1. Θα σας δοκιμάσουμε, μέχρι να διακρίνουμε ποιοι είναι οι αγωνιζόμενοι και ποιοι οι υπομένοντες, και να φανερωθούν οι καταστάσεις σας. (Μωάμεθ 31) Πώς πρέπει να κατανοηθεί η φράση «να φανερωθούν οι καταστάσεις σας» στο στίχο; Πώς πρέπει να κατανοηθεί το γεγονός ότι ορισμένες καταστάσεις δεν φανερώνονται, αλλά κρύβονται;
2. «Αν υπομείνετε και είστε ευσεβείς, οι μηχανορραφίες τους δε θα σας βλάψουν.» (Αλ-Ιμράν 120) Αυτό λέει το στίχος, αλλά πώς πρέπει να το καταλάβουμε, αφού μερικές φορές οι μηχανορραφίες τους βλάπτουν; Για παράδειγμα, υπάρχουν οι δοκιμασίες των προφητών.
3. Το Κοράνι αυξάνει το μίσος των απίστων, αλλά σε κάποιους όχι, σε κάποιους άλλους; Πώς πρέπει να το καταλάβουμε;
4. Κάθε τι δοξάζει τον Θεό με τη δική του γλώσσα, αλλά όπως αναφέρεται στο στίχο, οι άνθρωποι δεν μπορούν να το καταλάβουν (Ισραήλ, 44). Ωστόσο, ορισμένοι άνθρωποι δοξάζουν με τη γλώσσα τους και εμείς καταλαβαίνουμε τη δοξολογία τους. Πώς λοιπόν πρέπει να κατανοήσουμε το στίχο;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Δεν υπάρχουν γεγονότα που να έρχονται σε αντίθεση με τα εδάφια.
Διότι τα εδάφια είναι ο λόγος του Θεού, και το σύμπαν και ό,τι περιέχει είναι δημιουργήματα Του. Εφόσον και τα δύο ανήκουν στον Θεό, δεν μπορεί να υπάρξει αντίφαση μεταξύ τους.
1.
Για να ελεγχθεί ποιος από τους δύο είναι εργατικός και ποιος τεμπέλης, ανατίθεται σε καθέναν από αυτούς μια εργασία. Όποιος πετύχει στην εργασία του θεωρείται εργατικός, ενώ όποιος αποτύχει θεωρείται τεμπέλης.
Στο σχετικό εδάφιο
Υπόθεση τζιχάντ.
Ο στόχος έχει τεθεί. Θεωρείται ότι όποιος αγωνίζεται και υπομένει, πετυχαίνει, ενώ όποιος δεν το κάνει, αποτυγχάνει.
Ο Θεός, με την αιώνια γνώση του, γνωρίζει ποιος θα πετύχει και ποιος θα αποτύχει. Ωστόσο, για να αποδειχθεί η δικαιοσύνη, επιθυμεί να δει και να δείξει το αποτέλεσμα στην πράξη. Γι’ αυτό, στις κρίσεις του, λαμβάνει υπόψη τις πρακτικές εφαρμογές.
2.
«Αν υπομείνετε και είστε ευσεβείς, οι μηχανορραφίες τους δε θα σας βλάψουν.»
Στο στίχο αυτό χρησιμοποιείται ένας διδακτικός τρόπος έκφρασης. Ο πιο αποτελεσματικός τρόπος για να προστατευτεί κανείς από το κακό των εχθρών είναι…
από την υπομονή και την ευλάβεια προς τον Θεό
αναφέρεται ότι πέρασε.
(βλ. Ιμπν Καθίρ, στο οικείο χωρίο)
«Οι μηχανορραφίες τους δεν θα σας βλάψουν.»
Η σημασία της φράσης είναι: «Δεν κολακεύετε τη ζημιά που προέρχεται από τον εχθρό, δεν απελπίζεστε, δεν χαλαρώνετε από την επίδραση αυτών των χτυπημάτων…».
(Μεχασίνουτ-Τεβίλ, το σχετικό σημείο)
Ωστόσο, η φράση στην στίχο…
υπομονή,
Είναι η υπομονή που επιδεικνύεται απέναντι στις μικρές ενοχλήσεις και δυσκολίες που προκαλούν οι εχθροί. Η ευσέβεια/προστασία, από την άλλη, αναφέρεται στην προστασία από τις παγίδες και τις απάτες του εχθρού. Εάν γίνει έτσι,
«Οι εχθροί, ακόμα και αν προκαλούν μικρές ενοχλήσεις, δεν προκαλούν μεγάλες ζημιές.»
Δηλαδή, αν δείξουν υπομονή στις μικρές θλίψεις και λάβουν τα απαραίτητα προστατευτικά μέτρα, θα προστατευτούν από τις μεγαλύτερες θλίψεις των εχθρών. Για να προστατευτούν από μεγάλες θλίψεις και δυσκολίες, πρέπει να δείξουν υπομονή στις μικρές θλίψεις.
που αναφέρεται στο 111ο εδάφιο της Σούρας Άλι Ιμράν.
«Δεν θα σας βλάψουν ποτέ, παρά μόνο με παρενοχλήσεις.»
Η φράση υποδηλώνει ότι θα υπάρξει παρενόχληση από τους εχθρούς, αλλά όχι βλάβη. Διότι,
Βασανιστήριο
είναι μικροπροβλήματα.
Ζάρα
r είναι οι οδυνηρές κρίσεις της ανάπτυξης.
(βλ. Ιμπν Ασούρ, στο οικείο σημείο)
Επίσης, θα μπορούσε να ειπωθεί ότι:
«ευλάβεια και υπομονή»
Υπάρχουν βαθμοί. Όπως υπάρχουν βαθμοί σεβασμού προς τον Θεό, έτσι υπάρχουν και βαθμοί υπομονής απέναντι στις δυσκολίες. Στα εδάφια αυτά διδάσκονται στους πιστούς οι αρετές της υπομονής και της ευσέβειας.
Αυτή η προσέγγιση επιλέχθηκε με σκοπό να ενθαρρύνει κάθε πιστό να είναι υπομονετικός και ευσεβής στο μέτρο των δυνατοτήτων του, σε ένα πνεύμα καθοδήγησης.
Ωστόσο, για να επιτελέσει η υπομονή και η ευσέβεια τη λειτουργία που αναφέρεται στο στίχο, πρέπει να είναι ενώπιον του Θεού.
“τις υψηλότερες βαθμολογίες”
ενδέχεται να εννοούνται. Γι’ αυτό, γεγονότα που έρχονται σε αντίθεση με την επιφανειακή ερμηνεία του στίχου,
“για μέρη όπου δεν μπορεί να επιτευχθεί η επιθυμητή υψηλή θερμοκρασία”
Ισχύει. Δηλαδή, κάθε είδους δυσκολία που αντιμετωπίζουν οι πιστοί οφείλεται στο γεγονός ότι δεν έχουν φτάσει στο βαθμό υπομονής και ευσέβειας που λαμβάνεται υπόψη στη θεϊκή κρίση. Δεν θα ήταν λάθος να πούμε μάλιστα ότι η αιτία των δεινών που υπέστη ο Προφήτης (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) ήταν οι λανθασμένες στάσεις και η έλλειψη υπομονής των πιστών.
Εν ολίγοις,
Όταν χάνεται η αξία της υπομονής και της ευσέβειας, όπως εκφράζεται στο στίχο, τότε εμφανίζονται οι δυσκολίες που βλέπουμε στην πράξη. Επομένως, η ύπαρξη αυτών των δυσκολιών δεν έρχεται σε αντίθεση με την έκφραση του στίχου.
3.
Η μετάφραση ενός σχετικού εδαφίου έχει ως εξής:
«Εξηγήσαμε λεπτομερώς τα πράγματα σε αυτό το Κοράνι, για να το σκεφτούν καλά. Αλλά αυτό απλώς αύξησε το μίσος τους…»
(την απομάκρυνσή τους από την αλήθεια)
αύξησε.”
(Ισραήλ, 17/41)
«Δεν αυξάνει το μίσος ορισμένων απίστων»
μια έκφραση της μορφής
Δεν βρήκαμε.
4.
Η μετάφραση του σχετικού στίχου έχει ως εξής:
«Τα επτά ουράνια, η γη και όσα υπάρχουν σ’ αυτά, Τον δοξάζουν· δεν υπάρχει τίποτα που να μην Τον δοξάζει με ύμνους. Αλλά εσείς δεν καταλαβαίνετε τους ύμνους τους. Αυτός είναι ο Ελεήμων, ο Συγχωρητικός.»
(Ισραήλ, 17/44).
Στις ερμηνείες του στίχου, κατά την εξήγηση της έννομης της δοξολογίας, αναφέρεται ότι υπάρχουν δύο μορφές δοξολογίας:
Αναφώνησις με την γλώσσα, αναφώνησις με την πράξη.
Προσευχή με τη γλώσσα,
Η έκφραση του δούλου ότι ο Θεός είναι απαλλαγμένος από κάθε είδους ελάττωμα, και ότι η ουσία, τα χαρακτηριστικά και οι πράξεις Του κατέχουν όλα τα χαρακτηριστικά τελειότητας που μπορεί να συλλάβει ο ανθρώπινος νους, σημαίνει να γνωρίζει και να θυμάται πάντα τον Θεό με αυτόν τον τρόπο.
Προσευχή με χειρονομίες
Η πίστη του ανθρώπου, η λατρεία του, η ηθική του, γενικά κάθε είδους στάση και συμπεριφορά, είναι η απόδειξη της πίστης του στην ενότητα του Θεού, στην πληρότητα και την τελειότητά Του, η υπακοή στους νόμους Του, η πράξη του να μαρτυρεί την πίστη του.
Αυτά που αναφέρθηκαν,
Ραγίμπ αλ-Ισφαχάνι
του/της
εκούσιος
είπε, η προσευχή με κομποσχοίνι είναι αποκλειστικό προνόμιο των συνειδητών και ελεύθερων όντων.
(al-Mufredat, λήμματα “sbh”, “scd”)
Υπάρχει επίσης η πτυχή που τονίζει το υπό εξέταση εδάφιο, δηλαδή η δοξολογία του Θεού από όλα τα πλάσματα. Σύμφωνα με τους ερμηνευτές, αυτό γίνεται με δύο τρόπους:
1. Προσευχή με τη γλώσσα.
Κάθε τι δοξάζει τον Θεό στη δική του γλώσσα, αλλά, όπως αναφέρεται στο στίχο, οι άνθρωποι δεν το καταλαβαίνουν.
2. Η προσευχή με την κατάσταση (της ψυχής).
Σε όλους τους θεϊκούς νόμους που διέπουν την ύπαρξη και τη λειτουργία των όντων και των φαινομένων στο σύμπαν, ολόκληρη η κτίση υποτάσσεται με απόλυτη αναγκαιότητα, δοξάζοντας έτσι τον Δημιουργό. Με αυτή την έννοια, όλοι οι άνθρωποι, πιστοί και άπιστοι, δοξάζουν τον Θεό και μαρτυρούν την ύπαρξή Του.
Εν ολίγοις,
Από το άτομο μέχρι τη σφαίρα, από τους γαλαξίες μέχρι το ηλεκτρόνιο που περιστρέφεται γύρω από τον πυρήνα του υδρογόνου με ταχύτητα 2000 χιλιομέτρων το δευτερόλεπτο, τα πάντα στο σύμπαν λειτουργούν με την απόλυτη τάξη του Θεού, τον δοξάζουν, μαρτυρούν την ύπαρξή Του, την ενότητά Του, τη δύναμή Του και τη σοφία Του.
(βλ. Ο Δρόμος του Κορανίου, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
Συνεπώς, το στοιχείο που τονίζεται ιδιαίτερα στο στίχο είναι η δοξολογία όλων των υπάρξεων.
«Αλλά εσείς δεν καταλαβαίνετε την προσευχή τους.»
Η έκφραση του στίχου, που αναφέρεται παραπάνω, εμπεριέχει δύο οντότητες.
Κάποιος,
Οντότητες που δοξάζουν.
Ο άλλος
άτομα που δεν καταλαβαίνουν αυτά τα κομπολόγια.
Εδώ δεν τίθεται θέμα προσευχής με κομποσχοίνι. Επομένως, η ένσταση στην ερώτηση δεν είναι έγκυρη.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
