– Γνωρίζω ότι στη θρησκεία μας υπάρχουν ορισμένες αμαρτίες που έχουν κοσμική τιμωρία, για παράδειγμα η μοιχεία και η κλοπή έχουν κοσμική τιμωρία.
– Υπάρχουν άραγε αμαρτήματα στη θρησκεία μας που δεν επισύρουν κοσμική τιμωρία; Αν ναι, ποια είναι αυτά;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Στο Ισλάμ, οι αμαρτίες μπορούν να ομαδοποιηθούν ανάλογα με τη φύση τους, το αν συγχωρούνται χωρίς μετάνοια και το αν αφορούν τα δικαιώματα κάποιου άλλου.
Από άποψη ποιότητας
αμαρτία
μικρός
(σαγίρε)
και
μεγάλος
(κεμπίρε)
χωρίζονται σε δύο κατηγορίες. Αυτή η διαίρεση αναφέρεται στο Κοράνι, ωστόσο δεν παρέχονται πολλές πληροφορίες σχετικά με το τι συνιστά μικρό και μεγάλο αμάρτημα.
(βλ. Νίσα 4/31; Κεχφ 18/49; ες-Σούρα 42/37; Νετζμ 53/32)
Αλλά και καταπατώντας το δίκαιο του Θεού, και αδιαφορώντας για την τιμή και την αξιοπρέπεια του ανθρώπου.
εταιρεία
η μεγαλύτερη αμαρτία
Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία.
Επιπλέον, η παραβίαση των θείων εντολών, οι οποίες χαρακτηρίζονται ως υποχρεωτικές ή απαγορευμένες, θεωρείται επίσης μείζον αμάρτημα.
Αυτός που δεν συγχωρείται δίχως μετάνοια.
μοναδική αμαρτία
βλασφημία και ειδωλολατρία
και η τιμωρία του είναι να παραμείνει αιώνια στην κόλαση. Η μετάνοια για αυτή την αμαρτία, αναμφίβολα, συνίσταται στην υιοθέτηση της αληθινής θρησκείας.
Υπάρχουν διάφορες απόψεις σχετικά με το αν ορισμένες αμαρτίες, ιδιαίτερα οι πιο σοβαρές, μπορούν να συγχωρεθούν χωρίς μετάνοια, αλλά γενικά θεωρείται ότι η συγχώρεση είναι δυνατή, ανάλογα με τη θέληση του Θεού. Σύμφωνα με την επικρατούσα άποψη,
Ακόμη και αν οι αμαρτίες, εκτός από τη βλασφημία και την ειδωλολατρία, δεν συγχωρεθούν, δεν συνεπάγονται αιώνια τιμωρία.
Αμαρτία ανάλογα με τον αποδέκτη.
Μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες: αμαρτίες απέναντι στον Θεό, αμαρτίες απέναντι στους άλλους ανθρώπους και αμαρτίες απέναντι στον εαυτό μας.
Σύμφωνα με την ευρέως διαδεδομένη άποψη στην ισλαμική βιβλιογραφία, η ευθύνη για τις αμαρτίες που διαπράττονται με την καταπάτηση των δικαιωμάτων των άλλων και την παραβίαση της ευημερίας της κοινωνίας.
-εκτός από βλασφημία και άρνηση
– Είναι βαρύτερο από τις αμαρτίες που διαπράττονται εναντίον του Θεού.
Η αμαρτία του ατόμου ενάντια στον εαυτό του σημαίνει διαφθορά της υγιούς φύσης του, όπως αναφέρεται στο Κοράνι.
“μην βασανίζεις τον εαυτό σου”
εκφράζεται με την φράση
(Π.χ. βλ. Σούρα αλ-Μπακάρα 2:57; Σούρα Αλ-Ιμράν 3:117, 135; Σούρα ατ-Τάουμπα 9:70; Σούρα αλ-Ανκαμπούτ 29:40)
Επίσης, οι αμαρτίες,
από την άποψη των εγκόσμιων ποινών
;
– Όσοι υπόκεινται σε ποινή χαντ,
– Μόνο όσα επισύρουν ποινή εξιλέωσης,
– Εγκλήματα που δεν επισύρουν ποινή ή εξιλέωση.
κατανέμεται επίσης με τη μορφή.
(Ιμπν Καγίμ αλ-Τζαουζιγιά, αλ-Ντάου ου’ντ-νταουά, σελ. 164)
Σε εγκλήματα που δεν προβλέπουν ποινή χαντ ή καφάρετ και δεν έχουν ορισμένη ποινή στον κόσμο, ο δικαστής μπορεί να επιβάλει την ποινή που κρίνει κατάλληλη.
πειθαρχική ποινή
μπορεί να δώσει.
Από αυτή την άποψη, θα μπορούσε κανείς να πει ότι για κάθε έγκλημα που διαπράττεται στον κόσμο υπάρχει μια κατάλληλη τιμωρία. Διότι οι ποινές ταζίρ,
πέντε θεμελιώδεις σκοποί, οι οποίοι είναι η προστασία της θρησκείας, της λογικής, της ζωής, της τιμής και της περιουσίας
κατάλληλα
πράξεις που έχουν αναφερθεί ως αμαρτωλές, αλλά οι οποίες δεν έχουν καθορισμένες ποινές, αφήνοντας τις κοινωνίες να τις ρυθμίζουν ανάλογα με τις δικές τους συνθήκες.
απευθύνεται σε.
Ποια είναι η μέγιστη ποινή;
Στις αμαρτίες που διαπράττουν τα μουσουλμανικά άτομα κατά παράβαση των νομικών κανόνων και της κοινωνικής τάξης.
χάντ, κίσσας
και
τιμωρία
υποχρέωση επιβολής κοσμικών ποινών, όπως
έχει εισαχθεί.
Ωστόσο, η μεγαλύτερη τιμωρία για τον αμαρτωλό πιστό, όπως είπε και ο Αμπντουλλάχ μπιν Μεσούντ, είναι:
Είναι η ψυχολογία της θρησκευτικής ενοχής που βιώνει.
(βλ. Τιρμίζι, Σιφάτ αλ-Κιγιάμα, 49)
Κόλαση (μεταθανάτια τιμωρία)
είναι να στερηθείς τις ευλογίες του παραδείσου, που είναι σύμβολο της αιώνιας ευτυχίας, και να υποστείς τα βάσανα της κόλασης.
Εξαγοράζει η επίγεια τιμωρία την αμαρτία;
Γενικά, γίνεται αποδεκτό ότι οι ποινές που επιβάλλονται στον αμαρτωλό πιστό σε αυτόν τον κόσμο λειτουργούν ως εξιλέωση και μειώνουν την τιμωρία στη μεταθανάτια ζωή.
(βλ. Μπουχάρι, Χουντούντ, 8; Τιρμίζι, Χουντούντ, 12, Ιμάν, 11)
Ορισμένοι μελετητές, με βάση ορισμένα εδάφια που σχετίζονται με τις ποινές,
(βλ. Νουρ 24/4-5; Φουρκαν 25/68-71)
Επιπλέον, θέτουν ως προϋπόθεση τη μετάνοια για την αποφυγή της μεταθανάτιας τιμωρίας. Πρέπει να πούμε ότι αυτή η άποψη είναι εύστοχη για τους εγκληματίες που δεν μετανιώνουν και δεν επιστρέφουν στον Θεό, για τους οποίους η εγκόσμια τιμωρία επιβάλλεται με την επιβολή των δικαστικών αρχών.
Κάθε έγκλημα έχει μια εγκόσμια τιμωρία;
Για κάθε έγκλημα που διαπράττεται, υπάρχουν διάφορες κοσμικές ποινές, καθορισμένες ανάλογα με το είδος του δικαιώματος ή του συμφέροντος που παραβιάζεται. Επειδή ο εγκληματίας, με την πράξη του, έχει παραβεί και την εντολή του Θεού, η μεταθανάτια διάσταση της τιμωρίας αποκτά σημασία. Μια αποδεκτή μετάνοια μπορεί να βελτιώσει τη θέση του εγκληματία ενώπιον του Θεού και να άρει την μεταθανάτια τιμωρία του εγκλήματος.
Ωστόσο, οι ποινές που πρέπει να επιβληθούν για παραβιάσεις των δικαιωμάτων των άλλων, όπως η ανταπόδοση, η αποζημίωση και η αποκατάσταση, δεν ακυρώνονται απλώς με μετάνοια.
(Για περισσότερες πληροφορίες, βλ. H. Mahmud Semruh, et-Tevbe, σ. 137-152)
Οι ισλαμιστές μελετητές έχουν εκφράσει διαφορετικές απόψεις σχετικά με το εάν οι ποινές για τα εγκλήματα που διαπράττονται θα καταργηθούν στη μεταθανάτια ζωή, εάν επιβληθούν στον κόσμο αυτό.
Ωστόσο, αν ληφθούν υπόψη οι θρησκευτικές διδασκαλίες που αναφέρουν ότι οι πράξεις μετάνοιας γίνονται δεκτές από τον Θεό, εφόσον ο δράστης μιας πράξης που θεωρείται αμαρτία από τη θρησκεία έχει υποστεί την εγκόσμια τιμωρία και έχει ειλικρινά μετανοήσει, τότε μπορεί να θεωρηθεί ότι το άτομο αυτό δεν θα πρέπει να τιμωρηθεί ξανά στη μετά θάνατον ζωή.
Είναι βέβαιο ότι ο εγκληματίας δεν μπορεί να γλιτώσει την τιμωρία, εκτός εάν μετανοήσει ειλικρινά και υπάρξουν ορισμένοι παράγοντες που μεσολαβούν, όπως η μεσιτεία.
Όσον αφορά την περίπτωση εκείνου που, αν και έχει μετανοήσει, διαφεύγει από την κοσμική τιμωρία ή βρίσκεται σε κατάσταση που καθιστά αδύνατη την επιβολή της τιμωρίας σε αυτόν:
Σύμφωνα με την αποδεκτή άποψη των Αχλ-ι Σουννέτ, δεν φαίνεται πιθανό να απαλλαγεί κανείς από τα δικαιώματα των άλλων, αλλά μπορεί να ελπίζεται ότι θα συγχωρεθεί για τα εγκλήματα και τις αμαρτίες που διέπραξε μόνο έναντι του Θεού, με μετάνοια και καλή διαγωγή.
Ωστόσο, ο δράστης αργότερα μετάνιωσε.
Εάν έχει ειλικρινά μετανοήσει, έχει ζήσει ως υπηρέτης ευάρεστος στον Θεό και έχει αναζητήσει το άτομο του οποίου τα δικαιώματα παραβίασε, αλλά δεν το έχει βρει, τότε, ελπίζω, ο Θεός θα αποδώσει τα δικαιώματα στον δικαιούχο στην άλλη ζωή.
προσφέροντας δώρα από τη δική Του ευσπλαχνία και από τον θησαυρό Του,
θα παρακαλέσει τον Θεό να συγχωρέσει το δικαίωμά του σε αυτόν τον υπηρέτη. Και αυτός που βλέπει αυτές τις ευεργεσίες θα παραχωρήσει το δικαίωμά του.
Αρκεί ο άνθρωπος που καταπατά τα δικαιώματα των άλλων να είναι ειλικρινής στη μετάνοιά του.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Τα εγκλήματα που δεν τιμωρούνται μένουν ατιμώρητα;
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
