Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
– Από όσο μπορούμε να διακρίνουμε, ο Μουχιτντίν Ιμπν Αραμπί έχει μια δική του, ξεχωριστή δογματική και πρακτική σχολή σκέψης.
– Μπορούμε να αναφέρουμε μερικά παραδείγματα που δείχνουν ότι δεν ανήκει σε καμία σέκτα, συμπεριλαμβανομένων των σέκτων Ζαχίρι και Σαλαφί:
Στην εξήγηση του στίχου, είπε ότι δεν είναι αποδεκτό να κατανοηθεί αυτό ως μια ιδιότητα που ανήκει στα σώματα, όπως η λήψη απόφασης, και κατέφυγε σε ερμηνεία, δηλώνοντας ότι ο σκοπός είναι να στραφεί προς τον ουρανό, να θελήσει και να τον κατακτήσει.
Ως ανεξάρτητος μουτζαχίτ, έχει το δικό του, ξεχωριστό δόγμα. Η πιο σαφής απόδειξη αυτού είναι ότι, στο πρώτο τόμο του Φουτουχάτ, όταν μιλάει για τις θρησκευτικές πρακτικές, ειδικά για την αμπντέστ (τελετουργική πλύση), το γκουσούλ (πλήρης καθαρισμός) και την προσευχή, γενικά αναφέρει τις απόψεις ορισμένων μελετητών, και στη συνέχεια, λέγοντας “εγώ”, δηλώνει ότι υιοθετεί την άποψη που θεωρεί κατάλληλη από τους μελετητές.
Σχετικά με την ιεροτελεστία της πλύσης, λέει τα εξής:
Υπάρχουν τρεις απόψεις μεταξύ των μελετητών σχετικά με το αν ο ύπνος ακυρώνει την τελετουργική καθαριότητα (αμπντέστ): Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, τόσο ο πολύς όσο και ο λίγος ύπνος ακυρώνουν την αμπντέστ. Σύμφωνα με άλλους, δεν είναι ο ίδιος ο ύπνος που απαιτεί την αμπντέστ, αλλά η ακύρωση της αμπντέστ. Εάν κάποιος αμφιβάλλει για το αν συνέβη κάτι τέτοιο, δεν χρειάζεται να κάνει αμπντέστ. Διότι στο ισλαμικό δίκαιο η αμφιβολία (σέκκ) δεν έχει καμία αξία. Σύμφωνα με άλλους πάλι, ο πολύς ύπνος ακυρώνει την αμπντέστ, ενώ ο λίγος όχι.
«Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, η αφή γυναικείου δέρματος με ερωτική διάθεση ακυρώνει την τελετουργική καθαρότητα. Σύμφωνα με άλλους, την ακυρώνει ακόμα και αν δεν υπάρχει ερωτική διάθεση. Σύμφωνα με άλλους, την ακυρώνει ακόμα και αν πρόκειται για συγγενή. Σύμφωνα με άλλους μελετητές, η αφή γυναικείου δέρματος δεν ακυρώνει την τελετουργική καθαρότητα. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, η ανανέωση της τελετουργικής καθαρότητας είναι πιο ενδεδειγμένη.»
«Υπάρχει διαφωνία μεταξύ των μελετητών σχετικά με το αν η απουσία ακάθαρτου σώματος (αβντέστ) είναι απαραίτητη για να αγγίξει κανείς το Κοράνι. Σύμφωνα με ορισμένους, είναι απαραίτητο να έχεις κάνει αβντέστ. Σύμφωνα με άλλους, δεν είναι απαραίτητο. Ωστόσο, είναι προτιμότερο να έχεις κάνει αβντέστ για να αγγίξεις το Κοράνι.»
Ο Ιμπν Αραμπί γνώριζε άριστα τα εδάφια του Κορανίου και τα χαντίθ, και οι ερμηνείες του, ενταγμένες στο δικό του σύστημα, είναι πολύ ισχυρές. Γι’ αυτό μπορούμε να πούμε ότι τα θεμελιώδη στοιχεία της σχολής του προέρχονται από το Κοράνι και τη Σούννα. Ωστόσο, οι δικές του ανακαλύψεις παίζουν επίσης ρόλο. Για παράδειγμα, σχετικά με την ύψωση των χεριών κατά την προσευχή, αναφέρει τα εξής:
«Υπάρχει διαφωνία μεταξύ των μελετητών σχετικά με την ύψωση των χεριών κατά την προσευχή. Σύμφωνα με ορισμένους, τα χέρια υψώνονται μόνο κατά την πρόθεση. Σύμφωνα με άλλους, τα χέρια υψώνονται κατά την αρχική προσευχή, κατά την κλίση και την ανάταση από την κλίση. Σύμφωνα με άλλους πάλι, τα χέρια υψώνονται κατά την κλίση προς την προσκύνηση και την ανάταση από αυτήν. Όσο για εμένα, είδα τον Προφήτη σε ένα ευχάριστο όνειρο.»
Ο Ιμπν Αραμπί αναφέρεται στους μελετητές και χρησιμοποιεί εκφράσεις μεγάλης ευλάβειας. Για παράδειγμα, σε ορισμένα σημεία χρησιμοποιεί τον όρο «Ουλεμάου’ς-Σεριάτι» για να υποδείξει ότι πρόκειται για άτομα αξιόπιστα. Μερικές φορές, για να εκφράσει αυτή την ευλάβεια, χρησιμοποιεί τη λέξη και για αυτούς.
Ο καθηγητής Σουλεϊμάν Ουλουντάγ σε ένα άρθρο του επεσήμανε ότι ο Ιμπν Αραμπί απέρριψε τη σύγκριση, ήταν Ζαχίρις στην πράξη και Μπατίνης στην πίστη, αλλά προειδοποίησε ότι αυτό δεν είναι μια σίγουρη πληροφορία.
Εμείς εκφράσαμε αυτό που καταλάβαμε από τα βιβλία του. Δεν βρήκαμε καμία δήλωσή του που να απορρίπτει τη σύγκριση.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
