Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Ιμάμ Αζάμ Εμπού Χανίφ
Είναι ένας από τους τέσσερις μεγάλους ιμάμηδες του Σουνιτισμού.
Με τις υπηρεσίες του προς τη θρησκεία του Ισλάμ, τον Ισλαμισμό.
πίστη, πράξη και ηθική
Παρουσίασε στους ανθρώπους μια νέα προσέγγιση, ως σύνολο και με κύριο γνώμονα την ενότητα, απάντησε σε όσους είχαν αμφιβολίες και διαστρεβλωμένες σκέψεις, απογοήτευσε όσους ήθελαν να αποδυναμώσουν και να διασπάσουν τους μουσουλμάνους με διάφορες συκοφαντίες και προπαγάνδες, εξασφάλισε πρώτα την ενότητα και την αλληλεγγύη στην πίστη και καθόρισε τις αρχές και τη μορφή της συμπεριφοράς που είναι σύμφωνη με τη θέληση του Θεού στις λατρείες και στις καθημερινές δραστηριότητες. Έτσι, δικαίως έλαβε τον τίτλο του ανανεωτή του δεύτερου αιώνα.
Σε ένα ιερό χαντίθ που αναφέρεται στους Μπουχάρι και Μουσλίμ:
«Ακόμα κι αν η πίστη ανέβει στον αστερισμό των Πλειάδων, κάποιος από τους γιους της Περσίας σίγουρα θα την φέρει πίσω.»
(Μπουχάρι, Τεφσίρ 62)
Ορίζεται. Οι ισλαμιστές μελετητές έχουν δηλώσει ότι αυτό το ιερό χαντίθ αναφέρεται στον Ιμάμ Αζάμ. (1)
Από την εποχή του και έπειτα, πολλοί λόγιοι και συγγραφείς με διαφορετικές απόψεις έχουν πει και γράψει πολλά υπέρ και κατά του Αμπού Χανίφα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Ιμπν Αμπντιλμπέρ, εκείνοι που λένε ότι ο Αμπού Χανίφα είναι αξιόπιστος είναι περισσότεροι από εκείνους που μιλούν εναντίον του. (2)
Αυτό είναι απολύτως φυσιολογικό για έναν διάσημο νομικό με νομικές απόψεις που έχουν γίνει σχολή (δόγμα) στο Ισλαμικό Δίκαιο, ο οποίος δεν διαφέρει από άλλους ιμάμηδες όσον αφορά την υπακοή στα Χαντίθ και τη Σούννα.
Επί αιώνες, γενιές ολόκληρες διαλαλούν από στόμα σε στόμα την ανωτερότητα και την αρετή του Αμπού Χανίφα. Η αγνή ζωή αυτού του μεγάλου νομικού υπήρξε πρότυπο για όλους. Πολλοί επαινούν τη γνώση και την προσωπικότητά του. Αν και οι τρόποι σκέψης τους διαφέρουν, όλοι συμφωνούν στην εκτίμησή του.
Ζαχίντ Κεβσερί,
Παραθέτει έναν κατάλογο όσων επαίνεσαν τον Αμπού Χανίφα, έναν από τους μελετητές των τριών πρώτων αιώνων. (3) Αυτός ο κατάλογος, που περιλαμβάνει συνολικά εξήντα επτά άτομα, είναι σημαντικός επειδή περιέχει όσους επαίνεσαν τον Αμπού Χανίφα από τους συγχρόνους του μέχρι το τέλος της περιόδου των Ετμπαου’τ-Ταμπιίν. Διότι πολλοί από εκείνους που ήταν εναντίον του Αμπού Χανίφα έζησαν μετά από αυτήν την περίοδο. (4)
Σε διάφορες πηγές αναφέρεται ότι πολλοί από εκείνους που φέρονται να μίλησαν εναντίον του Αμπού Χανίφα, είτε κατά τη διάρκεια της ζωής του είτε λίγο αργότερα, εξέφρασαν και λόγια επαίνου γι’ αυτόν. Για παράδειγμα, αναφέρονται και οι δύο τύποι εκφράσεων από τον Ιμάμ Μαλίκ, τον Σουφιάν αλ-Θαουρί, τον Σουφιάν ιμπν Ουαγένα, τον Σου’μπα, τον Γιαχία ιμπν Μα’ίν και πολλούς άλλους. Παρομοίως, στο “Τάριχ” του Χατίμπ αλ-Βαγδαντί, ορισμένοι που καταγράφονται στη λίστα όσων μίλησαν εναντίον του Αμπού Χανίφα, βρίσκονται στη λίστα των επαινετών του Ιμπν αλ-Δαχίλ, ενός από τους δασκάλους του δασκάλου του. (5)
Ορισμένοι από εκείνους που επαίνεσαν τον Αμπού Χανίφα, είτε ήταν σύγχρονοί του, είτε έζησαν κοντά στην εποχή του, είτε ανήκαν σε μεταγενέστερες περιόδους, και οι επαίνους τους είναι οι εξής:
Φουδαίλ μπιν Ιγιάζ:
«Ο Αμπού Χανίφ ήταν ένας νομικός και ευσεβής άνθρωπος».
Ήταν διάσημος στη νομική επιστήμη, πολύ πλούσιος και γνωστός για την καλοσύνη του προς τους γύρω του. Ασχολείτο με τη μελέτη της γνώσης μέρα και νύχτα. Όσοι τον πλησίαζαν, ωφελούνταν από τη γνώση και τον πλούτο του. Περνούσε τις νύχτες με προσευχή. Μιλούσε λίγο και σιωπούσε πολύ. Όταν ανακύπτετο ζήτημα σχετικό με το επιτρεπτό και το απαγορευμένο, μιλούσε αμέσως. Ενεργούσε με τον καλύτερο τρόπο για να υποδείξει την αλήθεια. Απέφευγε τα πλούτη της εξουσίας και δεν δεχόταν δώρα.” (6)
Τζαφάρ μπιν Ραμπί:
«Πέρασα πέντε χρόνια δίπλα στον Αμπού Χανίφα. Δεν έχω δει ποτέ κανέναν να σιωπά τόσο πολύ. Όταν τον ρωτούσαν κάτι για τη φικχ, άνοιγε και έρρεε σαν ορμητικός ποταμός. Η δυνατή φωνή του γέμιζε τον τόπο.» (7)
Γιάχγια μπιν Μα’ίν:
“Είναι άτομο εμπιστοσύνης.”
Απλά μετέδιδε τα χαντίθια που απομνημόνευε και δεν μετέδιδε όσα δεν είχε απομνημονεύσει.”(8)
Γεζίντ μπιν Χαν:
«Έφτασα σε χίλιους σοφούς και έλαβα γνώση από πολλούς. Ανάμεσά τους δεν είδα κανέναν πιο νομικό, πιο ευσεβή και πιο σοφό από πέντε. Ο πρώτος από αυτούς είναι ο Αμπού Χανίφα.» (9)
Αμπντουλλάχ ιμπν Μουμπάρακ:
“Μπήκα στην Κούφα και στους σοφούς της
‘Ποιος είναι ο πιο μορφωμένος άνθρωπος στην πόλη σας;’
ρώτησα. Και όλοι μαζί απάντησαν: “Ο Ιμάμ Αμπού Χανίφα.”(10)
Φαντλ μπιν Ντουκέιν:
“Ο Αμπού Χανίφα είναι κάποιος που μελετά τα ζητήματα σε βάθος.”
Μέκκι μπιν Ιμπραχίμ:
«Ο Αμπού Χανίφα είναι ο πιο σοφός άνθρωπος της εποχής του.» (11)
Γιάχγια μπιν Σαΐντ αλ-Καττάν:
«Ας μην πούμε ψέματα στον Θεό. Δεν έχουμε ακούσει ωραιότερη γνώμη από τη γνώμη του Αμπού Χανίφα και υιοθετήσαμε πολλές από τις απόψεις του.» (12)
Ιμάμ Σαφί:
«Οι άνθρωποι είναι παιδιά του Αμπού Χανίφα στη φικχ (ισλαμική νομολογία).»
(13)
Μά’μερ μπιν Ράχιντ:
«Δεν γνωρίζω κανέναν που να μιλάει πιο ωραία για τη φικχ (ισλαμική νομολογία) μετά τον Χασάν αλ-Μπασρί από τον Αμπού Χανίφα.» (14)
Αλί Ιμπν αλ-Μαδινί:
«Ο Αμπού Χανίφ είναι αξιόπιστος και δεν υπάρχει κανένα πρόβλημα με την αφήγησή του. Από αυτόν έχουν αφηγηθεί ο Σαβρί και ο Ιμπν Μουμπάρακ». (15)
Υποκατάστημα:
“Πραγματικά, ήταν ευφυής, ευσυνείδητος και είχε εξαιρετική μνήμη.” (16)
Ευζαί:
«Ήταν εκείνος που γνώριζε καλύτερα από όλους τις δυσκολίες των καταστάσεων.» (17)
Τζαφάρ ας-Σαντίκ:
«Ο Αμπού Χανίφα ήταν ο πιο νομικός από τους κατοίκους της πόλης του.» (18)
Σουφιάν αλ-Θαουρί:
“Είμαστε μπροστά στον Αμπού Χανίφα σαν σπουργίτια μπροστά σε γεράκι.”
Είναι πράγματι ο κύριος των σοφών.” (19)
Αμπντουλλάχ μπιν Νταβούντ αλ-Χουρεϊμπί:
«Όσοι μιλούν για τον Αμπού Χανίφα, είναι ζηλόφθονες και άσχετοι. Κατά τη γνώμη μου, στην καλύτερη περίπτωση είναι άσχετοι. Σας ορκίζομαι, σε ό,τι τον κατηγορούν, ξέρω ότι αυτός έχει δίκιο και αυτοί που τον κατηγορούν κάνουν λάθος. Μια φορά τον είδα να κάνει ταουάφ ανάμεσα στη Σάφα και τη Μέρβα, και όλα τα βλέμματα ήταν στραμμένα πάνω του.» (20)
Ιμάμ Μαλίκ:
«Είδα έναν άνθρωπο που, αν έλεγε ότι θα μετατρέψει αυτόν τον στύλο σε χρυσό, θα μπορούσε να το αποδείξει.» (21)
Αμπού Νταβούντ αλ-Σιτζιστάνι:
«Ο Θεός να τους ελεήσει, ο Μαλίκ, ο Σαφίι και ο Αμπού Χανίφ ήταν ιμάμηδες.» (22)
Ιμπν αλ-Ναδίντ Μουχάμμαντ μπιν Ισχάκ:
«Στη στεριά και στη θάλασσα, στην ανατολή και στη δύση, μακριά και κοντά, η διάδοση της γνώσης οφείλεται στον Αμπού Χανίφα.» (23)
Αμπού Ομάρ Γιουσούφ μπιν Αμπντίλμπερ:
«Ο Αμπού Χανίφα ήταν ιμάμης στη φικχ. Η γνώμη και η αναλογία του ήταν εξαιρετικές, η εξαγωγή (των ζητημάτων) λεπτή, το μυαλό του καλό, η κατανόησή του γρήγορη, ευφυής, συνετός και ευσεβής. Δεν δεχόταν τις ατομικές αφηγήσεις των δίκαιων αφηγητών, όταν τις έβρισκε αντίθετες με τις ομόφωνα αποδεκτές αρχές. Οι οπαδοί των χαντίθ δεν το είδαν με καλό μάτι, τον κατέκριναν και υπερέβησαν τα όρια…» (24)
Ζαχαμπί:
«Ο Αμπού Χανίφα ήταν ευσεβής, σοφός, ενάρετος, αφοσιωμένος στη λατρεία, ένας μεγάλος ιμάμης.»
Δεν δεχόταν δώρα από τους σουλτάνους, αλλά κέρδιζε χρήματα κάνοντας εμπόριο.”(25)
Από τους διάσημους μελετητές των Χαντίθ του 9ου αιώνα (Χιτζρ).
Ιμπν Χατζάρ αλ-Ασκαλάνι
(π. 852)
“Τεχζήμπ ατ-Τεχζήμπ”
Στο έργο του, ο Ιμπν Χατζάρ αναφέρει πολλές αφηγήσεις που δείχνουν την ευνοϊκή στάση απέναντι στον Αμπού Χανίφα και την αξιοπιστία του στον τομέα των χαντίθ. (26)
Ένας άλλος διάσημος λόγιος και μελετητής των χαντίθ της ίδιας εποχής.
Σουγιούτι
(π. 911) έγραψε μια ανεξάρτητη βιογραφία για τον Αμπού Χανίφα(27) και τον συμπεριέλαβε επίσης στο Tabakâtü’l-Huffaz.(28)
Ο Σα’ράνι (θ. 973), μαθητής του Σουγιούτι, από την άλλη,
“Αλ-Μιζάν αλ-Κούμπρα”
Σε αυτό το έργο, ο συγγραφέας μιλά με εγκωμιαστικά λόγια για τον Αμπού Χανίφα και απαντά στις κατηγορίες που του αποδίδονται. (29)
Σα’ράνι
ένας άλλος σύγχρονος Σαφιτικός λόγιος
Ιμπν Χατζάρ αλ-Χαϊτάμι
(π. 973) έγραψε ένα πολύτιμο βιβλίο με βιογραφίες για τον Αμπού Χανίφα.(30)
Υποσημειώσεις:
1. βλ. Ισμαήλ Χακκί Εφέντι από το Μοναστήρι, Μεβαχίμπ αλ-Ραχμάν φι Μενακίμπ Ιμάμ Αμπού Χανίφα αν-Νουμάν.
2. Ιμπν Αμπντ αλ-Μπαρρ, Τζαμί, ΙΙ, 149.
3. Κεβσερί, Τε’νίμπ, 33.
4. Κασμίρι, Φαϋζούλ-Μπάρι, Ι, 169.
5. Πρβλ. Bağdadi, Tarih, XIV, 369-370 και Te’nîb, 33.
6. Μπαγδαντί, XIII, 340.
7. Μπαγδαντί, XIII, 340.
8. Σουγιούτι, Ταμπακάτουλ-Χουφφάζ, 73; Ιμπν Χατζέρ, Τεχζιμπουτ-Τεχζιμπ, Χ, 450.
9. Τεχανεβί, Καβάιντ, 188.
10. Τεχανεβί, Καβάιντ, 188, 189.
11. Τεχαβέβι, Καβαΐδ, 187, 189.
12. Τεχαβέβι, Καβαΐδ, 190; Πρβλ. Ιστορικά Ιμπν Μαΐν, ΙΙ, 607.
13. Τεχανεβί, Καβάιντ. 191.
14. Τεχαβέβι, Καβάιντ, 191
15. Τεχαβέβι, Καβάιντ, 197 (υποσημείωση 1).
16. Τεχάνεβι. Κάβαιδ. 198.
17. Τεχαβέβι, Καβάιντ, 199.
18. Τεχαβέβι, Καβάιντ, 199.
19. Τεχαβί, Καβάιντ, 199.
20. Τεχανεβί, Καβάιντ, 199.
21. Τεχαβέβι, Καβαΐδ, 200; Πρβλ. Μπαγδαδεί, Ιστορία, XIII, 338.
22. Ιμπν Αμπντ αλ-Μπαρρ, Τζαμί, ΙΙ, 163; Ζαχάμπι, Μανάκιμπ, 46.
23. Ιμπν Νεντίμ, αλ-Φιχρίστ, 285.
24. Ιμπν Αμπντ αλ-Μπαρρ, Κιτάμπ αλ-Ιστίγνα, Ι, 572-573.
25. Ζαχάμπι, Μανακίμπ. 45.
26. Ιμπν Χατζάρ, Τεχζιμπ αλ-Τεχζιμπ, Χ, 449-452.
27. Σουγιούτι, Τεμπγίς ας-Σαχίφε φι Μανακίμπ αλ-Ιμάμ Αμπί Χανίφε, Χαϊντεραμπάντ 1961.
28. Σουγιούτι, Ταμπακάτ αλ-Χουφφάζ, 73-74.
29. Σαράνι, Μιζάν, Ι, 55.
30. Χαϊτέμι, αλ-Χαϊράτου’λ-Χισάν φι Μανάκιμπι’λ-Ιμάμι’λ-Α’ζάμ Αμπί Χανίφιτι’ν-Νουμάν. Βηρυτός 1983;
(Για λεπτομερείς πληροφορίες και πηγές, βλ. Δρ. Ισμαήλ Χακί Ουνάλ, Η Κατανόηση των Χαντίθ από τον Ιμάμη Αμπού Χανίφα και η Μέθοδος των Χαντίθ της Χαναφιτικής Σχολής, Εκδόσεις της Προεδρίας Θρησκευτικών Υποθέσεων: 222-230).
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
