– Υπάρχει κάποιο πρόβλημα αν γράψω και κουβαλάω μαζί μου κάποιους στίχους και προσευχές;
– Πρώτα απ’ όλα, ποιοι χρησιμοποιούν αυτόν τον δρόμο και αυτήν τη μέθοδο;
– Όσοι εκμεταλλεύονται τα συναισθήματα, τις ασθένειες και τα προβλήματα των ανθρώπων κάνοντας τέτοιου είδους δουλειές και μετατρέποντάς τα σε εμπορικό αγαθό, φέρουν θρησκευτική ευθύνη;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Βασικά, είναι χρήσιμο να εξετάσουμε το θέμα από δύο οπτικές γωνίες:
Πιστεύουμε ότι έχει θεραπευτικές ιδιότητες. Είναι μια μέθοδος (προσευχής) με συγκεκριμένους κανόνες γραφής και ανάγνωσης, όπου συγκεκριμένα εδάφια και ονόματα γράφονται ή διαβάζονται σε συγκεκριμένες αναλογίες.
Πράγματι, είναι δυνατόν να δούμε τέτοια φυλακτά σε πουκάμισα που περιγράφονται ως μαγικά πουκάμισα στα μουσεία. Αυτά τα θέματα συζητούνται επίσης στο βιβλίο “Havas”.
Δεν είναι εύκολο να διακρίνεις την αλήθεια από το ψέμα, και αυτό ήταν πάντα έτσι. Από αυτή την άποψη, δεν συνιστούμε ποτέ σε όσους δεν είναι ειδικοί στο θέμα να ασχολούνται με τέτοια πράγματα.
Όπως ακριβώς η χειρουργική επέμβαση από κάποιον που δεν έχει ιατρική κατάρτιση, με ένα νυστέρι στο χέρι, μπορεί να προκαλέσει τραυματισμό ή ακόμα και θάνατο του ασθενούς, έτσι και η τυχαία χρήση και η γραφή αυτών των πραγμάτων από κάποιον που δεν κατέχει την επιστήμη της αστρολογίας για θεραπευτικούς σκοπούς δεν είναι σωστή και δεν έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει. Θα φέρει μεγάλη ευθύνη και ενοχή.
Μπορεί επίσης να πάρει τη μορφή προσευχών που αποδίδονται σε αριθμούς, γεωμετρικά σχέδια και σχήματα, με τη δημιουργία διαφόρων και συχνά ακατανόητων σχημάτων με βάση τις αριθμητικές τιμές των γραμμάτων, γνωστών ως γράμματα abjad. Οι άνθρωποι που το κάνουν αυτό ισχυρίζονται στη συνέχεια ότι παράγουν από αυτό θεραπεία, φάρμακο και λύση σωτηρίας. Η ενδιαφέρουσα και ανησυχητική πτυχή του ζητήματος είναι ότι παρουσιάζουν μια πειστική προσέγγιση, βασίζοντας τα συμπεράσματά τους σε στίχους του Κορανίου, ονόματα του Θεού, μυστική γνώση, γνώση του αόρατου, θεϊκές πηγές όπως το Levh-i Mahfuz.
Για παράδειγμα, οι απελπισμένοι άνθρωποι χτυπούν τις πόρτες αυτών των ατόμων, αναζητώντας θεραπεία για τα προβλήματά τους, ίαση για τις ασθένειές τους και λύσεις για τα ζητήματά τους. Αν, σπανίως βέβαια, η ταλαιπωρία κάποιου ελαφρυνθεί και οι υποθέσεις του μπουν σε τάξη, η είδηση διαδίδεται από στόμα σε στόμα και συνεχίζεται έτσι επ’ αόριστον.
Υπάρχουν και πολλές άλλες μέθοδοι και πεδία εφαρμογής, πέρα από το βεφκ. Εφόσον πρακτικές όπως το βεφκ και άλλες παρόμοιες απαγορεύτηκαν ρητά από τον Προφήτη μας (ειρήνη ας είναι μαζί του) στα χαντίθ, δεν θεωρούνται επιτρεπτές και οι υπόλοιπες μυστηριώδεις, συγκαλυμμένες και μυστικές πρακτικές.
Αναζητούν ιερότητα και πνευματική στήριξη σε ό,τι κάνουν, επικαλούμενοι ορισμένες σούρες του Κορανίου, όπως τα πρώτα εδάφια και τα πρώτα γράμματα αυτών των σουρών.
Από αυτή την άποψη, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να δίνεται μεγάλη προσοχή στη χρήση των φυλακτών, ειδικά στις μέρες μας.
Επιπλέον, η κατασκευή και η χρήση φυλαχτών και παρόμοιων σχημάτων, των οποίων η σημασία και η ουσία είναι άγνωστες, δεν θεωρούνται επιτρεπτές από τους Ισλαμικούς μελετητές, όπως ο Ιμάμ Νεβέβι και ο Ιμπν Χατζάρ αλ-Χαϊτέμι. Κι αυτό διότι ενδέχεται να περιέχουν υλικά μαγείας και μαγγανείας.
Υπάρχουν βέβαια πράγματα, όπως το να τρως ψωμί για να χορτάσεις την πείνα και να πίνεις νερό για να ξεδιψάσεις. Υπάρχουν και πιθανά (υποθετικά) πράγματα, όπως ορισμένες ιατρικές θεραπείες, και τέλος, πράγματα με αβέβαιη αποτελεσματικότητα, όπως η θεραπεία με ανάγνωση.
Συνεπώς, σύμφωνα με το Ισλάμ, επιτρέπεται η ανάγνωση και η γραφή στίχων, εδαφίων, χαντίθ και προσευχών για ορισμένες ψυχολογικές ασθένειες όπως το κακό μάτι, ο φόβος και άλλα παρόμοια, καθώς και η ανάρτησή τους σε κάποιο μέρος.
Προπάντων, η ισλαμική θρησκεία δίνει τεράστια σημασία στη διατήρηση της υγείας του ανθρώπου και στην αναζήτηση θεραπείας όταν αρρωσταίνει. Σύμφωνα με τις αφηγήσεις του Αμπού Χουρεϊρά, του Ιμπν Αμπάς και του Ιμπν Μεσούντ, κάποιος ήρθε ενώπιον του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) και τον ρώτησε. Ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν), απαντώντας στην ερώτηση, είπε:
Σε ένα χαντίθ που μεταδίδεται από τον Αμπού Σαΐντ, αναφέρεται ότι ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) κατέφευγε στον Θεό από τα κακά μάτια των ανθρώπων και των τζιν, μέχρι να αποκαλυφθούν οι σούρες αλ-Φαλάκ και αλ-Νας (οι δύο προστατευτικές σούρες).
Όπως επιτρέπεται σε έναν άρρωστο να προσεύχεται και να διαβάζει, έτσι επιτρέπεται και να ζητάει από ενάρετους ανθρώπους να το κάνουν γι’ αυτόν. Από την Αίσα (ρα) αναφέρεται το εξής:
«Ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν) έκανε επίκληση για τους άρρωστους συγγενείς του, τους χάιδευε με το δεξί του χέρι και έλεγε:»
Σύμφωνα με αυτές και παρόμοιες παραδόσεις, υπάρχουν όμως κάποιες προϋποθέσεις.
Αυτό που διαβάζεται και γράφεται θα είναι σούρα, στίχος, χαντίθ ή μια προσευχή της οποίας γίνεται κατανοητό το νόημα.
Δεν θα χρησιμοποιούνται ονόματα, γράμματα, εικόνες και σύμβολα των οποίων η σημασία είναι άγνωστη.
Όπως και στην ιατρική θεραπεία, έτσι και εδώ, τίποτα δεν πρέπει να αναμένεται από κανέναν άλλον εκτός από Αυτόν.
Κατά τη συγγραφή ή την παραγγελία φυλαχτού, πρέπει να αποφεύγονται όλα όσα έρχονται σε αντίθεση με το Ισλάμ.
Οι περισσότεροι μελετητές θεωρούν θεμιτή την αμοιβή για θεραπεία μέσω ανάγνωσης ή γραφής, και δεν την θεωρούν απαγορευμένη. Ωστόσο, δεν πρέπει να γίνεται κατάχρηση αυτού.
Η χρήση και η μεταφορά φυλαχτών που γράφονται σύμφωνα με τις παραπάνω προϋποθέσεις είναι επιτρεπτή και δεν έχει καμία αντίρρηση από την άποψη του Ισλάμ. Ωστόσο, τα φυλαχτά που γράφονται και μεταφέρονται κατά παράβαση αυτών των προϋποθέσεων απαγορεύονται αυστηρά και θεωρούνται αμαρτία.
Υπάρχει μια λέξη που προέρχεται από τη ρίζα “vefk”.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
