Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
– Στο έργο του Ιμάμ-ι Αζάμ δεν βρήκαμε την αναφερόμενη φράση. Ωστόσο, όπως και σε άλλα έργα, εδώ παρουσιάζονται και οι συζητήσεις μεταξύ των λογίων επί του θέματος.
– Στο ίδιο έργο, οι ακόλουθες συνοπτικές εκφράσεις είναι σημαντικές σε σχέση με το θέμα μας:
Σημαίνει να γνωρίζεις τι περνάει από την καρδιά κάποιου. Αυτό είναι θέμα γνώσης του αόρατου. Όπως κανείς άλλος εκτός από τον Θεό δεν γνωρίζει το αόρατο, έτσι και κανείς άλλος εκτός από Αυτόν δεν γνωρίζει τι περνάει από τις καρδιές. Αυτή είναι μια πλευρά του πίνακα…
Κανείς δεν γνωρίζει το αόρατο από μόνος του. Αυτό είναι ένα ζήτημα στο οποίο συμφωνούν οι ισλαμικοί μελετητές. Η φράση, που προέρχεται από το Κοράνι, έχει γίνει παροιμία. Ωστόσο, η ερώτηση έχει δύο διαφορετικές απαντήσεις:
Σύμφωνα με μια άποψη, η απάντηση είναι έγκυρη. Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, όχι. Η απόδειξη που επικαλούνται όσοι λένε όχι είναι η προαναφερθείσα και
Αυτή είναι η αρχή που απορρέει από το στίχο που αναφέρεται παραπάνω. Η βάση αυτής της άποψης είναι σαφής και γι’ αυτό δεν αποδέχονται τα θαύματα.
Προκειμένου να υπερασπιστούμε αυτή τη θέση, είναι χρήσιμο να παραθέσουμε ορισμένα στοιχεία με τη μορφή σημείων:
Όταν λένε «άγγελοι», εννοούν ότι δεν γνωρίζουν το αόρατο, αλλά μόνο όσα τους έχει αποκαλύψει ο Θεός.
Από αυτήν την έκφραση του στίχου, είναι δυνατόν να κατανοήσουμε ότι οι άγγελοι γνωρίζουν το αόρατο, στο βαθμό που ο Αλλάχ τους το έχει αποκαλύψει.
Επίσης, στο εδάφιο που αναφέρεται, οι άγγελοι ρώτησαν για τη σοφία της δημιουργίας όντων που θα χύσουν αίμα και θα προκαλέσουν διχόνοια και διαφθορά.
Από αυτό προκύπτει ότι υπάρχουν και απόψεις μελετητών που διερευνούν πώς οι άγγελοι έμαθαν αυτή τη γνώση για τους ανθρώπους που δεν είχαν ακόμη δημιουργηθεί, σχετικά με την πηγή της.
Οι δηλώσεις του Μπεντιουζζαμάν Χαζρετλέρι σχετικά με το θέμα είναι οι εξής:
– Σύμφωνα με τον Ταμπαρί, οι άγγελοι δεν γνώριζαν το αόρατο, αλλά η γνώση τους για την αιματοχυσία των ανθρώπων προήλθε από την αποκάλυψη του Θεού.
Στην πραγματικότητα, η θέαση του Λεβχ-ι Μαχφούζ σημαίνει και γνώση του αόρατου. Διότι, όπως και ο Λεβχ, οι πληροφορίες που περιέχει είναι αόρατες. Ωστόσο, η σύντομη αναφορά στο στίχο περιλαμβάνει και τους αγγέλους. Σύμφωνα με αυτό, ο Θεός τους δίδαξε δείχνοντάς τους τις πληροφορίες στο Λεβχ-ι Μαχφούζ ή εμπνέοντάς τους απευθείας.
– Αυτές οι εξηγήσεις δείχνουν ότι η αόρατη γνώση χωρίζεται σε δύο μέρη.
διότι είναι γνώση που υπάρχει στη γνώση του Θεού. Αυτό είναι το απόλυτο άγνωστο. Κανείς δεν μπορεί να το γνωρίζει.
Αυτά γίνονται γνωστά με την αποκάλυψη του Θεού. Η αποκάλυψη του Θεού, όπως συμβαίνει με ορισμένες οντολογικές συνθήκες, μπορεί να γίνει και με έμπνευση, στο πλαίσιο της ευσέβειας και της θείας προστασίας. Για παράδειγμα, η ώρα της βροχής είναι άγνωστη, αλλά γίνεται γνωστή στους ανθρώπους με την ένδειξη οντολογικών/μετεωρολογικών συνθηκών. Ομοίως, το γεγονός ότι ορισμένοι άνθρωποι που έχουν λάβει έμπνευση επιδεικνύουν θαύματα με αυτόν τον τρόπο είναι μια πραγματικότητα με εκατομμύρια παραδείγματα.
Η ώρα της Κρίσεως είναι ένα αόρατο ζήτημα. Ωστόσο, έχει αποκαλυφθεί μέσα από το παράθυρο των πληροφοριών που προκαλούν την επικρατούσα πεποίθηση. Για παράδειγμα, το τελευταίο σημάδι της Κρίσεως είναι η ανατολή του ήλιου από τη δύση, οπότε η πίστη και η μετάνοια δεν γίνονται πλέον δεκτές. Διότι η αόρατη φύση της Κρίσεως έχει πλέον σχεδόν εξαφανιστεί. Σχεδόν όλα είναι πλέον φανερά…
Η πίστη και η απιστία ανήκουν στην καρδιά και είναι ένα αόρατο ζήτημα. Γι’ αυτό κανείς δεν μπορεί να γνωρίζει τι βρίσκεται στην καρδιά του άλλου και, επειδή δεν το γνωρίζει, δεν μπορεί να το πει. Ωστόσο, το Κοράνι αναφέρεται και στα σημάδια αυτού του αόρατου ζητήματος.
Στο συγκεκριμένο εδάφιο γίνεται αναφορά στα σημάδια της υποκρισίας, η οποία είναι ένα κρυφό ζήτημα της καρδιάς.
Σύμφωνα με τον Ελμαλή Χαμντί Γιαζίρ, η έννοια της λέξης “νταν” στο εδάφιο της μετάφρασης σημαίνει ότι ο Αλλάχ (δεν αποκαλύπτει ποτέ σε κανέναν) το απόλυτο μυστήριο (που είναι κρυμμένο στη γνώση Του).
Η θαυματουργή ικανότητα (κεραμέτ): Είναι ένα δώρο που ο Θεός δίνει σε ορισμένους από τους υπηρέτες του.
– Στο Κοράνι, είναι ένα είδος θαύματος, μια χάρη από τον Αλλάχ.
– Το γεγονός ότι ο Ιησούς, ο γιος της Παναγίας Μαρίας, μίλησε ενώ ήταν ακόμα μωρό, είναι ένα είδος θαύματος της Παναγίας Μαρίας, μια χάρη του Θεού προς αυτήν.
Επίσης, το ότι η Παναγία Μαρία έμεινε έγκυος εκτός εποχής είναι ένα θαύμα της, μια ιδιαίτερη χάρη του Θεού.
Η Αίσα διηγείται: Ο πατέρας της, Αμπού Μπακρ ας-Σιντίκ, είχε σκεφτεί να της δώσει ένα κτήμα, και λίγο πριν πεθάνει της είπε: «Κόρη μου! Ορκίζομαι στον Θεό, δεν υπάρχει τίποτα πιο ευχάριστο για μένα από το να σε αφήσω πλούσια μετά τον θάνατό μου, και τίποτα πιο δύσκολο/πιο οδυνηρό από το να σε αφήσω φτωχή. Αν σου είχα δώσει το κτήμα που σκεφτόμουν να σου δώσω, περίπου είκοσι βεσκ, τώρα θα ήταν δικό σου. Αλλά τώρα είναι κοινή ιδιοκτησία των κληρονόμων. Τώρα θα μοιράσετε την περιουσία σας σύμφωνα με το βιβλίο του Θεού». Εγώ είπα… Τότε ο Αμπού Μπακρ είπε… και πράγματι γεννήθηκε κόρη.
Όπως αναφέρει και ο Ιμάμ Σουμπκί, εδώ υπάρχει ένα θαύμα, μια προφητεία από το άγνωστο, από δύο πλευρές. Πρώτον, το να πει, κατά τη διάρκεια της αρρώστιας του, ότι “η περιουσία του πλέον ανήκει στους κληρονόμους του”, και δεύτερον, το να το ανακοινώσει.
Ο Χαλίφης Ομάρ διόρισε τον Σαρίγια διοικητή του στρατού που έστειλε στην Περσία. Κατά την πολιορκία της Νιχαβέντ, ο στρατός κινδύνευε να ηττηθεί από τις επιθέσεις των εχθρικών στρατευμάτων από παντού. Ο Χαλίφης Ομάρ βρισκόταν στο μιμπάρ στη Μεδίνα και εκφωνούσε κήρυγμα. Ξαφνικά, ύψωσε τη φωνή του και φώναξε: «Ω, Σαρίγια!». Ο Θεός έκανε τη φωνή του να ακουστεί στον Σαρίγια, ο οποίος, ακολουθώντας την εντολή, απέσυρε τα στρατεύματά του προς τα βουνά και πέτυχε τη νίκη.
Ο Άνς (Ανασάς) αφηγείται: «Καθώς πήγαινα προς τον Οθμάν, τον συνάντησα στο δρόμο. Όταν έφτασα κοντά του, ο Οθμάν είπε: «Δεν ξέρεις ότι η μοιχεία των ματιών είναι το να κοιτάς κάτι απαγορευμένο; Σου ορκίζομαι, είτε θα μετανοήσεις, είτε θα σου επιβάλω την ποινή της ταζήρ». Τότε εγώ είπα: «…». Εκείνος απάντησε: «…».»
Αυτό αναφέρεται από τον Χαζράτ Αλί στο διάσημο ποίημά του, Ουρτζούζε.
– Σ’ αυτό το ποίημα, αναφέρεται στην καταστροφική συμφορά που έπληξε το κράτος των Αββασιδών, και πάλι με τη μέθοδο της αλφαριθμητικής αντιστοίχισης.
Εδώ ο Χαζράτ Αλί, όπως περίπου αναφέρεται, έδωσε προφητείες για το μέλλον.
Από τις παραπάνω εξηγήσεις γίνεται σαφές ότι η φράση που αποδίδεται στον Ιμάμ Αζάμ πρέπει να ερμηνευθεί με αναφορά στο απόλυτο άγνωστο. Δηλαδή, αν κάποιος ισχυριστεί ότι γνωρίζει το απόλυτο άγνωστο, αυτό συνιστά σαφή απιστία. Ο Ιμάμ Αζάμ το έχει επισημάνει αυτό.
– Ή μήπως, όπως ορισμένοι άγιοι άνθρωποι γνωρίζουν πράγματα πέρα από τα βουνά, χάρη στην αποκάλυψη του Θεού; Και τέτοια γεγονότα είναι πολύ συνηθισμένα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι άνθρωποι γνωρίζουν αυτά τα απόκρυφα ζητήματα με την προαίσθηση, την αίσθηση του προ-συμβάντος, την λεγόμενη έκτη αίσθηση. Η άποψη των Αχλ-ι Σουννέτ είναι αυτή.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
