– Στο διαδίκτυο κυκλοφορεί ευρέως ένα χαντίθ. Υπάρχει μια φράση που λέει: «Εγώ είμαι ο προφήτης των λυπών και η λύπη είναι ο αχώριστος σύντροφός μου!»
– Δεν βρήκα τέτοια πληροφορία στα άρθρα σας σχετικά με τη θλίψη. Υπάρχει τέτοια παράδοση; Αν ναι, ποια είναι η πηγή και η αξιοπιστία της;
– Υπάρχει η λέξη “θλίψη” στα εδάφια του Κορανίου και στα χαντίθ;
– Πρέπει να λυπηθούμε;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Εκτός από τις δηλώσεις που κυκλοφορούν στο διαδίκτυο χωρίς αποδεικτικά στοιχεία και πηγές,
Δεν βρήκαμε τέτοια πληροφορία στις πηγές.
Ωστόσο, σύμφωνα με μια αφήγηση που μεταφέρεται από τον Αμπού Χάλε, ο οποίος αναφέρει την εμφάνιση και τις άλλες ιδιότητες του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν),
«Ο Προφήτης μας (ειρήνη σε αυτόν)»
‘mütevasilu’l-ahzan’ (ήταν διαρκώς θλιμμένος)
”
Υπάρχει μια φράση που λέει: Ταμπεράνι.
(αλ-Κεμπίρ, 414)
Και αυτό αναφέρεται σε ένα μακρύ χαντίθ που παραδίδεται από τον Ιμπν Αμπί Χατίμ. Ωστόσο, αναφέρεται ότι μεταξύ των αφηγητών αυτού του χαντίθ υπάρχουν και άγνωστα/μη αναγνωρίσιμα άτομα.
αδύναμος
έχει κριθεί ότι.
(βλ. Heysemi, Mecmau’z-Zevaid, αριθ. 14026)
Τι είναι η θλίψη;
Θλίψη,
Είναι η λύπη που νιώθει ο άνθρωπος για τις υλικές ή πνευματικές απώλειες και ελλείψεις του. Αντιτίθεται στις λέξεις χαρά και ευχαρίστηση.
(Lisânü’l-Arab, λήμμα “ḥzn”; et-Tarîfat, λήμμα “el-hüzn”)
Ο θάνατος της Χατιτζέ και του Αμπού Ταλίμπ λύπησε βαθύτατα τον Προφήτη Μωάμεθ, γι’ αυτό και το έτος που συνέβησαν αυτοί οι θάνατοι ονομάζεται στην ισλαμική ιστορία…
«έτος της θλίψης»
αναφέρεται.
Θλίψη στο Κοράνι
Στις περισσότερες περιπτώσεις που η θλίψη και οι παράγωγες λέξεις της αναφέρονται στο Κοράνι:
– Οι πιστοί θα ζήσουν μια ζωή χωρίς λύπη στη μετά θάνατον ζωή.
γίνεται γνωστοποίηση / δίδεται είδηση
(π.χ. βλ. Σούρα αλ-Μπακάρα 2:38; Σούρα αλ-Αν’άμ 6:48; Σούρα Γιουνους 10:62)
– Απευθυνόμενος στον Αγγελιοφόρο του Θεού (ειρήνη σε αυτόν) και στους πιστούς, σχετικά με τις άδικες πράξεις και λόγια των απίστων εναντίον τους ή τις διάφορες δυσκολίες που αντιμετωπίζουν.
να μην στεναχωριούνται, να είναι δυνατοί/σταθεροί
συνιστάται.
(Για παράδειγμα, βλ. Αλ-Ιμράν 3/139, 153; Χιτζρ 15/88; Ανκαμπούτ 29/33)
Στις στίχους 84 και 86 της Σούρας Γιουσούφ, η έντονη οδύνη και η λύπη που ένιωσε ο πατέρας του Προφήτη Γιουσούφ, ο Προφήτης Ιακώβ, εξαιτίας των όσων συνέβησαν στον γιο του, εκφράζεται με τη λέξη θλίψη.
Η Θλίψη στα Χαντίθ
Η θλίψη και οι παράγωγες λέξεις της έχουν χρησιμοποιηθεί σε διάφορα σημεία και στα χαντίθ. Σε μερικά από αυτά τα χαντίθ:
– Είναι φυσιολογικό να θλίβεσαι όταν αντιμετωπίζεις οδυνηρά γεγονότα όπως ο θάνατος.
(Μπουχάρι, Τζαναίζ, 44; Αμπού Νταβούντ, Τζαναίζ, 24),
– Το Κοράνι αποκαλύφθηκε σε μια θλιβερή ατμόσφαιρα.
(Ιμπν Ματζέ, Ικαμετούς-σαλάτ, 176),
– Οι θλίψεις που προκαλούν λύπη στους ανθρώπους θα εξιλεώσουν τις αμαρτίες τους.
(Μουσνέδ, VI, 157),
– Ο Θεός δεν θα τιμωρήσει τα μάτια που δακρύζουν και τις καρδιές που θλίβονται εξαιτίας των συμφορών.
(Μπουχάρι, Τζαναίζ, 45; Μουσλίμ, Τζαναίζ, 12),
– Ο Προφήτης Μωάμεθ κατέφευγε στον Θεό από τις οδυνηρές και θλιβερές δοκιμασίες.
(Μπουχάρι, Τζιχάντ 74, Αμπού Νταβούντ, Βιτίρ, 32),
εκφράζεται.
Είδη Θλίψης
Στην ιστορία της ισλαμικής σκέψης
θλίψη
παρατηρούνται δύο διαφορετικές προσεγγίσεις επί του θέματος.
Στην πρώτη περίπτωση, η θλίψη αντιμετωπίζεται περισσότερο ως ένα αρνητικό συναίσθημα που προκαλείται από τις εγκόσμιες απώλειες του ανθρώπου και από το οποίο πρέπει να απαλλαγεί, ακόμη και ως ένα είδος ασθένειας που πρέπει να θεραπευτεί, ενώ στη δεύτερη περίπτωση χρησιμοποιείται περισσότερο για τη θλίψη που προκαλείται από την ανησυχία για τη μεταθανάτια ζωή ή από την αποτυχία να επιτευχθεί ένα ευάρεστο έργο και θεωρείται θετική κατάσταση.
Στις πηγές, η θλίψη θεωρείται μια μορφή ψυχολογικού πόνου και, όπως ο άνθρωπος προσπαθεί να απαλλαγεί από τον σωματικό πόνο με διάφορους τρόπους θεραπείας, έτσι και η θλίψη πρέπει να αντιμετωπίζεται με ορισμένα μέτρα. Αυτά είναι ηθικά μέτρα, επομένως η απαλλαγή της ψυχής από τη θλίψη είναι δυνατή με ηθική θεραπεία.
Οι τρόποι αντιμετώπισης αυτής της δοκιμασίας είναι η αποφυγή των πράξεων που προκαλούν θλίψη, η αποδοχή των συμφορών ως φυσιολογικών, η σκέψη ότι η δοκιμασία σε αυτόν τον κόσμο είναι αναπόφευκτη και ότι η επιθυμία να μην υποστεί κανείς καμία δοκιμασία έρχεται σε αντίθεση με τη φύση, και η διατήρηση στο νου ότι ο πραγματικός ιδιοκτήτης των διαθέσιμων πόρων είναι ο Θεός και ότι μπορεί να πάρει την εμπιστοσύνη Του από κάποιον και να τη δώσει σε άλλον με τον τρόπο που επιθυμεί.
Οι άνθρωποι είναι σαν ταξιδιώτες που, ενώ ταξιδεύουν δια θαλάσσης προς την αληθινή πατρίδα τους σε αυτόν τον κόσμο, κάνουν μια στάση σε ένα νησί για να προμηθευτούν κάποιες ανάγκες.
Μερικοί από αυτούς τους ταξιδιώτες φροντίζουν τις ανάγκες τους και επιστρέφουν αμέσως στο πλοίο, καταλαμβάνοντας τις πιο άνετες θέσεις. Άλλοι παρασύρονται από τις ομορφιές του τοπίου και καθυστερούν, με αποτέλεσμα να φτάνουν αργά στο πλοίο, να μην βρίσκουν κατάλληλες θέσεις και τα λουλούδια και οι πολύτιμοι λίθοι που έχουν μαζέψει από το νησί να τους δημιουργούν προβλήματα κατά τη διάρκεια του ταξιδιού.
Μια ομάδα, εντελώς απορροφημένη από τη γοητεία της φύσης, ξεχνάει εντελώς το πλοίο και δεν αντιλαμβάνεται καν ότι έχει αναχωρήσει. Τελικά, πεθαίνουν σφαδάζοντας από πόνο. Αυτή είναι η μοίρα όσων παρασύρονται από τη γοητεία του κόσμου και ξεχνούν τη μεταθανάτια ζωή.
Οι Ισλαμιστές στοχαστές έχουν επίσης εστιάσει στον φόβο του θανάτου, ο οποίος είναι μια από τις κύριες αιτίες της θλίψης και του άγχους, και έχουν εξηγήσει με επιχειρήματα γιατί αυτός ο φόβος είναι αβάσιμος.
Σύμφωνα με αυτό, αντίθετα με ό,τι πιστεύεται, ο θάνατος δεν είναι κακός. Αν δεν υπήρχε θάνατος, δεν θα υπήρχε και άνθρωπος. Γιατί ο άνθρωπος…
«ένα λογικό και θνητό ον»
ορίζεται ως εξής: Ο θάνατος δεν είναι μια απόλυτη εξαφάνιση, αλλά μια μετάβαση σε μια αληθινή, αιώνια, ελεύθερη και ανώτερη ζωή.
Συνεπώς, ο φόβος του θανάτου στον άνθρωπο οφείλεται κυρίως στην έλλειψη λογικής και στα πάθη που πηγάζουν από τις ανεξέλεγκτες επιθυμίες και τα συναισθήματα θυμού.
Σύμφωνα με τον Χασάν αλ-Μπασρί, η πεπερασμένη και περιορισμένη φύση της επίγειας ζωής σε αντίθεση με την αιώνια φύση της μετά θάνατον ζωής, προκαλεί αναπόφευκτα μια κατάσταση θλίψης στον πιστό που συνειδητοποιεί αυτό και αντιλαμβάνεται τον θάνατο ως το πιο αποτελεσματικό κήρυγμα. Αυτή η κατάσταση προκαλεί στον άνθρωπο μια αίσθηση ευθύνης και αυτοκριτικής.
(λογιστική)
στρέφει την προσοχή του στη συνείδηση, στη θέληση να αξιοποιήσει κάθε στιγμή της σύντομης επίγειας ζωής.
Σύμφωνα με αυτό, η θλίψη δεν είναι μια παθολογική διαταραχή, αλλά μια εποικοδομητική κατάσταση συνείδησης που οδηγεί τον πιστό σε ενάρετες πράξεις, περνώντας τον από ηθικά στάδια όπως η αυτοκριτική και η μετάνοια.
(Αμπού Νουαΐμ, Χίλια, 2/132-133).
Χάρη στα εξαιρετικά χαρακτηριστικά του Χασάν αλ-Μπασρί, όπως η υψηλή θρησκευτική ευαισθησία, η ευρεία γνώση και η κουλτούρα, η πολιτική και κοινωνική επιρροή, η μυστικιστική αντίληψη που βασίζεται στον φόβο και τη θλίψη εξαπλώθηκε από τη Βασόρα σε πολλά κέντρα του ισλαμικού κόσμου, από το Χορασάν έως την Αίγυπτο. Ωστόσο, σε μια άλλη μυστικιστική γραμμή, με επίκεντρο και πάλι τη Βασόρα, η οποία αναπτύχθηκε κυρίως υπό την ηγεσία της Ραμπία αλ-Ανταβίγια, παρατηρείται η επικράτηση μιας αντίληψης που δίνει έμφαση στην αγάπη, την ελπίδα και την αισιοδοξία, αντί του φόβου, της ανησυχίας και της θλίψης.
Άρα, είναι καλό για κάποιον που λυπάται για μια θρησκευτική αδικία ή για μια συμφορά που έπληξε τους Μουσουλμάνους, και θα ανταμειφθεί γι’ αυτό.
Αντίθετα, οι λύπες που αποδυναμώνουν τη βούληση του ανθρώπου για το καλό και τον οδηγούν να παραμελεί τις εντολές του Θεού είναι βεβαίως κακές και μπορεί να οδηγήσουν στην αμαρτία.
Συνεπώς,
Στις δύσκολες και θλιβερές στιγμές μας, πρέπει να παίρνουμε παράδειγμα από τον Προφήτη μας (ειρήνη σε αυτόν).
Ο Προφήτης (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν), ως άνθρωπος, ως πατέρας, ως φίλος, ως σύζυγος, βίωσε λύπες σε διαφορετικό επίπεδο και κλίμακα από εκείνες που βίωσε ως ηγέτης μιας κοινότητας, ως αγγελιοφόρος της καθοδήγησης, ως πνευματικός δάσκαλος και εκπαιδευτής, ως μεταρρυθμιστής και ως αρχηγός κράτους. Εξέφραζε τη λύπη του στον Κύριό του και ζητούσε τη βοήθειά Του. Πράγματι, κατά την επιστροφή του από την Ταΐφ, αναφώνησε:
«Ω Θεέ μου, εγώ, ο αδύναμος και ανήμπορος, ο ταπεινωμένος στα μάτια των ανθρώπων, μόνο σε Σένα εκφράζω την παράπονό μου. Ω Θεέ μου, δεν με πειράζουν όσα υφίσταμαι, αρκεί να μην είναι η οργή Σου αυτή που με πλήττει. Αλλά η συγχώρεση και η ευσπλαχνία Σου είναι τόσο απέραντες που δεν θα μου επιτρέψουν να υποφέρω τέτοια.»
(Ιμπν Χισάμ, Σίρα, 11, 61-62)
Ως απόγονοι ενός προφήτη που έκανε δική του έγνοια την πιθανότητα να στερηθεί η ανθρωπότητα την ισλαμική καθοδήγηση, που απολάμβανε τη λύπη τους και που επέμενε στις προσπάθειές του να διαδώσει το μήνυμα, οι σύγχρονοι μουσουλμάνοι, ακόμα κι αν δεν μπορούν να νιώσουν τον πόνο των άλλων, έχουν το καθήκον να βιώσουν τη λύπη για τις δικές τους ατέλειες και να προσπαθήσουν να βελτιωθούν.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
