– Στο έργο του Ιμπν Αμπί Νταβούντ, «Αλ-Μεσάχιφ», αναφέρεται ο ισχυρισμός ότι κατά τη μάχη της Γιαμάμα, ορισμένα εδάφια του Κορανίου χάθηκαν μαζί με τους μάρτυρες που σκοτώθηκαν. Κανείς άλλος εκτός από αυτούς τους μάρτυρες δεν γνώριζε αυτά τα εδάφια. Αυτά τα εδάφια δεν είχαν γραφτεί ούτε τα γνώριζαν οι άλλοι σύντροφοι. Ως εκ τούτου, ένα μέρος του Κορανίου χάθηκε. Υπάρχει βάση σε αυτόν τον ισχυρισμό;
– Διότι, σύμφωνα με ορισμένες αφηγήσεις, τμήματα του Κορανίου έχουν χαθεί. Κάποιοι, με βάση αυτές τις αφηγήσεις, ισχυρίζονται ότι τμήματα του Κορανίου έχουν χαθεί. Μπορείτε να απαντήσετε με βάση την αφήγηση αυτού του βιβλίου;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
– Η ουσία του ζητήματος, όπως ο Ιμπν Αμπί Νταβούντ το αναφέρει επανειλημμένα στο έργο του “Αλ-Μασαχίφ”, συνοψίζεται ως εξής:
Ο Χαζράτ Ομέρ ήρθε στον Χαζράτ Εμπουμπεκίρ και είπε:
«Στη μάχη της Γιαμάμας, πολλοί από εκείνους που είχαν απομνημονεύσει το Κοράνι σκοτώθηκαν. Αν συνεχιστεί αυτό, φοβάμαι ότι ένα μέρος του Κορανίου θα χαθεί. Γι’ αυτό πιστεύω ότι είναι σκόπιμο να συγκεντρώσουμε το Κοράνι το συντομότερο δυνατό.»
λέει.
Πρώτα
-Επειδή δεν ήταν κάτι που έγινε στη ζωή του Αγγελιοφόρου του Θεού-
Ο Αβουμπακρ, που αρχικά δεν το ήθελε, τελικά δέχτηκε την πρόταση και ζήτησε από τον Ζαΐντ μπιν Σαμπίτ να ηγηθεί μιας επιτροπής για να αναλάβει το έργο. Ο Ζαΐντ, αρχικά, με την ίδια αιτιολογία, αρνήθηκε, αλλά αργότερα…
η καρδιά του το επιτρέπει / η ψυχή του το ανέχεται
.
(βλ. αλ-Μεσάχιφ, -Κάιρο, 1423/2002- σ. 52-55, 93)
– Υπάρχουν δύο εκδοχές που προκαλούν αμφιβολίες επί του θέματος.
Μια από αυτές τις διηγήσεις –σε σύνοψη– έχει ως εξής: Κάποτε ο Χαζράτ Ομέρ ρώτησε για ένα στίχο από το Κοράνι.
«Τον ήξερε ο τάδε, αλλά κι εκείνος σκοτώθηκε στη μάχη της Γιαμάμας.»
είπαν. Τότε ο Χαζράτ Ομέρ είπε:
«Είμαστε του Αλλάχ»
είπε και διέταξε τη συγκέντρωση του Κορανίου. Έτσι, ο Χαζράτ Ομέρ ήταν ο πρώτος που συγκέντρωσε το Κοράνι σε μορφή Μουσχάφ».
(al-Masahif, σελ. 60)
Αυτή η φήμη
δεν έχει καμία συνέπεια
.
Διότι:
α)
Η πρώτη έκδοση του Mushaf
Ο Άγιος Αμπου Μπακρ
Υπάρχουν αδιαμφισβήτητες πληροφορίες ότι συγκεντρώθηκε σε μορφή Μουσχάφ (κώδικα) κατά τη διάρκεια της βασιλείας του.
β)
Ο ισχυρισμός ότι μόνο ένας σύντροφος του Προφήτη γνώριζε ένα συγκεκριμένο στίχο του Κορανίου είναι ο πιο αδύναμος ισχυρισμός. Διότι υπήρχαν πολλοί απομνημονευτές του Κορανίου που συμμετείχαν στη μάχη της Γιαμάμα και δεν σκοτώθηκαν. Επίσης,
Αυτός που το λέει αυτό, γνωρίζει και αυτό το εδάφιο.
διότι λέει ότι το γνωρίζει ο τάδε Χαφίζ. Άλλωστε, ο Ζαΐντ μπιν Σαμπίτ, ο επικεφαλής της επιτροπής που συγκέντρωσε το Κοράνι σε μορφή Μουσχάφ,
τόσο απομνημονευτής, όσο και γραφέας των αποκαλύψεων
είναι.
γ)
Δεν υπάρχει καμία αξιόπιστη πηγή που να αναφέρει ότι ο Χαλίφης Ομάρ διέταξε τη συγκέντρωση του Κορανίου. Η μόνη πληροφορία είναι ότι ο Χαλίφης Ομάρ διέταξε να γίνει αυτή η εργασία…
Του έκανε μια τέτοια πρόταση στον Άγιο Αμπού Μπακρ.
είναι προς την κατεύθυνση.
Επίσης, η δεύτερη αφήγηση που αναφέρεται στο βιβλίο Μεσάχιφ και η οποία –όπως αναφέρεται και στην ερώτηση– προκαλεί αμφιβολίες, συνοψίζεται ως εξής:
Ο Ιμπν Σιχάμπ είπε:
«Σύμφωνα με τις πληροφορίες που λάβαμε, ένα σημαντικό μέρος του Κορανίου, που κατέβηκε ως αποκάλυψη, είχε απομνημονευθεί από ορισμένους από τους μάρτυρες της Γιαμάμα. Καθώς αυτοί πέθαναν εκεί, οι συγκεκριμένοι στίχοι δεν ήταν πλέον γνωστοί ούτε γραμμένοι, και δεν βρέθηκαν από κανέναν κατά τη συλλογή του Κορανίου επί των ημερών του Αμπού Μπακρ, του Ομάρ και του Οσμάν.» (el-Mesahif, σελ. 99)
Και αυτή η φήμη
Δεν έχει επιστημονική αξία.
Διότι:
α)
Πρώτον,
«Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι εμείς κατεβάσαμε το Κοράνι και εμείς θα το προστατεύσουμε.»
(Χιτζρ, 15/9)
είναι εντελώς αντίθετο με τη σαφή και ξεκάθαρη διατύπωση του στίχου που αναφέρεται.
β)
Ο αλ-Ζαρκάνι, ο οποίος αναφέρεται σε διάφορες αμφιβολίες σχετικά με τη συλλογή του Κορανίου και απαντά σε αυτές.
δεν έδωσε καμία σημασία σε αυτή την φήμη και δεν την ανέφερε καν.
γ)
Ο Ιμπν Σιχάμπ, ο κύριος αφηγητής της ιστορίας:
“σύμφωνα με τις πληροφορίες που έχουμε λάβει…”
δήλωσε ότι η είδηση δεν είναι αξιόπιστη.
δ)
Ο Ιμπν Σιχάμπ αλ-Ζουχρί γεννήθηκε το 50ο έτος της Εγίρας. Η μάχη της Γιαμάμας έλαβε χώρα το 12ο έτος της Εγίρας. Δηλαδή, 38 χρόνια πριν από τη γέννηση του αφηγητή. Επομένως, ο ίδιος…
“από τη στιγμή που επικοινώνησε μαζί μας…”
χρησιμοποίησε την έκφραση “tamriz siygası” (με τρόπο που υποβαθμίζει το θέμα). Αυτό σημαίνει:
«καθώς λέγεται… σύμφωνα με τις φήμες…»
είναι.
ε)
Εξάλλου, η αφήγηση έχει αυτή τη μορφή.
είναι ασαφές και επιπλέον πόσοι ραβίνοι αποχώρησαν από το Σανχέντριν.
Δεν είναι σαφές. Θα υπάρξει χώρος για αμφιβολία, βασισμένη σε μια τέτοια ασαφή, αμφιλεγόμενη ιστορία, η οποία θα αμφισβητήσει την σημερινή κατάσταση του Κορανίου, που έχει εδραιωθεί με δεκάδες στίχους και αυθεντικά χαντίθ που φτάνουν σε βαθμό πνευματικής παράδοσης;
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Η συγγραφή, η συλλογή και η κωδικοποίηση του Κορανίου σε βιβλίο…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
