Υπάρχει σεβασμός στη νεολαία στις μέρες μας;

– Τι έχετε να πείτε για το να είσαι νέος στα έσχατα χρόνια;

Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,

Κάθε καλή αρετή, όπως έχει αυτούς που την τηρούν, έχει και αυτούς που την παραβιάζουν. Ομοίως, υπάρχουν ευγενικοί νέοι, αλλά και αγενείς νέοι. Από αυτή την άποψη, δεν θεωρούμε σωστό να κάνουμε μια γενίκευση που να περιλαμβάνει όλους τους νέους.

Υπάρχουν πολλοί νέοι άνθρωποι που προσπαθούν να ζουν σύμφωνα με το Ισλάμ όσο το δυνατόν καλύτερα και με σεβασμό.

Σας προτείνουμε να διαβάσετε αυτό το άρθρο.

Να Είσαι Νέος Στην Έσχατη Εποχή

Την Πρωτομαγιά, πλέον μεσήλικας, βρισκόμουν καθ’ οδόν. Ο καιρός ήταν ανοιξιάτικος.

“Να είσαι παιδί στην έσχατη εποχή”

Η κυρία είχε πάρει τα παιδιά, που κουβαλούσαν όλο το βάρος της ζωής, νωρίς στις γιαγιάδες τους, με την επιθυμία να ανακουφιστούν λίγο. Τα παιδιά θα έβλεπαν και γιαγιάδες και γη. Εγώ, πάλι, ήμουν απασχολημένος με τις ιστορίες των προσηλυτισμών. Προσπαθούσα να μεταφράσω στα τουρκικά την ιστορία μιας γυναίκας που, αφού πάλεψε με τις προκαταλήψεις για πολλά χρόνια, γνώρισε τον Ισλαμισμό για πρώτη φορά στο πανεπιστήμιο και τον Ισλάμ μετά την αποφοίτησή της, και είχα κουραστεί αρκετά. Ο καιρός ήταν ηλιόλουστος και ο ήλιος δεν έκαιγε. Η άνοιξη με καλούσε έξω, αλλά το κουρασμένο μυαλό μου δεν επέτρεπε να μεταφράσω μια νέα ιστορία προσηλυτισμού.

Δεδομένου ότι τα παιδιά ήταν σε καλά χέρια και ο καιρός ήταν υπέροχος, μπορούσα να αφοσιωθώ με ηρεμία σε μια δουλειά που συχνά γινόταν αφορμή για τα γραπτά μου. Μπορούσα να ξεκινήσω ένα τυχαίο ταξίδι στους δρόμους, με αβέβαιη κατεύθυνση στην αρχή.

Είχα βγει. Αλλά οι εφημερίδες που είδα στην αρχή του δρόμου μου χάλασαν τη διάθεση. Με το μυαλό μου κολλημένο στις εφημερίδες, συνέχισα να περπατάω στα στενά. Στενά δρομάκια, πεζοδρόμια κατειλημμένα από αυτοκίνητα, η προσπάθεια να βρω ένα ασφαλές πέρασμα ανάμεσα στα αυτοκίνητα, και όταν έφτασα στην πλατεία του Καντίκιοϊ, με περίμενε μια έκπληξη. Δεν ήταν γιορτή, ούτε πανηγύρι, ούτε καν Σαββατοκύριακο. Αλλά η πλατεία και ό,τι την περιέβαλλε ήταν γεμάτα κόσμο. Καφέδες, καφετέριες, ζαχαροπλαστεία, ζαχαροπλαστεία, καταστήματα, φαστ-φουντ, μαγαζιά, λεωφορεία, μίνι-μπους, παγκάκια, αποβάθρα, στάσεις λεωφορείων… παντού κόσμος. Άνθρωποι όλων των ηλικιών, αλλά κυρίως νέοι, είχαν κατακλύσει την πλατεία. Υπήρχαν αυτοί που περίμεναν τους φίλους τους, απασχολημένοι με τα κινητά τους, και αυτοί που είχαν συναντηθεί και περπατούσαν μαζί. Κάποιοι κάθονταν μόνοι σε ένα καφέ, άλλοι γελούσαν και διασκέδαζαν σε παρέες.

Συνήθως δεν θα υπήρχε τόσος κόσμος, και μάλιστα τόσοι νέοι, σε αυτή την πλατεία μεσοβδόμαδα. Μήπως γινόταν κάποια διαδήλωση, κάποιο γεγονός ή συναυλία;

Τότε κατάλαβα πως σήμερα ήταν μεσοβδόμαδο, αλλά παρ’ όλα αυτά αργία. Σήμερα ήταν η Πρωτομαγιά, μια μέρα αφιερωμένη κάποτε στους νέους.

Αφού, έστω και με καθυστέρηση, κατανόησα τη σημασία της ημέρας, μου ήρθε η ιδέα να παρατηρήσω σήμερα αυτή την πλατεία, εστιάζοντας στη νεολαία. Κάθισα σε ένα παγκάκι, με το ένα μάτι στραμμένο στη θάλασσα και το άλλο στην πλατεία. Κάποτε μου…

‘προκλήσεις’

Σε αυτόν τον χώρο, που μου θύμιζε γραφείο, ξεκίνησα τις «αναγνώσεις για τη νεολαία» μια μέρα του Μαΐου αφιερωμένη στη νεολαία. Ήξερα λίγο πολύ τι να κοιτάξω και γιατί. Και τι να μην κοιτάξω και με ποια πρόθεση. Ανάμεσα στις εικόνες που τράβηξαν την προσοχή μου…

«Η νεολαία μας είναι σε αξιοθρήνητη κατάσταση»

Δεν είχα την πρόθεση να κάνω μια επιλογή που θα οδηγούσε σε συμπεράσματα του τύπου “πρέπει να εκπαιδεύσουμε τη νεολαία”, για παράδειγμα. Εξάλλου, ποτέ δεν μου άρεσαν οι παιδαγωγικά προβληματικές φράσεις όπως “πρέπει να εκπαιδεύσουμε τη νεολαία”. Είναι εύκολο να λες “η νεολαία είναι σε άσχημη κατάσταση”, αλλά το να είσαι νέος είναι δύσκολο. Το ήξερα πολύ καλά. Όπως ο Ράντγιαρντ Κίπλινγκ, κι εγώ,

«Ξέρω τι σημαίνει να είσαι νέος»

Θα μπορούσα να το πω, γιατί κι εγώ κάποτε ήμουν νέος και ήξερα καλά τι σημαίνει νιότη. Επιπλέον, το να κοιτάζω κάποιον αφ’ υψηλού, να βλέπω τους ανθρώπους ως αντικείμενα που πρέπει να διοικηθούν και να καθοδηγηθούν, ήταν από τις συμπεριφορές που ποτέ δεν μπόρεσα να αγαπήσω. Πέρα από αυτό, είχα την πεποίθηση, σε κάθε περίπτωση, ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο με μια αγνή φύση. Είχα μάθει από τον αγαπημένο μου Προφήτη ότι κάθε άνθρωπος έρχεται στον κόσμο με την ίδια αγνή φύση. Γι’ αυτό, ακόμη και σε καταστάσεις όπου κυριαρχούσαν εικόνες παρακμής, η εμπιστοσύνη μου στην αγνή φύση ήταν απόλυτη.

Ωστόσο, σε αυτή τη χώρα εδώ και εξήντα χρόνια…

“καθήκον που προκύπτει από τις περιστάσεις”

εκείνων που εξάγουν

“καθήκον”

που έβγαλαν από

“κατάσταση”

Και βρισκόμουν κι εγώ εκεί, στην πλατεία. Και η σκέψη που ξύπνησε μέσα μου ήταν να αντλήσω ένα “καθήκον” από αυτή την “κατάσταση” στην πλατεία.

Εκείνη την ημέρα, καθισμένος σε εκείνο το παγκάκι στην πλατεία, έκανα κάτι που κάποιοι σε αυτή τη χώρα θεωρούν δικό τους προνόμιο. Κοίταξα την «κατάσταση» και από αυτήν την κατάσταση εξήγαγα ένα «καθήκον». Όχι, όμως, ένα καθήκον κοινωνικο-πολιτικής μηχανικής, όπως εκείνο που επιτελούν όσοι κηρύσσουν πόλεμο στο Ισλάμ, του οποίου η ίδια η λέξη σημαίνει «ειρήνη» και «χαιρετισμός». Αντίθετα, ήταν «ενσυναίσθηση». Στα τριάντα έξι μου χρόνια, παντρεμένος και με οικογένεια, έχοντας ξεπεράσει με κάποιο τρόπο τις ερωτήσεις και τα προβλήματα της νεότητας, ήταν εύκολο να εκφέρω γνώμη για τους νέους. Αλλά το ουσιαστικό ήταν να δείξω ενσυναίσθηση, να βάλω τον εαυτό μου στη θέση τους και να προσπαθήσω να τους καταλάβω. Γι’ αυτό, εκεί στην πλατεία, αξιοποιώντας και τις σημειώσεις που είχα καταγράψει στο αρχείο μνήμης της δικής μου νεότητας, φαντάστηκα τον εαυτό μου είκοσι χρόνια νεότερο. Τι θα έκανα, τι θα σκεφτόμουν, πώς θα επηρεαζόμουν, πώς θα αντιδρούσα αν ήμουν δεκαπέντε, δεκαεπτά ή δεκαεννέα χρονών σε αυτό το περιβάλλον; Προσπάθησα να καταλάβω. Περπάτησα στην πλατεία με αυτή τη σκέψη, κοίταξα τις βιτρίνες με αυτό το βλέμμα, εξέτασα τα καταστήματα, τα περίπτερα, τους πλανόδιους πωλητές CD, τα βιβλιοπωλεία, τα δισκοπωλεία με αυτό το βλέμμα, κοίταξα τα αυτοκίνητα και τους ανθρώπους που περνούσαν με αυτό το βλέμμα. Η πραγματικότητα ήταν ξεκάθαρη:

Το να είσαι νέος ήταν πάντα δύσκολο, αλλά το να είσαι νέος στην έσχατη εποχή ήταν το δυσκολότερο από όλα.

Το να είσαι νέος στα έσχατα χρόνια,


Κατά μία έννοια, ήταν σαν να ζεις έναν εφιάλτη, σε μια εποχή όπου τα πάντα είχαν αναχθεί σε ύλη, και η ύλη, με όλο το βάρος και την αδιαφορία της, σε καταπίεζε. Ένας νέος, μαθητής λυκείου ή φοιτητής, ή εργαζόμενος σε κάποια δουλειά, ή αναζητώντας εργασία, βιώνοντας μια περίοδο όπου οι φιλοδοξίες και ο ενθουσιασμός βρίσκονταν στο αποκορύφωμά τους, συνθλιβόταν, για παράδειγμα, κάτω από το μεταλλικό βάρος των αυτοκινήτων, με ένα νέο μοντέλο να βγαίνει κάθε μέρα. Ήταν μια εποχή όπου οι άνθρωποι κρίνονταν με βάση το μοντέλο του αυτοκινήτου τους, τη μάρκα του πουκαμίσου τους και το μέγεθος του σώματός τους.

Σε μια τέτοια εποχή, το τι εννοούσαν με τη λέξη «νέος», σε τι υποβιβαζόταν η «νεότητα», γινόταν εύκολα κατανοητό, πρώτα απ’ όλα, από την ονομασία του υπουργείου «Νεολαίας και Αθλητισμού», επιπλέον, από το κύριο θέμα των λεγόμενων νεανικών ταινιών που δεν ξεπερνούσαν την επανάληψη του ίδιου μοτίβου, και τέλος, από τα περιοδικά που εκδίδονταν για τη νεολαία, γεμάτα με φωτογραφίες τραγουδιστών, μοντέλων, ηθοποιών, ειδήσεις για το ποιος με ποιον, μέσα σε διαφημίσεις για κραγιόν, τζιν, ζελέ, αρώματα και πουκάμισα. Ωστόσο, τόσο στα νεανικά περιοδικά όσο και στα υπόλοιπα περιοδικά, εφημερίδες, τηλεοράσεις, ιστοσελίδες και ραδιόφωνα, δεν έλειπαν οι αναφορές στα «προβλήματα της νεολαίας». Ωστόσο, κοιτάζοντας αυτά τα μέσα, θα μπορούσε κανείς εύκολα να υποθέσει ότι η νεολαία δεν είχε άλλα προβλήματα πέρα από τα «σεξουαλικά», και ότι το να είσαι νέος σήμαινε απλώς «να έχεις σεξουαλικά προβλήματα». Αυτό που προβαλλόταν ήταν η υποβίβαση της νεολαίας στη σεξουαλικότητα.

Δεν θα μπορούσε βέβαια να ειπωθεί ότι δεν υπήρχε «σεξουαλικό πρόβλημα» ανάμεσα στα προβλήματα των κοριτσιών με τζιν ή μίνι φούστες που κυκλοφορούσαν εκείνη την ημέρα στην πλατεία, των νεαρών που τις κοιτούσαν με κλεφτές ματιές, ακόμα και των κοριτσιών που ντρέπονταν να ντυθούν όπως εκείνες και των νεαρών που ντρέπονταν να κοιτάξουν τα κορίτσια που ντύνονταν έτσι. Σε μια εποχή που ο άνθρωπος υποβιβάζεται σε σάρκα και οστά, σε μια εποχή που κάθε δραστηριότητα και κάθε δημοσίευση που γίνεται στο όνομα της νεολαίας περιέχει αναγκαστικά τη διάσταση του «σεξ», σε μια εποχή που τα μάτια, οι καρδιές και τα μυαλά σέρνονται με βία και επιμονή προς αυτή την κατεύθυνση, η ύπαρξη ενός «σεξουαλικού προβλήματος» ήταν αναπόφευκτη. Ωστόσο, πέρα από αυτό το πρόβλημα, του οποίου τη λύση μας την έδειξε ο Κύριος με τη χάρη Του, οι νέοι είχαν και μια σειρά από άλλα προβλήματα. Αλλά αυτά ποτέ δεν θα γραφτούν από τους αλαζόνες της ύστερης εποχής που έχουν χάσει το μυαλό τους. Σε αυτό το περιβάλλον όπου οι άνθρωποι είναι τόσο πολύτιμοι όσο τα «χρήματά» τους, πόσοι νέοι άραγε θεωρούσαν τον εαυτό τους άχρηστο λόγω της έλλειψης «χρημάτων»; Πόσοι νέοι άραγε είχαν ως σκοπό της ζωής τους τα «χρήματα», θεωρώντας τα «κλειδί για τα πάντα σε αυτή την εποχή»; Πόσους νέους άραγε είχε αποπλανήσει ο αλαζόνας που χθες διέσχιζε το δρόμο με μια Ferrari τελευταίου μοντέλου, με τα λάστιχά της να τσιρίζουν; Πόσοι νέοι πήγαιναν στο σχολείο νιώθοντας άχρηστοι επειδή ο πατέρας τους ήταν θυρωρός; Πόσοι νέοι άραγε υπέκυπταν σε σατανικές προκλήσεις, νιώθοντας ότι η ειλικρίνεια, η καλοσύνη, η ευσέβεια και η καθαριότητα του πατέρα τους δεν άξιζαν τίποτα, και διαμορφώνοντας το μέλλον τους σύμφωνα με τις «κυρίαρχες αξίες» αντί αυτών των αληθινών αξιών; Και πόσες κοπέλες άραγε λυπήθηκαν για τα μαύρα μαλλιά και το σκούρο δέρμα τους κοιτάζοντας τον εαυτό τους στον καθρέφτη αυτό το πρωί; Πόσες κοπέλες άραγε πήγαν στο κομμωτήριο για να βάψουν τα μαλλιά τους ξανθά; Πόσες κοπέλες άραγε, για να γίνουν «πολύτιμες» στα μάτια των ανθρώπων, δηλαδή «σαν μανεκέν», αισθάνονταν υποχρεωμένες να κερδίσουν δέκα εκατοστά ύψος, και γι’ αυτό φορούσαν παπούτσια με δέκα εκατοστά τακούνι, αψηφώντας κάθε ορθοπεδική καταστροφή; Γνωρίζαμε άραγε το τίμημα των αχαλίνωτων καταιγίδων που ξεσπούσαν στην καρδιά καθενός από αυτούς τους νέους;

Κάθε πρόβλημα που προκαλεί η κυρίαρχη αντίληψη, η οποία υποβιβάζει τη νεότητα στη σεξουαλικότητα, την εφηβεία στην εικόνα ενός 1,70 μ. ξανθού μοντέλου με λευκή επιδερμίδα και την ανδρική ηλικία σε ένα αθλητικό σώμα τουλάχιστον 1,75 μ. και ένα σπορ αυτοκίνητο, αποτελούσε από μόνο του αντικείμενο μελέτης. Κάθε ένα από αυτά τα προβλήματα δυστυχούσε χιλιάδες, εκατοντάδες χιλιάδες, ακόμη και εκατομμύρια νέους σε όλο τον κόσμο κάθε μέρα, και οδηγούσε χιλιάδες, εκατοντάδες χιλιάδες οικογένειες σε δυστυχία, με καβγάδες, θυμό και δάκρυα. Ζούσαμε σε έναν κόσμο όπου υπήρχαν νέοι που επιχειρούσαν να αυτοκτονήσουν επειδή ο πατέρας τους δεν μπορούσε να τους αγοράσει παπούτσια Reebok, αλλά είχαμε αναλύσει πώς αυτός ο κόσμος είχε καταστήσει ένα παπούτσι άξιο απόπειρας αυτοκτονίας;

Αν ρωτούσες κάποιους, το πρόβλημα της μαθήτριας Νεσε ήταν απλώς “πρόβλημα πιτυρίδας”. Ένα σαμπουάν με σύνθεση τρία συν ένα θα το έλυνε. Η νεολαία, λένε, βρίσκει την ελευθερία με ένα κινητό τηλέφωνο, απολαμβάνει εύκολα την ελευθερία με ένα μπουκάλι αναψυκτικό, ερωτεύεται το αυτοκίνητο ή το τζιν του άλλου, όχι τον ίδιο τον άνθρωπο!

Ας αφήσουμε τα υπόλοιπα· μόνο αυτά τα παραδείγματα ήταν ήδη ενδείξεις που μαρτυρούσαν από πρώτο χέρι τις δυσκολίες του να είσαι νέος στα έσχατα χρόνια.

Αν έπρεπε να επιλέξω έναν επιστημονικό τομέα εξειδίκευσης, μάλλον θα επέλεγα τη σημειωτική, δηλαδή τη μελέτη των σημείων, και στη συνέχεια θα αναλύω λεπτομερώς το νόημα που αποδίδει η σύγχρονη εποχή στη νεολαία, εξετάζοντας χιλιάδες τέτοια “σημεία”. Ωστόσο, ακόμα και χωρίς να είμαι σημειολόγος, μπορώ να πω ότι το νόημα που αποδίδεται στη νεολαία συνοψίζεται στο να είναι “ένας σκλάβος της κατανάλωσης, εμμονικός με την εικόνα και την επίδειξη”. Όχι, η νεολαία ποτέ δεν έχει υποτιμηθεί τόσο πολύ. Το να είσαι νέος ποτέ δεν έχει σπαταληθεί τόσο φτηνά!

Αν ήμουν Φουκώ ή Μπωντριγιάρ, θα μπορούσα να αναλύσω τις σύγχρονες επιταγές που, κάτω από το πρόσχημα της ελευθερίας, χαράσσονται ύπουλα στο νου. Αν η ενδυμασία ολόκληρης της νεολαίας του κόσμου έχει περιοριστεί σε τζιν και μπλουζάκι, δεν είναι αυτό έργο ενός σύγχρονου δεσποτισμού που φαίνεται να μην επηρεάζει τη συνείδηση, αλλά κυριαρχεί στο υποσυνείδητο;

Στην έσχατη εποχή, το να είσαι νέος ήταν δύσκολο, πάρα πολύ δύσκολο. Διότι ο δεσποτισμός της έσχατης εποχής δεν κατέφευγε σε άμεσες επιβολές, όπως οι δεσπότες των προηγούμενων εποχών, προκαλώντας αντίσταση, αλλά χρησιμοποιούσε εξελιγμένες τεχνικές, επιβάλλοντας την επιλογή του σαν να ήταν δική σου. Σε έκανε δούλο που αισθανόταν ελεύθερος, σε έκανε πιόνι που νόμιζε πως έπαιρνε τις δικές του αποφάσεις. Δεν το καταλάβαινες.

Είχαν περάσει εβδομάδες, μήνες, σχεδόν ένας χρόνος από εκείνες τις μέρες που, βάζοντας τον εαυτό μου στη θέση ενός οποιουδήποτε εφήβου, είχα εμπνευστεί από ένα κείμενο για το «να είσαι έφηβος στην έσχατη εποχή», και βρισκόμουν πάλι στα ίδια μέρη. Χωρίς κάποιο ιδιαίτερο λόγο, είχα την επιθυμία να περιπλανηθώ στα βιβλιοπωλεία, στα μαγαζιά με κασέτες, στα παλαιοβιβλιοπωλεία, στα καταστήματα με CD, στους πλανόδιους πωλητές CD και βιβλίων. Προσπάθησα να βρω κάτι που να ταιριάζει στην ψυχή μου ανάμεσα σε εκατοντάδες περιοδικά, δεκάδες χιλιάδες βιβλία, χιλιάδες κασέτες και CD, και έτσι βίωσα μια φοβερή αναζήτηση. Πώς μπορεί κανείς να βρει αυτό που ψάχνει μέσα σε τόση ποικιλία και σε τέτοιο τεράστιο πλήθος πληροφοριών; Ακόμα και αν έχεις μια ιδέα για το τι ψάχνεις, είναι τόσο δύσκολο να το βρεις, πώς λοιπόν μπορεί να βγει από αυτόν τον λαβύρινθο κάποιος που απλώς «ψάχνει», που έχει βγει στους δρόμους για να αναζητήσει την αλήθεια, αλλά δεν έχει ακόμα καταλάβει τι είναι η αλήθεια;

Εκείνη την ημέρα, βρισκόμενος μέσα σε ένα χάος, η δυσκολία του να είσαι νέος στην εσχατολογία ενισχύθηκε ξανά στο μυαλό μου. Να είσαι νέος στην εσχατολογία είναι δύσκολο, να είσαι νέος που ψάχνει στην εσχατολογία είναι ακόμα πιο δύσκολο, και να είσαι νέος που έχει βρει αυτό που ψάχνει στην εσχατολογία είναι πολύ πιο δύσκολο.

Αυτό ήταν το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξα μετά το ταξίδι μου μέσα από το λαβύρινθο των βιβλίων, κασετών, CD και περιοδικών. Ξέρω ότι κατέληξα σε ένα απαισιόδοξο συμπέρασμα, αλλά…

“Πώς μπορεί κανείς να βρει τον δρόμο προς την αλήθεια μέσα σε αυτό το πλήθος, αυτό το χάος, αυτόν τον λαβύρινθο γεμάτο τρύπες, δίνες και αδιέξοδα;”

Δεν μπορούσα με τίποτα να απαντήσω θετικά στην ερώτηση.

Η μέρα μου πέρασε με την μελαγχολική και θλιβερή διάθεση που μου προκάλεσε αυτή η απαισιόδοξη αναζήτηση· μια ανήσυχη και ταλαιπωρημένη κατάσταση με συνόδευε μέχρι να κλείσω τα μάτια μου τα μεσάνυχτα. Παρόλο που δεν κοιμήθηκα καλά εξαιτίας αυτής της ανησυχίας, ευτυχώς κατάφερα να σηκωθώ για την πρωινή προσευχή την επόμενη μέρα. Ακόμα κι αν τα μάτια μου ήταν κουρασμένα και η ψυχή μου ακόμα πιο κουρασμένη, δεν ένιωσα την επιθυμία να ξανακοιμηθώ μετά την προσευχή, και επειδή δεν ήθελα να περάσω άλλη μια μέρα με ανησυχία, προτίμησα να παραμείνω ξύπνιος συνεχίζοντας την ανάγνωση του Κορανίου από εκεί που είχα σταματήσει. Είχα φτάσει στο σούρα Κεχφ! Στην αρχή, δεν είχα συνειδητοποιήσει τη σύμπτωση ανάμεσα στην ψυχική μου κατάσταση και την ανάγνωση αυτού του σούρα. Ωστόσο, καθώς προχωρούσα στις στίχους και έφτασα στο τμήμα που περιγράφει τους άγνωστους σε εμάς νέους, θα μπορούσα να πω ότι ξύπνησα. Ήταν τυχαίο το γεγονός ότι όλοι οι Ασχάμπ-ι Κεχφ, που παρέμειναν πιστοί σε μια εποχή που ολόκληρη η κοινωνία είχε στραφεί προς την ειδωλολατρία, ήταν νέοι; Ή μήπως υπήρχε σε αυτό το σούρα ένα μάθημα, ένα ίχνος, μια ένδειξη ή μια νύξη ότι, ανεξάρτητα από το πόσο σκληρές είναι οι συνθήκες, πόσο κυρίαρχη είναι η απιστία, η ειδωλολατρία και οι επιθυμίες, υπάρχει η δυνατότητα να βρεθεί η αλήθεια, και ότι οι νέοι είναι αυτοί που είναι πιο κοντά σε αυτήν τη δυνατότητα;

Ναι, υπήρχε. Υπήρχε σίγουρα ένα μάθημα σε αυτήν την σούρα, ότι ένας νέος που επιμένει και αναζητά με ειλικρίνεια, μπορεί να βρει αυτό που ψάχνει ακόμα και στις πιο απελπιστικές συνθήκες. Εξάλλου, η σύσταση του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) προς την κοινότητά του να διαβάζει αυτήν την σούρα ενάντια στην πλάνη του Αντίχριστου, σίγουρα είχε κάποιο νόημα και σοφία.

O gün, Kehf suresinin karamsarlığın iklimini dağıtan bir umut ışığı olarak karşıma çıkmasıyla birlikte, Kur’an’dan gençliğe dair başka umut ışıkları da dünyama girecekti. Kavminin topluca putlara taptığı bir zamanda gerçeği bulan İbrahim, ateşlere atılıp ateşler içinde yanmayan İbrahim, Firavun sarayında Musa, Züleyha karşısında Yusuf, sapmalar ve saptıranlar arasında Yahya ve İsa… her birinin sergilediği hal, mutlak derecede umutsuz bir durumun asla söz konusu olmadığının; en zor zamanlarda ve en ağır imtihan ortamlarında bile bu zamanın ve ortamın kabını ve kalıbını kırıp gerçeği bulmanın ve gerçek üzere olmanın pekâlâ mümkün olduğunun delilleri değil miydi? Put yapıcı babanın evinde puta tapmayan, putperest toplumun içinde putperestliğe zerre kadar bulaşmayan ve ateşler içinde olup ateşte yanmayan İbrahim’in orta yaşlı veya yaşlı değil de genç olması, ‘ahir zamanda genç olma’nın zorluğuna dair gözlemlerle bunalan zihnime bir yol, bir iz sunamaz mıydı?

Ειλικρινά, σε κάθε ένα από τα περιβάλλοντα, όπου η δυσκολία δεν υστερούσε σε τίποτα από τα άλλα, ο Αβραάμ, ο Μωυσής, ο Ιωσήφ, ο Ιωάννης, ο Ιησούς, όλοι τους, ως νέοι, είχαν ξεπεράσει το σκοτάδι αυτών των περιβαλλόντων, είχαν φτάσει στην αλήθεια ως νέοι, είχαν διαφωτιστεί και διαφωτίσει ως νέοι.

Από την άλλη πλευρά, ο Σολομών, ως γιος του προφήτη Δαβίδ, βρισκόταν στην κορυφή του πλούτου, της δόξας, της γνώσης και της εξουσίας, και αποτελούσε παράδειγμα ότι ο πλούτος, η δόξα, η γνώση και η εξουσία δεν είναι κατ’ ανάγκη αιτίες διαφθοράς, και ότι ένας νέος μπορεί κάλλιστα να παραμείνει πιστός στην αλήθεια μέσα σε όλα αυτά.

Επίσης, στο Κοράνι, υπήρχαν παραδείγματα νεαρών κοριτσιών που παρέμειναν αμόλυντες σε ένα διεφθαρμένο περιβάλλον. Σε ένα περιβάλλον όπου ακόμα και οι μητέρες είχαν παραστρατήσει ακολουθώντας το δρόμο ολόκληρης της φυλής, οι κόρες του Λωτ, οι κόρες του Σουαίμπ ανάμεσα στους κατοίκους της Μαδιάμ με τις διεφθαρμένες πράξεις τους που τελικά προκάλεσαν την τιμωρία τους, και η κόρη του Ιμράν, η Μαρία, ήταν από τα κύρια παραδείγματα.

Δεν ήταν μόνο αυτά τα παραδείγματα από το Κοράνι που υποδείκνυαν ότι, παρά τις δυσκολίες του να είσαι νέος στην έσχατη εποχή, είναι απολύτως δυνατό να παραμείνεις ακλόνητος ως πιστός νέος. Υπήρχαν και πολλά παραδείγματα από την εποχή του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν). Ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν), με τη θέληση του Θεού, ανέδειξε από τους νέους της κοινωνίας της Τζαχιλίγια, βυθισμένης σε κάθε είδους κακία, προσωπικότητες που θα αποτελούσαν παράδειγμα για τον κόσμο και τις γενιές. Ο Αλί, ο Τζαφάρ, ο Ζουμπέιρ, ο Ταλχά, ο Αμμάρ, ο Αμπντουλλάχ ιμπν Μεσούντ, ο Ζέιντ, ο Μουσάμπ, ο Σα’ντ ιμπν Αμπί Βακκάς ήταν τα λαμπρότερα παραδείγματα αυτού του γεγονότος στη Μέκκα. Στη Μεδίνα, υπήρχαν εκατοντάδες, χιλιάδες ονόματα όπως ο Ζέιντ ιμπν Σαμπίτ, ο Μουάζ ιμπν Τζεμπέλ, ο Σαχλ ιμπν Σα’ντ, ο Τζαμπίρ ιμπν Αμπντουλλάχ, ο Ζέιντ ιμπν Ερκάμ, ο Σαλέμε ιμπν Εκβά. Παραδείγματα όπως ο Χασάν, ο Χουσεΐν, ο Ουσαμά, ο Αμπντουλλάχ ιμπν Ουμάρ, ο Αμπντουλλάχ ιμπν Ζουμπέιρ, ο Αμπντουλλάχ ιμπν Αμπάς, ο Ανές ιμπν Μαλίκ, ο Αμπντουλλάχ ιμπν Τζαφάρ, ως νέοι που ανατράφηκαν από τον Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν), μας δίνουν ενδείξεις για το πώς ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) αντιμετώπιζε τους νέους και, κατά συνέπεια, πώς εμείς πρέπει να αντιμετωπίζουμε έναν νέο.

Αυτό που τράβηξε όλους αυτούς τους ανθρώπους κοντά στον Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) ήταν, φυσικά, η αλήθεια της αποστολής του. Ωστόσο, ένα σημείο που χρήζει προσοχής είναι το γεγονός ότι ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) παρουσίασε αυτήν την ιερή αλήθεια με ειλικρίνεια στους νέους. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού δεν ήταν κάποιος που πίεζε, επέβαλλε, κατηγορούσε ή περιφρονούσε. Ο Άνας μπιν Μαλίκ, ο οποίος υπηρέτησε τον Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) για δέκα χρόνια, αφού τον γνώρισε σε ηλικία δέκα ετών, δεν άκουσε από εκείνον ούτε μία φορά…

“Γιατί το έκανες έτσι; Γιατί δεν το έκανες αλλιώς;”

Δεν είχε ακούσει ποτέ ούτε μια επίπληξη ούτε μια σκληρή κουβέντα· αφηγείτο, για παράδειγμα, πώς, παρόλο που μερικές φορές ξεχνούσε, αποτύγχανε ή απορροφιόταν στο παιχνίδι, αυτό δεν συνέβαινε. Ο Φαδλ, γιος του θείου του Αμπάς, είχε γνωρίσει ένα παράδειγμα της γεμάτης καλοσύνη και σοφία ανατροφής του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) κατά τη διάρκεια του προσκυνήματος του αποχαιρετισμού. Το βλέμμα του Φαδλ είχε πέσει σε μια νεαρή κοπέλα λίγο πιο πέρα, και είχαν ανταλλάξει βλέμματα. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σ’ αυτόν), αντιλαμβανόμενος αυτό, δεν είπε ποτέ κάτι σαν “Υποτίθεται ότι ήρθες για προσκύνημα, κοίτα τι κάνεις!”, ούτε είπε ούτε μια λέξη στον Φαδλ, απλώς έβαλε το χέρι του στο μάγουλο του Φαδλ και έστρεψε ελαφρά το πρόσωπό του προς άλλη κατεύθυνση. Μια ομάδα νέων που είχαν σταλεί στη Μεδίνα από τις φυλές τους για να μάθουν προσευχή και Κοράνι, την ημέρα που ένιωσε ότι νοσταλγούσαν τους γονείς τους, τους χάιδεψε τα κεφάλια, τους χτύπησε ελαφρά στην πλάτη και τους έστειλε πίσω στις πατρίδες τους. Στη μνήμη πολλών νέων συντρόφων που μεγάλωσαν στη Μεδίνα, υπήρχαν μια σειρά από γεγονότα, όπως το να τους παίρνει ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σ’ αυτόν) στην πλάτη της καμήλας κατά την επιστροφή από τις εκστρατείες, να τους ενθαρρύνει σε αγώνες δρόμου και πάλης, να τους προσφέρει τα πρώτα φρούτα που του έφερναν, να τους ακούει με υπομονή και ανεκτικότητα ακόμα και όταν εξέφραζαν τις επιθυμίες τους με τον πιο ακατάλληλο τρόπο, λόγω της αφέλειας της νεότητας…

Και ίσως η πιο σημαντική πτυχή αυτής της προφητικής στάσης απέναντι στους νέους ήταν η εμπιστοσύνη που τους έδειχνε και η ενθάρρυνση που τους παρείχε. Όταν έστειλε τον Μουσάμπ ιμπν Ουμέιρ στη Μεδίνα για να διαδώσει το Ισλάμ, ενώ ο ίδιος βρισκόταν ακόμα στη Μέκκα, ο Μουσάμπ ήταν είκοσι τεσσάρων ετών, και οι καρδιές των κατοίκων της Μεδίνας γνώρισαν το Ισλάμ χάρη σ’ αυτόν. Όταν διόρισε τον Ουσάμα ιμπν Ζέιντ διοικητή της τελευταίας εκστρατείας που ετοίμασε, ο Ουσάμα ήταν μόλις δεκαεννέα ετών. Όταν διόρισε τον Αττάμπ ιμπν Εσίντ κυβερνήτη της Μέκκας, ο Αττάμπ ήταν είτε είκοσι είτε είκοσι ενός ετών. Ο Ζέιντ ιμπν Σαμπίτ, τον οποίο περιέγραψε ως τον πιο γνώστη του φικχ (ισλαμικού δικαίου) ανάμεσα στους συντρόφους του, γνώρισε τον Αγγελιοφόρο του Θεού σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, και όταν ειπώθηκε αυτή η φράση γι’ αυτόν, ήταν το πολύ είκοσι τριών ή είκοσι τεσσάρων ετών.

Εν ολίγοις, ένα από τα διδάγματα που μας άφησε ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) στη διαδικασία μετατροπής της εποχής της αμάθειας σε εποχή ευδαιμονίας, ήταν το μάθημα του πώς και με ποιον τρόπο να απευθυνθούμε στους νέους. Ήταν το μάθημα της λεπτότητας και της σοφίας με την οποία πρέπει να ασχοληθούμε μαζί τους, για να αναδειχθούν από αυτές τις ενθουσιώδεις, φρέσκιες ψυχές ήρωες της πίστης. Ήταν το μάθημα της αφύπνισης των σπόρων της φύσης σε μια περίοδο ανομίας, χωρίς να τους συντρίψουμε ή να τους καταστρέψουμε. Ήταν το μάθημα ότι, παρά τα πάντα, οι νέοι είναι αυτοί που είναι πιο κοντά στην αποδοχή της αλήθειας, αρκεί αυτή να τους παρουσιαστεί με ειλικρινή τρόπο.

Από αυτή την άποψη, ως συγγραφέας ενός από τα πρώτα βιβλία που διάβασα με ενθουσιασμό για τη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν)

Μάρτιν Λινγκς

Μια φράση του Λινγκς έχει χαραχτεί ανεξίτηλα στη μνήμη μου. Ως Άγγλος που ασπάστηκε το Ισλάμ σε νεαρή ηλικία, αν δεν κάνω λάθος στα είκοσι ένα του, ο Λινγκς, με ποιητική ευαισθησία, περιέγραφε την ευκολότερη προσέγγιση των νέων στο Ισλάμ, σε σύγκριση με τους ηλικιωμένους, τους πλούσιους, τους διάσημους και τους ευγενείς που αντιστέκονταν στην πρόσκληση του Ισλάμ, και την εγγύτητα των νέων, ακόμα και εκείνων που δεν ασπάστηκαν το Ισλάμ, σε αυτό, ως εξής:

«Βέβαια, δεν είχαν όλοι οι νέοι και οι αδύναμοι αποδεχτεί αμέσως τη θεϊκή πρόσκληση· αλλά τουλάχιστον δεν είχαν την αλαζονεία να κλείσουν τα αυτιά τους στη σημασία και τη σφοδρότητα της πρόσκλησης, η οποία διέκοπτε τις μικρές ζωές τους σαν τις νότες ενός κλαρινέτου.»

Η αλήθεια ήταν πάντα αυτή. Η νεότητα, με την κορύφωση των συναισθημάτων και του ενθουσιασμού, είχε μια σειρά από δυσκολίες, όπως η αφέλεια και η απειρία, αλλά ο Ελεήμων Κύριος είχε δώσει και τα αντίβαρα που θα επέτρεπαν την υπέρβαση αυτών των δυσκολιών. Νέος, από την άλλη, σήμαινε αναζητητής. Νέος σήμαινε να είσαι σε αναζήτηση. Μια στάση του τύπου «εγώ ξέρω ήδη ό,τι πρέπει να ξέρω. Δεν έχω τίποτα να μάθω από κανέναν» δεν θα μπορούσε να είναι στάση ενός νέου. Ένας νέος, λοιπόν, δεν θα μπορούσε να κλείσει τα αυτιά του σε μια αλήθεια που του παρουσιάζεται. Η περιέργεια για τη γνώση, η πείνα για μάθηση, η ταπεινότητα που έρχεται με τη γνώση ότι βρίσκεται στην αρχή του ταξιδιού της ζωής, ήταν τα στοιχεία που έδιναν πλεονέκτημα σε έναν νέο στην αποδοχή της αλήθειας.

“Εποχή της ανταρσίας” ήταν η νεότητα.


“Εφηβεία”

Αυτό που ονομάζεται εφηβεία ήταν μια περίοδος αμφιβολίας και αντίρρησης σε ό,τι του είχαν διδάξει μέχρι τότε. Ο Ελεήμων Κύριος χορηγούσε στον άνθρωπο, καθώς έμπαινε στην εφηβεία, μια τέτοια ψυχική κατάσταση, ώστε να μην βάζει το μυαλό του στην τσέπη άλλων μυαλών, να σκέφτεται και να ζυγίζει ο ίδιος, να ξεπερνά όλα τα εμπόδια και τις επιβολές που τον εμπόδιζαν να φτάσει στην αλήθεια.

Η εμφάνιση του Ιμπραήμ ως μονοθεϊστή στο σπίτι του Αζέρ, του ειδωλοποιού, σε μια ειδωλολατρική φυλή, οφειλόταν σε αυτό το μυστικό. Η άνοδος του Μωυσή ως μονοθεϊστή στο παλάτι του Φαραώ οφειλόταν επίσης σε αυτό το μυστικό. Και πάλι, σε αυτό το μυστικό οφείλεται το γεγονός ότι ο Χουζέιφ, γιος του Ουτμπά, αρχηγού της Μέκκας, ο Αμπντουλλάχ, γιος του Σουχέιλ, ενός από τους επιφανείς της Μέκκας, η κόρη του Σουχέιλ, Σέχλα, και η Ρεμλέ, κόρη του Αμπού Σουφιάν, ήταν εγγονοί του Αποστόλου του Θεού.

“άτεκνος”

Ενώ ο πατέρας του σχεδίαζε τακτικές εναντίον του Ισλάμ, ο Αμπντουλλάχ, γιος του Αμρ μπιν Ας μπιν Βαΐλ, ο Χαλίντ και ο Αμρ, γιοι του Αμπού Ουχαΐχα Σαΐντ μπιν Ας, ήταν από τους πρώτους μουσουλμάνους. Αυτό εξηγεί και το γεγονός ότι ο Αμπντουλλάχ, γιος του Ιμπν Ουμπέι, αρχηγού των υποκριτών της Μεδίνας, και ο Χανζάλα, γιος του Αμπού Αμίρ Φάσιχ, ο οποίος ήταν από τους πιο αμείλικτους εχθρούς του Ισλάμ στη Μεδίνα, έγιναν ειλικρινείς και αφοσιωμένοι μουσουλμάνοι.

Ωστόσο, πάλι αυτό.

“πνεύμα ανταρσίας”

Όπου η αλήθεια παρουσιάζεται με λάθος τρόπο, μπορεί να φέρει αντίθετα αποτελέσματα. Αν μια αλήθεια δεν παρουσιάζεται σωστά, αν προσπαθούν να την επιβάλουν με πίεση, βία και εκφοβισμό, τότε η ίδια νεαρή ψυχή μπορεί να απορρίψει την αλήθεια. Πράγματι, για παράδειγμα, σε αυτά τα εδάφη, τα παιδιά πολλών οικογενειών που απέχουν από τη θρησκευτική ζωή μπορούν να στραφούν στη θρησκεία, ενώ τα παιδιά θρησκευόμενων οικογενειών που δεν μπόρεσαν να παρουσιάσουν την αλήθεια με σωστό τρόπο, μπορεί να απομακρυνθούν από μια θρησκευτική ζωή.

Εν ολίγοις,

των νεαρών ψυχών –

συμπεριλαμβανομένου του τέλους των καιρών-

είχαν μια ικανότητα που τους επέτρεπε να ανακαλύπτουν την αλήθεια σε κάθε τόπο και χρόνο. Αλλά για να λειτουργήσει αυτή η ικανότητα, ήταν απαραίτητη η χρήση της διαίσθησης ενάντια στην αδράνεια, ήταν απαραίτητη η σωστή παρουσίαση της αλήθειας.

Προσωπικά, το πιστεύω έτσι· γι’ αυτό, όσο δύσκολο κι αν είναι να είσαι νέος στην έσχατη εποχή, νομίζω ότι κάθε νέος έχει μια εγγενή προδιάθεση να αποδεχτεί την αλήθεια. Και, ανεξάρτητα από την κατάσταση στην οποία βρίσκεται, βλέπω σε κάθε νέο μια ικανότητα να γίνει δεκτικός στην αλήθεια.

Ακόμα κι αν η εποχή μας είναι μια περίοδος όπου οι καρδιές είναι αιχμάλωτες και οι επιθυμίες είναι υπουργοί, ακόμα κι αν σε αυτή την εποχή τα σκυλιά αφήνονται ελεύθερα και οι πέτρες δένονται, το να παραμένεις λογικός και συνετός είναι τρέλα,

“τρελή διασκέδαση”

Ακόμη και αν ζούμε σε μια εποχή όπου η λογική είναι γνωστή, ο νέος της εσχατολογικής εποχής μπορεί να βρει την αλήθεια. Το γεγονός ότι εκατομμύρια νέοι στη Δύση, όπου βιώνουν τις συνθήκες της εσχατολογικής εποχής με τον πιο έντονο τρόπο, όπου οι επιθυμίες είναι πιο ελεύθερες και έχουν τις περισσότερες υλικές δυνατότητες να κάνουν ό,τι θέλουν, έχουν επιλέξει το Ισλάμ, και ακόμη περισσότεροι έχουν βγει στους δρόμους για να βρουν την αλήθεια, μας φωνάζει αυτή την αλήθεια.

“Ευσεβής”

Ακόμη και σε αυτή τη χώρα, όπου η θρησκευτική πίστη μπορεί να προκαλέσει υλικές και πνευματικές στερήσεις και περιφρόνηση, χιλιάδες, εκατοντάδες χιλιάδες, ίσως και εκατομμύρια τέτοιοι νέοι κυκλοφορούν ανάμεσά μας. Σε αυτή τη χώρα, υπάρχουν νεαροί άνδρες που δεν εγκαταλείπουν την προσευχή τους, ακόμη και αν κλειδωθούν σε ένα δωμάτιο και αντιμετωπιστούν σαν τρελοί. Νεαρές γυναίκες που, γνωρίζοντας ότι μπορεί να αντιμετωπίσουν χίλιες δυσκολίες στην πόρτα του πανεπιστημίου και παρόλο που δεν υπάρχει ούτε μία καλυμμένη γυναίκα στην οικογένειά τους, επιλέγουν να φορούν μαντίλα, επιδιώκοντας την ευαρέσκεια του Κυρίου. Και συνεχίζουν το ταξίδι τους στο δρόμο της πίστης, ακόμη και αν τα βιβλία που μπορούν να βρουν και να διαβάσουν κρυφά, βρεθούν και καούν.

Ξέρω ότι είναι δύσκολο να είσαι νέος σε αυτούς τους έσχατους καιρούς.

Γνωρίζω επίσης ότι δεν είναι εύκολο να είσαι πιστός νέος στις μέρες μας. Ωστόσο, εκατομμύρια τέτοια παραδείγματα, που βλέπουμε τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση, μας δείχνουν ξεκάθαρα ότι το «δύσκολο» δεν είναι και «αδύνατο».

Και ας ατενίσουμε αυτό το γεγονός, που βιώνεται με την εγρήγορση της φύσης ενάντια στην αδράνεια, με τις ερωτήσεις ενάντια στις έτοιμες απαντήσεις, με την αναζήτηση της αλήθειας ενάντια στις λάθος πόρτες, με την ψυχική διάθεση ενός ανθρώπου γεμάτου τρυφερότητα και σοφία, που βλέπει όλους τους νέους, όποιοι κι αν είναι, με φιλική ματιά. Ας κοιτάξουμε κάθε νέο που αναζητά με αυτή τη ματιά, και ας δούμε κάθε νέο που έχει καταφέρει να βρει την αλήθεια, ξεπερνώντας χίλια εμπόδια, με τα μάτια ενός “αγίου των εσχάτων καιρών”.

Γιατί, να είσαι νέος στην έσχατη εποχή, σημαίνει να είσαι μέσα στις φλόγες. Να είσαι όμως πιστός νέος στην έσχατη εποχή, σημαίνει να μην καίγεσαι μέσα στις φλόγες.

Στην έσχατη εποχή, ο πιστός νέος είναι, με απλά λόγια, σαν τον Αβραάμ μέσα στις φωτιές. Ο Μωυσής στο παλάτι του Φαραώ είναι σαν τον Ιωσήφ απέναντι στις Ζουλέχες της εποχής.

Και όταν αποκαλυφθεί το μυστήριο που δεν έκαψε τον Αβραάμ στη φωτιά, που δεν παρέσυρε τον Μωυσή στο παλάτι του Φαραώ, που δεν εξαπάτησε τον Ιωσήφ μπροστά στη Ζουλέιχα, τότε σίγουρα θα φανεί ο δρόμος για να είσαι ένας πιστός νέος στην έσχατη εποχή.

Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:

– Μπορείτε να μου δώσετε αναλυτικές πληροφορίες σχετικά με τον σεβασμό προς τους ηλικιωμένους;

Με χαιρετισμούς και ευχές…

Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις