– Ποιες είναι οι αποδείξεις;
– Υπάρχουν εκείνοι που ισχυρίζονται ότι ο Ματουρίντι και ο Ασχάρι θεωρούσαν ορισμένα πράγματα ως θεμελιώδεις αρχές της πίστης, αλλά και εκείνοι που ισχυρίζονται ότι αυτοί οι μελετητές δεν τα θεωρούσαν ως τέτοιες.
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
α.
Τα θεμελιώδη δόγματα της πίστης στο Ισλάμ
Ενότητα του Θεού, Προφητεία
και
Μεάδ (μετά θάνατον ζωή)
Μπορούμε να το συνοψίσουμε σε τρεις κύριες κατηγορίες. Ωστόσο, δεν μπορούμε να συμπεριλάβουμε την κάθοδο του Ιησού (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) στις θεμελιώδεις αρχές της πίστης. Λαμβάνοντας υπόψη τις ερμηνείες που προκύπτουν από τα σχετικά εδάφια, τις παραδόσεις και την αποδοχή της κοινότητας, η πίστη στην κάθοδο του Ιησού μπορεί να θεωρηθεί ως έκφραση εμπιστοσύνης και πίστης στον Προφήτη μας (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν). Ωστόσο, η άρνηση αυτού δεν οδηγεί σε απιστία, δηλαδή το άτομο δεν γίνεται άπιστο…
β.
Ο Ιησούς (ειρήνη σε αυτόν) που περιγράφεται στο Κοράνι διαφέρει από τον Ιησού (ειρήνη σε αυτόν) που περιγράφεται στη χριστιανική θεολογία.
Η κύρια έμφαση στις αναφορές στον Ιησού (ειρήνη σε αυτόν) στο Κοράνι είναι:
ότι είναι άνθρωπος
(Αλ-Ζουχρούφ, 43/59)
, η μητέρα του Μαρία ήταν μια αθώα γυναίκα και με ένα θεϊκό θαύμα γέννησε τον Ιησού (Χριστό) χωρίς πατέρα.
(Μαρία, 19/16-34),
Αφορά την πλάνη των Χριστιανών, οι οποίοι δεν μπορούν να κατανοήσουν τη γέννηση του Ιησού (ειρήνη σε αυτόν) χωρίς πατέρα και ισχυρίζονται ότι είναι ο γιος του Θεού, και το γεγονός ότι έχουν μολύνει τη μονοθεϊστική πίστη με ειδωλολατρία.
(Αλ-Μα’ιντα, 5/72).
Η επιστροφή του Ιησού (ειρήνη σε αυτόν) στη γη πριν από το θάνατό του και την έλευση της Αποκάλυψης, ως σημάδι της Αποκάλυψης, είναι γενικά
“η κάθοδος του Ιησού”
το θέμα έχει συζητηθεί μεταξύ των λογίων. Στο Κοράνι δεν υπάρχει σαφής αναφορά ότι ο Ιησούς (ειρήνη σ’ αυτόν) θα κατέβει στη γη πριν από την έλευση της Αποκάλυψης. Στο Κοράνι, αφού αναφέρεται ότι όσοι δεν πίστευαν στον Ιησού (ειρήνη σ’ αυτόν) του έστησαν παγίδες, αλλά ο Θεός ματαίωσε τις παγίδες τους,
«Ω Ιησού! Εγώ θα αναλάβω την ψυχή σου, θα σε αναβιβάσω σε Εμένα και θα σε καθαρίσω από τους απίστους.»
(Αλ-Ιμράν, 3/54-55)
αναφέρεται. Σε άλλο στίχο, πάλι, αναφέρεται ότι οι Εβραίοι,
«Εμείς σκοτώσαμε τον Ιησού, τον γιο της Μαρίας.»
τα λόγια τους επικρίνονται έντονα και αναφέρεται:
«Αλλά ούτε τον σκότωσαν ούτε τον σταύρωσαν, απλώς τους φάνηκε έτσι».
(Νισά 4/157)
Στο στίχο αναφέρεται
“αποβίωση”
Παρόλο που η λέξη σημαίνει “αποχωρίζω την ψυχή από το σώμα, σκοτώνω” στα αραβικά, ορισμένοι ερμηνευτές το ερμηνεύουν ως
“αποσπώ από τη γη, ανυψώνω στον ουρανό”
Δίνεται η έννοια της ανάληψης. Ορισμένοι θεωρούν ότι η λέξη “τεβεφφί” δεν σημαίνει τον πραγματικό θάνατο, αλλά “την κράτηση της ψυχής κατά τον ύπνο”. Μερικοί ερμηνευτές… η λέξη “τεβεφφί”…
“σκοτώνω”
επειδή σημαίνει ότι ο Ιησούς (ειρήνη σε αυτόν) εξέφρασε σαφώς την άποψη ότι η ψυχή του έχει αναληφθεί.
(Ταμπαρί, III/290-291; Ιμπν Κεθίρ, Τεφσίρ αλ-Κουράν, 1, 366; Ρεσίντ Ριζά, III/316-317)
Στο στίχο που βρίσκεται στη Σούρα Άλ-Ιμράν.
“αναφ.”
Η έννοια, όταν αναφέρεται σε άψυχα όντα, υποδηλώνει υλική ανύψωση, ενώ όταν χρησιμοποιείται για ανθρώπους, υποδηλώνει πνευματική ανύψωση. Στο Κοράνι, η λέξη “ref” χρησιμοποιείται μερικές φορές και με απόλυτη έννοια, υποδηλώνοντας την ανύψωση του βαθμού ή της ψυχής. Στα εδάφια…
(Αλ-Ιμράν 3:55; Νισά 4:158)
Αναφέρεται ότι ο Ιησούς (ειρήνη σε αυτόν) ανυψώθηκε στον Θεό, αλλά δεν δίνονται εξηγήσεις σχετικά με τη φύση αυτού του γεγονότος.
γ.
Σε διάφορες παραδόσεις των χαντίθ αναφέρεται η κάθοδος του Ιησού (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) στη γη ως σημάδι της Αποκάλυψης. Σύμφωνα με τις παραδόσεις των έξι κύριων συλλογών χαντίθ, ο Ιησούς (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) θα κατέβει μετά την εμφάνιση του Αντίχριστου, θα κυβερνήσει με δικαιοσύνη ανάμεσα στους μουσουλμάνους, θα σπάσει τον σταυρό, θα σκοτώσει τον χοίρο, θα καταργήσει τον φόρο υποτέλειας, θα κάνει το προσκύνημα και την ομρά, η ανάσα του θα σκοτώσει τους άπιστους, θα σκοτώσει τον Αντίχριστο και θα ζήσει επτά ή σαράντα χρόνια πριν πεθάνει.
(βλ. Μπουχάρι, Μαγεία, 102; Μουσλίμ, Πίστη, 242-243, 247, Φιτνέ, 34, 39; Τιρμίζι, Φιτνέ, 21, 54, 59, 62)
Σε αφηγήσεις που βρίσκονται σε λογοτεχνία εκτός των Κουτούμπ-ι Σιττέ, υπάρχουν πιο λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με τον τόπο όπου θα κατέβει ο Ιησούς (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν), τα έργα που θα επιτελέσει, τη διάρκεια της ζωής του στη γη και τον θάνατό του. Σύμφωνα με αυτές τις αφηγήσεις, ο Ιησούς βρίσκεται στον ουρανό με σώμα και ψυχή, ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) τον συνάντησε κατά τη νυχτερινή του ανάβαση (Μι’ράτζ) και διέταξε τους συντρόφους του να του μεταφέρουν τους χαιρετισμούς του, εάν γίνουν μάρτυρες της καθόδου του από τον ουρανό.
(Ζαμαχσέρι, ΙΙΙ/424; Κουρτουμπί, Τεζκίρε, ΙΙ/546; Ιμπν Κεσίρ, Νιχαγέ, Ι/183)
Ενώ μελετητές όπως οι Ταμπαρί, Ιμπν Κεθίρ, Κεσιρί και Μ. Ζαχίντ Κεβσερί υποστηρίζουν ότι οι αφηγήσεις σχετικά με την κάθοδο του Ιησού είναι αδιάσειστες, ορισμένοι σύγχρονοι μελετητές, όπως οι Μ. Ρεσίντ Ριζά και Αμπντουλκερίμ ελ-Χατίμπ, απορρίπτουν αυτήν την άποψη. Σύμφωνα με αυτούς, τα περισσότερα από τα εν λόγω κείμενα μεταφέρθηκαν από αφηγητές εβραϊκής προέλευσης, όπως ο Κα’μπ ελ-Αχμπάρ, και κατά την περίοδο της συλλογής τους ενσωματώθηκαν στις πηγές ως χαντίθ, και επειδή δεν θεωρούνταν ότι σχετίζονταν με την ουσία της θρησκείας, δεν υπήρξε σχολαστική προσέγγιση σε αυτό το θέμα.
(Αμπντούλ Κερίμ αλ-Χατίμπ, Ο Μεσσίας στο Κοράνι, σελ. 539)
Το ζήτημα της Κάθοδος του Ιησού αναφέρεται συνοπτικά σε σουνιτικές και σιιτικές πηγές από τις πρώτες εποχές, ενώ οι συζητήσεις γύρω από αυτό το θέμα έχουν αυξηθεί τα τελευταία χρόνια.
Αυτές οι συζητήσεις μπορούν να συνοψιστούν ως εξής:
1.
Ο Ιησούς (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) αναλήφθηκε σωματικά και πνευματικά στην θεϊκή παρουσία, όταν οι εχθροί του προσπάθησαν να τον σκοτώσουν. Πριν από την έλευση της Αποκάλυψης, θα κατέβει στη γη, θα υπακούσει στις αποκαλύψεις του τελευταίου προφήτη, θα σκοτώσει τον Αντίχριστο και θα επιβάλει δικαιοσύνη στη γη. Στίχοι και χαντίθ απαιτούν την πίστη σε αυτό. Διότι στους στίχους αναφέρεται ότι ο Ιησούς (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) δεν σκοτώθηκε από τους εχθρούς του, αλλά ότι η ψυχή του θα αναληφθεί από τον Θεό στο μέλλον.
(Αλ-Ι Ιμράν 3/55; Νισά, 4/157)
Η έννοια της “τεβέφφι” στο εδάφιο που αναφέρει, με ρηματικό τύπο παρελθόντος χρόνου, ότι η ψυχή του Ιησού (ειρήνη σ’ αυτόν) αναλήφθηκε από τον Θεό.
(Αλ-Μα’ίντα, 5/117)
Αυτό πρέπει να ερμηνευθεί με την έννοια ότι θα συμβεί πριν από την έλευση της Αποκάλυψης. Διότι σε άλλα εδάφια αναφέρεται ότι καθένας από τους ανθρώπους της Βίβλου θα πιστέψει στον Ιησού (ειρήνη σ’ αυτόν) πριν από το θάνατό του (Νισά, 4/159) και ότι ο Ιησούς (ειρήνη σ’ αυτόν) είναι ένα σημάδι της Αποκάλυψης.
(Αλ-Ζουχρούφ, 43/61)
Επιπλέον, οι χαντίθ, που έχουν φτάσει σε βαθμό αξιοπιστίας ισοδύναμο με το τεβατούρ, ρίχνουν φως στο θέμα της καθόδου του Ιησού.
Σε αυτήν την άποψη συμφωνούν οι θεολόγοι του Σουννιτισμού, οι Σαλαφίτες και οι Σιίτες. Αν και ο Ιμπν Χαλντούν ανέφερε ότι στους Σιίτες η πίστη στην έλευση του Μεσσία (Μαχδίου) αντικαθιστά την πίστη στην κάθοδο του Ιησού, υπάρχουν πληροφορίες σε σιιτικές πηγές που υποδεικνύουν ότι η πίστη στην κάθοδο του Ιησού συνυπάρχει με την πίστη στην έλευση του Μαχδίου.
(Ιμπν Μπαμπαβέιχ, σελ. 69; Ταμπερσί, ΙΙ, 758-759)
2.
Τη στιγμή που ο Ιησούς (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) επρόκειτο να δολοφονηθεί από τους εχθρούς του, ο Θεός τον ανέβασε πνευματικά κοντά Του, προκαλώντας τον θάνατό του με φυσικό τρόπο. Αυτήν την άποψη υποστηρίζουν οι Μουταζιλίτες θεολόγοι, καθώς και σύγχρονοι μελετητές όπως ο Αχμέτ Εμίν, ο Αμπντουλκερίμ ελ-Χατίμπ, ο Αμπού Ρέγιε και ο Μουχάμμαντ Ιζέτ Ντέρβεζε.
3.
Hz. İsa’nın (as) ölümü ve ahir zamanda dünyaya dönüşüyle ilgili ayetler açık anlamlı olmadığı ve bu konuda birçok hadis bulunduğu için, İsa’nın (as) nüzulünü tamamen reddetmek doğru değildir. Buna göre İsa (as), ruh ve beden sahibi bir varlık olarak ilahi huzura yükseltilmemiş, doğal ölümle ruhu kabzedilmiştir. Ancak konuyla ilgili hadisler de dikkate alınarak uygun şekilde tevil edilmelidir. Buna göre, ileriki yüzyıllarda Hz. İsa’nın (as) manevi kişiliğinin ortaya çıkıp insanlığa getirdiği sevgi, barış, şefkat gibi değerlerin onun mensupları tarafından uygulanacağını söylemek mümkündür. Muhammed Abduh, M. Reşid Rıza gibi son dönem alimler bu görüştedir. Halimi ve Teftazani gibi bazı eski kelamcılar da İsa’nın (as) nüzulüne dair nasları tevil etmeyi caiz görmüşlerdir.
Οι δεύτερη και τρίτη απόψεις σχετικά με τον θάνατο και την κάθοδο του Ιησού (ειρήνη σ’ αυτόν) στον κόσμο φαίνεται να συγκλίνουν στο ότι ο Ιησούς (ειρήνη σ’ αυτόν) πέθανε με φυσικό θάνατο, δεν ανυψώθηκε στην θεϊκή παρουσία με σώμα και ψυχή, και επομένως είναι αδύνατο να κατέβει στον κόσμο ως άνθρωπος πριν από την Ανάσταση.
Ο ισχυρισμός ότι ο Ιησούς Χριστός (ειρήνη σε αυτόν) σκοτώθηκε από τους Εβραίους είναι εντελώς ψευδής.
(βλ. TDV. Nuzul-i İsa Md.)
Συμπερασματικά, η πίστη μας σχετικά με τον Ιησού Χριστό πρέπει να είναι η εξής:
Ο Ιησούς (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) αναλήφθηκε σωματικά και πνευματικά στην θεϊκή παρουσία, όταν οι εχθροί του προσπάθησαν να τον σκοτώσουν. Πριν από την έλευση της Αποκάλυψης, θα κατέβει στη γη, θα υπακούσει στις αποκαλύψεις του τελευταίου προφήτη, θα σκοτώσει τον Αντίχριστο και θα επιβάλει δικαιοσύνη στη γη. Στίχοι και χαντίθ απαιτούν την πίστη σε αυτό. Διότι στους στίχους αναφέρεται ότι ο Ιησούς (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) δεν σκοτώθηκε από τους εχθρούς του, αλλά ότι η ψυχή του θα αναληφθεί από τον Θεό στο μέλλον.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Στίχοι και χαντίθ σχετικά με τον Μέχντι και τον Ιησού (Χριστό). Η δημιουργία του κόσμου σε έξι ημέρες…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
