Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Ο πρώτος άνθρωπος είναι ταυτόχρονα και ο πρώτος προφήτης, και
η θρησκεία που έφεραν όλοι οι προφήτες είναι το Ισλάμ, η θρησκεία της μονοθεΐας’
Είναι αλήθεια. Παρόλο που κατά την αρχαιότητα οι λαοί άλλαξαν τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις και στράφηκαν σε διάφορες θρησκείες, με κυριότερη την ειδωλολατρία, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπήρχε μονοθεϊσμός στην αρχαιότητα. Πράγματι, οι επιστημονικές έρευνες επιβεβαιώνουν την ύπαρξη ανθρώπων που πίστευαν σε μονοθεϊστικές θρησκείες από την αρχαιότητα. Άλλωστε, η κύρια πηγή μας σε αυτό το θέμα είναι το Κοράνι.
Η πίστη σε έναν Θεό υπάρχει σχεδόν σε όλες τις πρωτόγονες θρησκείες και άλλα θρησκευτικά συστήματα. Στην Αυστραλία, η οποία θεωρείται κατάλληλη περιοχή για έρευνα πρωτόγονων θρησκειών, οι έρευνες κατέληξαν σε μια νέα προσθήκη στις ανθρωπολογικές ερμηνείες των πρώτων πεποιθήσεων, οι οποίες βασίζονταν σε φετιχισμό, τοτεμισμό και ανιμισμό. Οι πρόσφατες μελέτες σε πρωτόγονες φυλές της νοτιοανατολικής Αυστραλίας, όπου συναντάμε το χαμηλότερο επίπεδο πολιτισμού, τις αρχαιότερες μορφές σκέψης και την πιο πρωτόγονη μορφή ανθρώπινης ζωής, αποκάλυψαν την πίστη τους σε μια ανώτερη οντότητα.
Σύμφωνα με μια πεποίθηση που δεν μπορεί να εξηγηθεί με τις παλιές ανθρωπολογικές θεωρίες, υπάρχει ένας υπέρτατος θεός που υπήρχε πριν από τον θάνατο.
(ο πατέρας του λαού)
εξακολουθεί να υφίσταται στους ουρανούς, παρατηρώντας τους ανθρώπους και τις πράξεις τους. Σύμφωνα με την πίστη των Ατνατού της κεντρικής Αυστραλίας, υπάρχει ένας θεός, ο οποίος είναι αυθύπαρκτος, κατοικεί στους ουρανούς, είναι ευεργετικός και αιώνιος. Τέτοιες νέες έρευνες στον τομέα της ιστορίας των θρησκειών τεκμηριώνουν την ύπαρξη μιας αντίληψης βασισμένης στη μοναδικότητα του Θεού στις πρωτόγονες πεποιθήσεις, αποδεικνύοντας ότι ο πολυθεϊσμός εμφανίστηκε αργότερα ως μια παρέκκλιση.
(βλ. God, ERE, VI, 243-247)
Αυτό το συμπέρασμα συνάδει και με τις δηλώσεις των θείων βιβλίων.
Αν και στη θρησκεία των Ασσυρίων και των Βαβυλωνίων διαπιστώνεται ένα πολυθεϊστικό σύστημα πεποιθήσεων, ειδικά σύμφωνα με την πίστη των Ασσυρίων, οι μικρότεροι θεοί δεν είναι αληθινές οντότητες απέναντι στον υπέρτατο θεό Ασσούρ, αλλά μάλλον εμφανίσεις του με διαφορετικά ονόματα.
Αν και λέγεται ότι ο Βουδισμός δεν έχει θεολογική πίστη, το ζήτημα δεν είναι τόσο σαφές και οριστικό. Αν και με βάση τις υπάρχουσες πληροφορίες και πηγές, ο ίδιος ο Βούδας δεν έδωσε σημασία σε θεολογικά ζητήματα όπως ο υπερβατικός κόσμος, η αποκάλυψη και η μεταθανάτια ζωή, και ακολουθώντας την αρχαία ινδική φιλοσοφία Σαμκχια, έδωσε την εντύπωση ότι δεν υπάρχει θεϊκή παρέμβαση στο σύμπαν. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα βουδιστικά κείμενα συντάχθηκαν αιώνες μετά την εποχή του Βούδα. Επίσης, είναι γνωστό ότι η εξαγωγή αθεϊστικών συμπερασμάτων από αυτή τη στάση του δεν είναι σωστή και ότι οι μαθητές του δεν κατέληξαν σε τέτοιο συμπέρασμα. Στις μετέπειτα εξελίξεις, πρέπει να σημειώσουμε ότι ο Βουδισμός ενσωμάτωσε την έννοια του θεού, και μάλιστα ο ίδιος ο Βούδας θεοποιήθηκε.
Στις κινεζικές θρησκείες, αρχικά επικρατούσε μια πίστη σε έναν θεό που θύμιζε μονοθεϊσμό, αλλά αργότερα, εκτός από τον ουράνιο θεό Shangti, έγινε αποδεκτή η ύπαρξη πνευμάτων του ουρανού και της γης, τα οποία θεοποιήθηκαν, με αποτέλεσμα να υπάρξουν μετατοπίσεις προς μια πολυθεϊστική αντίληψη. Ωστόσο, στην Κίνα υπήρξαν συχνά αντιδράσεις ενάντια στην εκφύλιση της μονοθεϊστικής πίστης.
Αν και είναι αναμφισβήτητο ότι η θρησκεία της αρχαίας Αιγύπτου χαρακτηριζόταν από μια ισχυρή πίστη σε θεούς, το αν αυτή η πίστη ήταν μονοθεϊστική ή αν βασιζόταν σε μια μορφή πολυθεϊσμού (ηνοθεϊσμός, δηλαδή πίστη σε έναν θεό για κάθε φυλή) αποτελεί αντικείμενο συζήτησης μεταξύ των ερευνητών. Ο θεός που περιγράφεται στα αιγυπτιακά κείμενα,
«Ο Δημιουργός των πάντων, ο αιώνιος, ο Κύριος του χρόνου, ο αμέτρητος σε γνώση, ο αόρατος, αλλά ο εισακούων τις προσευχές»
είναι μια υπέρτατη οντότητα. Ωστόσο, αυτές οι ιδιότητες αποδίδονται και σε πολλαπλούς θεούς. Αυτοί οι δευτερεύοντες θεοί μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως διάφορα ονόματα και εκδηλώσεις του ενός θεού.
(βλ. ERE, VI, 275)
Πράγματι, στο Κοράνι αναφέρεται ότι ο Προφήτης Ιωσήφ (ειρήνη σε αυτόν) είπε στους κρατουμένους στη φυλακή της Αιγύπτου:
«Αυτά που λατρεύετε εκτός από τον Αλλάχ δεν είναι παρά ονόματα που εσείς και οι πρόγονοί σας έχετε επινοήσει.»
(Ιωσήφ 12/40)
Η φράση που αναφέρεται στο κείμενο υποστηρίζει επίσης αυτή την τελευταία άποψη.
Ζωροάστρης
Πριν από τον Ισλαμισμό, οι Ιρανοί, ως Άριοι, μοιράζονταν την ίδια θεμελιώδη πίστη με τους Ινδούς. Σύμφωνα με την αντίληψη που έφερε ο Ζωροάστρης, ο Θεός…
(Αχούρα Μάζντα)
Είναι υπέρτατος και μοναδικός, η ουσία του δεν είναι υλική· είναι ελεήμων και παντογνώστης, παρών και παρατηρητής παντού· δεν υπόκειται σε αλλαγές. Ωστόσο, η δύναμη του Αχούρα Μάζντα είναι κατά κάποιο τρόπο περιορισμένη. Διότι, από άποψη ουσίας, υπάρχει μια άλλη πνευματική δύναμη, εντελώς αντίθετη προς αυτόν, η οποία μπορεί να αντιταχθεί στα έργα του Αχούρα Μάζντα και να προκαλέσει κακό για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα.
Σε μεταγενέστερα θρησκευτικά κείμενα, ο Αχούρα Μάζντα διατήρησε τη μεγαλοπρέπειά του, αλλά έχασε την απόλυτη ενότητά του. Χαρακτηριστικά που στην κλασική αντίληψη θεωρούνταν ιδιότητες του θεού, προσωποποιήθηκαν και έγιναν αντικείμενο λατρείας, ενώ η φωτιά περιγράφηκε ως γιος του θεού και λατρεύτηκε. Επιπλέον, θεότητες της φύσης, παρόμοιες με τις προ-ζωροαστρικές θεότητες, ονομάστηκαν Γιαζάται και λατρεύτηκαν μαζί με τον Αχούρα Μάζντα και τους αρχαγγέλους του. Αυτό αποτελεί απόκλιση από την θεμελιωδώς μονοθεϊστική αντίληψη του Ζωροαστρισμού.
Ορισμένοι ερευνητές, με αφετηρία την προσοχή που δινόταν σε ζώα με συμβολική σημασία, όπως ο λύκος και ο αετός, στην εθνική παράδοση των αρχαίων Τούρκων, αναζήτησαν στοιχεία τοτεμισμού στη θρησκεία τους. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι η κοινωνική, νομική και οικονομική ζωή των Τούρκων δεν ακολουθούσε τα πρότυπα που προβλέπει ο τοτεμισμός. Επιπλέον, η σύνδεση των πεποιθήσεων των Τούρκων της στέππας με τον σαμανισμό είναι μια εδραιωμένη, αλλά ελλιπής προσέγγιση. Διότι ο σαμανισμός περιγράφεται περισσότερο ως μια τεχνική έκστασης με μαγικό χαρακτήρα παρά ως θρησκεία. Τέτοιες τεχνικές, με στόχο την ίαση, την επικοινωνία με τα πνεύματα των νεκρών και την αποτροπή των βλαβών τους, την επικοινωνία με τζίν και νεράιδες, είναι γνωστές και σε πολλές πρωτόγονες θρησκείες, όπως και στις πεποιθήσεις των Τούρκων της στέππας. Ωστόσο, ο σαμανισμός δεν φαίνεται να κατέχει μια τόσο περιεκτική λειτουργία ώστε να αντιπροσωπεύει τη θρησκεία των αρχαίων Τούρκων. Το ίδιο ισχύει και για τις ερμηνείες που υποστηρίζουν ότι οι αρχαίοι Τούρκοι, τιμώντας τις αναμνήσεις των προγόνων τους, ανήκαν σε μια μορφή λατρείας των προγόνων. Πράγματι, χαρακτηριστικές πεποιθήσεις και πρακτικές της λατρείας των προγόνων, όπως η θεοποίηση των νεκρών προγόνων, η θυσία ανθρώπων σε αυτούς, η ταφή της συζύγου και ενός υπηρέτη δίπλα στον νεκρό πρόγονο, δεν υπήρχαν στους αρχαίους Τούρκους.
Η κύρια θρησκεία της τουρκικής κοινότητας της στέππας είναι η πίστη και η λατρεία του Θεού του Ουρανού. Σε αυτό το σύστημα πεποιθήσεων
«Τένγκρι» (θεός)
Θεωρούμενος ως μια δημιουργική και απόλυτα παντοδύναμη οντότητα, χαρακτηρίστηκε ως “ουράνιος” για να τονιστεί η μεγαλοσύνη του και συνήθως αναφέρεται ως ο Θεός του Ουρανού. Ο θεός, που καθορίζει τη μοίρα των ανθρώπων, παρεμβαίνει άμεσα στη ζωή, διατάσσει και τιμωρεί όσους δεν υπακούουν στις εντολές του, είναι η αρχή της ζωής και ο θάνατος εξαρτάται από τη θέλησή του. Ο θεός είναι νόμος, είναι αλήθεια. Οι άνθρωποι είναι θνητοί, ενώ εκείνος είναι αιώνιος και αθάνατος. Εκτός από όλες αυτές τις ιδιότητες, ο θεός είναι ένας. Όλα τα δεδομένα που σχετίζονται με την παλαιά τουρκική θρησκεία αναγκάζουν τους ερευνητές να πιστεύουν ότι αυτό το σύστημα πεποιθήσεων βασίζεται στην αρχή του μονοθεϊσμού. Πράγματι, είναι δυνατόν να πούμε ότι η υιοθέτηση του Ισλάμ από τους Τούρκους σε σύντομο χρονικό διάστημα και μαζικά, επηρεάστηκε, μεταξύ άλλων παραγόντων, από το γεγονός ότι είδαν μια ομοιότητα ή εγγύτητα μεταξύ των παλαιών τους πεποιθήσεων και της αρχής της ενότητας του Θεού στο Ισλάμ.
Είναι γνωστό ότι οι Άραβες πριν από το Ισλάμ λάτρευαν είδωλα. Το Κοράνι αναφέρεται συχνά σε αυτό το θέμα, και σε ορισμένα εδάφια αναφέρονται και τα ονόματα των ειδώλων.
(βλ. π.χ. Ναζμ 53/19-20; Αλ-Α’ράφ 7/180; Ραζί, Τεφσίρ, IV, 477)
Ωστόσο, φαίνεται ότι πίστευαν σε έναν ανώτατο θεό, ο οποίος βρισκόταν πάνω από τις εκατοντάδες ειδωλολατρικές θεότητες που ανήκαν σε διάφορες φυλές. Το Κοράνι, με τα λόγια τους,
«Αλλάχ», «Άγιος»
και
«Αλίμ»
αναφέρουν ότι πιστεύουν πως αυτός ο υπέρτατος θεός, τον οποίο αποκαλούν με αυτό το όνομα, δημιούργησε αυτούς και ολόκληρο το σύμπαν, έθεσε τον ήλιο και τη σελήνη σε μια ορισμένη τάξη και κατέστησε τη γη κατάλληλη για τη διατροφή των ζωντανών όντων, προκαλώντας βροχή.
(βλ. π.χ. Αλ-Ανκαμπούτ, 29/61, 63; Αζ-Ζουχρούφ, 43/9),
και ότι ορκίστηκαν στο όνομα του Θεού.
(Αλ-Αν’άμ 6/109; Αλ-Ναχλ 16/38)
, ότι κατέφευγαν σε Αυτόν στις δύσκολες και επικίνδυνες περιόδους της ζωής τους
(Ενάμ 6/40-41; Ιωνάς 10/22)
και ότι τον αναγνωρίζουν ως τον κύριο της Κάαμπα.
(Κουράις, 106/3)
αναφέρει. Επίσης, το Κοράνι αναφέρει ότι οι Άραβες της εποχής της Τζαχιλίγια, παράλληλα με την πίστη τους στον ύψιστο θεό (Αλλάχ), λάτρευαν και είδωλα, πιστεύοντας ότι τα είδωλα θα τους φέρουν πιο κοντά στον Αλλάχ και θα μεσολαβήσουν γι’ αυτούς ενώπιόν Του (βλ. Ιωνάς 10/18; Ζουμέρ, 39/3). Άλλες στίχοι αναφέρουν ότι οι Άραβες της Τζαχιλίγια…
«Υπέρτατος θεός»
αναφέρεται και σε άλλες εκδηλώσεις της πίστης στον Θεό με αυτή την έννοια.
(βλ. Τζαβάντ Αλί, αλ-Μουφασσάλ, VI, 104-105)
Ορισμένοι συγγραφείς υποστηρίζουν ότι η πίστη σε έναν ανώτατο θεό, η οποία διαπιστώνεται στους Άραβες της Τζαχιλίγιας, διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των Εβραίων και των Χριστιανών, ή τουλάχιστον ότι η επίδραση αυτή έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της εν λόγω πίστης.
(Ιζούτσου, σελ. 99-105)
Παρόλο που θεωρητικά είναι δυνατή η επίδραση του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού, θρησκειών που βασίζονται θεμελιωδώς στη μονοθεϊστική πίστη, στους προ-ισλαμικούς Άραβες, η απουσία αίσθησης αναζήτησης θρησκείας που θα μπορούσε να τους καταστήσει ευάλωτους σε ξένες επιρροές, καθώς και οι αρνητικές ή αδιάφορες σχέσεις τους με τους Ιουδαίους και τους Χριστιανούς, δεν ευνοούν την εγκυρότητα αυτής της άποψης. Όπως είναι γνωστό, οι Χριστιανοί ήταν ελάχιστοι στις αραβικές χώρες. Οι εβραϊκές φυλές που κατοικούσαν γύρω από τη Γιασρίμπ (Μεδίνα) δεν είχαν γίνει δεκτές με τέτοια θέρμη από τους Άραβες της περιοχής, ώστε να ασκήσουν επίδραση πάνω τους.
Επιπλέον, στην ειδωλολατρία και την αντίληψη του υπέρτατου θεού των Αράβων, δεν είναι δυνατόν να διακρίνουμε ίχνη ούτε του ιουδαϊκού ανθρωπομορφισμού ούτε της χριστιανικής τριαδικής πίστης. Συνεπώς, θα ήταν πιο ακριβές να αποδώσουμε την πίστη στον υπέρτατο θεό που παρατηρείται στη θρησκευτική ζωή των προ-ισλαμικών Αράβων στη θρησκεία των Χανίφ, που προέρχεται από τον Αβραάμ (Αβραάμ). Πράγματι, η καταγωγή του Προφήτη Μωάμεθ (σ.α.ς.) και πολλών άλλων αραβικών φυλών φτάνει στον Ισμαήλ (Αβραάμ), τον γιο του Αβραάμ (Αβραάμ). Όπως προκύπτει από διάφορες στίχους, ο Προφήτης Μωάμεθ (σ.α.ς.), με την οικουμενική του κλήση που στοχεύει στην αιώνια σωτηρία, θεμελίωσε αυτήν την κλήση στην πίστη που είχε γίνει αποδεκτή από το κοινό στο οποίο απευθυνόταν και ονομάζεται εν συντομία Χανίφ. Αντίθετα, οι ειδωλολάτρες και ιδιαίτερα οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί ισχυρίστηκαν ότι παρέμειναν πιστοί στη θρησκεία (έθνος) του Αβραάμ (Αβραάμ). Το Κοράνι, ωστόσο, δηλώνει με σαφήνεια ότι ο Αβραάμ (Αβραάμ) δεν ήταν Εβραίος, Χριστιανός ή ειδωλολάτρης, αλλά ένας μουσουλμάνος (χανίφ-μουσλίμ) που αναγνώριζε τον Θεό ως ένα.
(Αλ-Ιμράν 3/67),
Δήλωσε ότι η καθοδήγηση και η σωτηρία μπορούν να επιτευχθούν μόνο με την υπακοή στη θρησκεία του Αβραάμ (ειρήνη σε αυτόν) και διέταξε τόσο τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) όσο και τους Εβραίους, τους Χριστιανούς και τους ειδωλολάτρες να υπακούσουν σε αυτή τη θρησκεία.
(βλ. MF Abdülbâki, Mu’cem, λήμματα “hanîf”, “hunefâ”)
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) δήλωσε επίσης ότι η θρησκεία που κήρυττε δεν ήταν ο Ιουδαϊσμός ή ο Χριστιανισμός, αλλά μια ανεκτική μονοθεϊστική θρησκεία (αλ-Χανιφίγια ες-Σεμχά) (Μουσνέδ, V, 266; VI, 116, 233) και ότι η θρησκεία που θα γινόταν αποδεκτή από τον Θεό έπρεπε να έχει αυτά τα χαρακτηριστικά.
(Μπουχάρι, «πίστη», 29; Τιρμίζι, «Αρετές», 32, 64; Μουσνέδ, 1, 236)
Σύμφωνα με την αξιολόγηση όλων των θρησκειών, η μόνη θρησκεία που παρέμεινε πιστή στη θρησκεία του Αβραάμ (α.σ.), ο οποίος κατέχει σημαντική θέση ανάμεσα στους προφήτες, είναι το Ισλάμ, το οποίο κήρυξε ο τελευταίος προφήτης. Η θρησκευτική ζωή του Μωάμεθ (σ.α.σ.) πριν από την προφητεία του και η πίστη που υπήρχε βαθιά στις καρδιές των πρώτων ακολούθων του ήταν κοντά σε αυτή τη θρησκεία. Έθεσε το οικουμενικό κάλεσμά του σε αυτή τη βάση πίστης και γι’ αυτό πέτυχε.
(ΔΙΑ. Θεός, Θεολογία, Πίστη στον Θεό σε Διάφορες Θρησκείες)
Στις έρευνες της ιστορίας της ανθρωπότητας, διαπιστώνεται ότι η μονοθεϊστική πίστη αποτελεί θεμελιώδη πεποίθηση, ενώ οι πολυθεϊστικές και ειδωλολατρικές πεποιθήσεις διαδόθηκαν αργότερα ανάμεσα στους ανθρώπους. Οι αντίθετες απόψεις ποτέ δεν αντανακλούν την αλήθεια.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
Σχόλια
Χαίρετε41
Και εγώ πιστεύω ότι ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) αναφέρεται εδώ στην αληθινή κοινότητα, δηλαδή στους μουσουλμάνους που έχουν εφαρμόσει τη Σούννα στη ζωή τους, έχουν περάσει τη ζωή τους με ευθύτητα και έχουν εγκαταλείψει τις μεγάλες αμαρτίες.
