης τον αυτοκράτορα.
«Κάνε ό,τι πρέπει, φέρσου ευγενικά στον σουλτάνο, στείλε του δώρα και, αν είναι δυνατόν, διώξε αυτόν τον Ιρακινό από τη χώρα σου σήμερα. Διαφορετικά, φοβάμαι ότι θα προκαλέσει αναταραχή στους Χριστιανούς.»
Ο αυτοκράτορας θεώρησε τις συμβουλές του πατριάρχη σωστές, έγραψε αμέσως μια ευγενική και καλαίσθητη απαντητική επιστολή στον Αδούδ-Δεβλέ, και διέταξε να ετοιμαστούν τα πολύτιμα δώρα που θα στέλνονταν μαζί. Συνοδεύονταν από πολλούς μουσουλμάνους αιχμαλώτους και αντίγραφα του Κορανίου. Διέταξε επίσης μια φρουρά από τους στρατιώτες του να τους συνοδεύσει μέχρι το σημείο που θεωρούσαν ασφαλές.
Εκτός από τα παραπάνω, μια άλλη διαφωνία που αναφέρει ο Ιμπν Ασάκιρ αφορά τη σύζυγο του Προφήτη, την Αίσα, η οποία είναι και το θέμα της πρώτης ερώτησης και απάντησης.
«Υπόθεση συκοφαντίας / ψευδούς κατηγορίας»
είναι η ανάδειξή του από τους Βυζαντινούς ως ένα άσχημο γεγονός.
Ένας Βυζαντινός, του οποίου η ταυτότητα και η θέση δεν αποκαλύπτονται, ρώτησε τον Μπακιλάνι για την κατάσταση της Αΐσας κατά το περιστατικό του Ιφκ. Ο Μπακιλάνι απάντησε στην ερώτηση κάνοντας μια σύγκριση με την κατάσταση της Μαρίας:
«Η κατάσταση της Αΐσας μοιάζει με την κατάσταση της Μαρίας, κόρης του Ιμράν. Επιπλέον, η σύζυγος του Προφήτη μας δεν είχε παιδί, ενώ η Μαρία ήρθε με ένα παιδί στην αγκαλιά της. Ωστόσο, είναι γεγονός ότι ο ίδιος ο Θεός αθώωσε και τις δύο διακεκριμένες γυναίκες και δήλωσε την αγνότητά τους. Έτσι, οι συκοφαντίες εναντίον και των δύο αποδείχθηκαν άκυρες.»
(13)
Υποσημειώσεις:
1) Χατίμπ αλ-Μπαγδαντί, Τάριχ Μπαγδάντ (Βηρυτός: Δαρούλ-Κουτούμπ αλ-Αραμπί, χ.χ.), V, 379-80; Αμπούλ-Φαράτζ Ιμπν αλ-Ιμπρί, Τάριχ μουχτασάρ αλ-ντουβέλ (Βηρυτός: Δαρούλ-Μασρίκ, 1992), σ. 172; Ζαϊνουντίν Ιμπν αλ-Βαρντί, Τετιμμέτ αλ-Μουχτασάρ φι αχμπάρ αλ-μπασάρ: Τάριχ Ιμπν αλ-Βαρντί, επιμ. Αχμέντ Ριφάτ αλ-Μπεντράβι (Βηρυτός: Δαρούλ-Κουτούμπ αλ-Ιλμυέ, 1389/1970), I, 457; Ιμπν Κεσίρ, αλ-Μπιντάγια βε αλ-νιχαγέ (Βηρυτός: Μακτεμπέτ αλ-Μεαρίφ, 1966), I, 350.
2) Ιμπν Ασάκιρ, Τεμπιγίνου Κεζιμπίλ Μουφτερί, σελ. 219; Ιμπν Κεθίρ, ελ-Μπιντάγιε, XV/549.
3) βλ. Μπουχάρι, «Μαγαζί» 34; Ιμπν Χισάμ, ες-Σιρέτου’ν-νεβιγέ, επιμ. Ομέρ Αμπντουσέλαμ Τεντμουρί (Βηρυτός: Δάρου Ιχγιάι’τ-Τουράσι’λ-Αραβί, 1408/1987), ΙΙΙ, 309-15; Άντεμ Απάκ, Ιστορία του Ισλάμ με λίγα λόγια (Κωνσταντινούπολη: Ενσάρ Νεσριγιάτ, 2006), Ι, 246-47; Μουσταφά Φαγδά, «Το περιστατικό Ιφκ», ΔΙΑ, XXVI, 509).
4) Αυτό το τμήμα αποτελεί μετάφραση κειμένου που βασίζεται στο κείμενο που βρίσκεται στις σελίδες 594-601 του τόμου ΙΙΙ του έργου του Καντί Ιγιάζ, *Τερτίμπ αλ-Μαδάρικ*, και έχει συνταχθεί με τη βοήθεια των έργων *Τεμπίν αλ-Κεζίμπ αλ-Μουφτερί* του Ιμπν Ασάκίρ και *Ουιούν αλ-Μουναζαράτ* του Σεκουνί. Η μετάφραση των τμημάτων που προέρχονται από έργα εκτός του *Τερτίμπ αλ-Μαδάρικ* δίνεται σε παρένθεση και οι πηγές αναφέρονται στις υποσημειώσεις. Επιπλέον, έχουν προστεθεί τίτλοι από εμάς σε αγκύλες.
5) Ιμπν Ασάκιρ, Τεμπιίνου κεζιμπι’λ-μυφτερί, σελ. 217; Καντί Ιγιάζ, Τερτίμπι’λ-μενταρίκ, ΙΙΙ, 594.
6) Η φράση μέσα στις αγκύλες έχει προστεθεί από εμάς. (CK)
7) Σεκούνι, Ουιούν αλ-Μουναζαράτ, σελ. 248.
8) Σεκούνι, Ουιούν αλ-Μουναζαράτ, σελ. 248.
9) «Ω εσείς, οι κάτοχοι της Γραφής! Μην υπερβαίνετε τα όρια στη θρησκεία σας και μην λέτε για τον Θεό παρά μόνο την αλήθεια. Ο Ιησούς Χριστός, ο γιος της Μαρίας, είναι ο αγγελιοφόρος του Θεού και ο λόγος Του, που δημιουργήθηκε με την εντολή «γίνε». Είναι πνεύμα από Αυτόν, που το έβαλε στη μήτρα της Μαρίας. Πιστέψτε στον Θεό και στους αγγελιοφόρους Του και μην λέτε: «Ο Θεός είναι τρεις». Σταματήστε αυτό, είναι καλύτερο για εσάς. Σίγουρα, ο Θεός είναι Ένας. Είναι υπεράνω του να έχει γιο. Όλα όσα είναι στους ουρανούς και στη γη είναι κάτω από την εξουσία Του. Ο Θεός είναι η μόνη πηγή εμπιστοσύνης και στήριξης.» (Αλ-Νισά 4/171).
10) «Ο Θεός ποτέ δεν απέκτησε γιο. Δεν υπήρξε άλλος θεός μαζί με τον Θεό· αν υπήρχε, ο καθένας θα έπαιρνε ό,τι είχε δημιουργήσει και ο ένας θα υπερτερούσε του άλλου. Ο Θεός είναι υπεράνω αυτών που τον αποδίδουν, γνωρίζει το φανερό και το κρυφό. Ο Θεός είναι υπεράνω αυτών που του αποδίδουν συντρόφους.» (Αλ-Μουμινουν 23/91-92).
11) «Θα τον στείλει (τον Ιησού) στους Ισραηλίτες ως προφήτη, και θα τους πει: Ήρθα σε εσάς με ένα θαύμα από τον Κύριό μου. Θα πλάσω για εσάς από πηλό ένα πουλί, θα φυσήξω σ’ αυτό, και με την άδεια του Θεού θα πετάξει. Και πάλι, με την άδεια του Θεού, θα κάνω τον άλαλο να μιλήσει, θα θεραπεύσω τον λεπρό και θα αναστήσω τον νεκρό. Θα σας πω τι τρώτε και τι αποθηκεύετε στα σπίτια σας. Αν πιστεύετε, αυτό είναι ένα θαύμα για εσάς» (Αλ-Ιμράν 3:49).
12) Ο Ιμπν Ασάκιρ μεταφέρει αυτή τη συνεδρίαση μέσω των Αμπούλ-Κασίμ Νασρ μπ. Νασρ μπ. Αλί και Καντί Αμπούλ-Μεαλή Αζίζι μπ. Αμπντούλμελίκ (βλ. Τεμπιίνου κεζιμπι’λ-μυφτερί, σ. 218-19), ενώ ο Καντί Ιγιάζ αναφέρει ότι την πήρε από τον Ιμπν Χαγιάν ελ-Ανδελουσί (θ. 469/1078) (βλ. Τερτίμπ ελ-μεδάρικ, ΙΙΙ, 600). Ο Σεκούνι, από την άλλη, δηλώνει ότι πήρε αυτό το τμήμα από τον Ιμπν Ασάκιρ (βλ. Ουιούν ελ-μυνάζαράτ, σ. 248).
13) Ιμπν Ασάκιρ, Τεμπιίνου κεζιμπι’λ-μυφτερί, σελ. 219; Σεκούνι, Ουιούνου’λ-μυνάζαράτ, σελ. 249.
Για λεπτομερείς πληροφορίες και αξιολογήσεις, βλ. «Μουσουλμανο-Χριστιανική Αντιπαράθεση στο Βυζαντινό Παλάτι: Η Συζήτηση Μεταξύ του Απεσταλμένου των Βουγιδών, Μπακυλλάνι, και του Αυτοκράτορα Βασιλείου Β΄», Περιοδικό Ισλαμικών Ερευνών, Τεύχος 22, 2009, 1-35.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
