Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Είναι ωραίο για έναν μουσουλμάνο να συζητά και να μοιράζεται τα προβλήματά του με άλλους μουσουλμάνους αδελφούς του, είτε πρόσωπο με πρόσωπο είτε εικονικά. Ωστόσο, αυτό ισχύει για άτομα του ίδιου φύλου. Η συζήτηση ενός άνδρα με μια γυναίκα, από την άλλη, απαιτεί προσοχή σε ορισμένες πτυχές.
Για παράδειγμα, αν προκαλεί συναισθήματα όπως αγάπη, στοργή, κουτσομπολιό, ψέμα και ερωτική επιθυμία, τότε σίγουρα δεν είναι σωστό. Σε αυτό το θέμα δεν έχει σημασία αν κάποιος είναι παντρεμένος ή όχι. Η αμαρτία ενός παντρεμένου ατόμου είναι μάλιστα μεγαλύτερη.
Ωστόσο, εάν οι συζητήσεις αφορούν θρησκευτικά θέματα, υπενθυμίζουν τον Αλλάχ, τον θάνατο, τη μετά θάνατον ζωή και θρησκευτικά συναισθήματα και σκέψεις, τότε φυσικά δεν είναι απαγορευμένες, αλλά αντίθετα, έχουν και αμοιβή. Το μέτρο σας πρέπει να είναι αυτό. Μπορούμε να πούμε ότι αν ενεργείτε με αυτά τα μέτρα, δεν θα αμαρτήσετε και θα προστατεύσετε τον εαυτό σας. Σας συμβουλεύουμε επίσης να ρωτήσετε και τη συνείδησή σας για τη δουλειά που κάνετε. Εάν η συνείδησή σας δεν είναι ήσυχη, εγκαταλείψτε αυτή τη δουλειά.
Στην Σούννα βλέπουμε δύο απόψεις επί του θέματος.
Κάποιος,
Είναι η πράξη του να στέλνει κάποιος μια γυναίκα που εμπιστεύεται για να δει μια κοπέλα που θέλει να παντρευτεί. Ο Ενές μπιν Μάλικ έχει μια σχετική αφήγηση:
«Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες ας είναι επ’ αυτόν) έστειλε την Ουμ Σουλέιμ σε μια γυναίκα για να την φροντίσει,
‘κοίτα τα πέλματα των ποδιών του, μύρισε την αναπνοή του’
«Είπαν». Αυτές οι επιθυμίες αφορούν το αν τα πόδια της είναι ίσια και αν έχει κακοσμία του στόματος.1
Το ζήτημα είναι αμφίδρομο, δηλαδή ισχύει και για τη γυναίκα. Η κοπέλα που πρόκειται να παντρευτεί μπορεί να στείλει κάποιον στον άντρα που σκοπεύει να παντρευτεί για να μάθει ποια χαρακτηριστικά αναζητά.
Ένας άλλος τρόπος για να ερευνήσουν οι μελλοντικοί σύζυγοι ο ένας τον άλλον, σύμφωνα με τη σουννα, είναι να δουν ο ένας τον άλλον άμεσα. Σε αυτήν την περίπτωση, ο άνδρας μαθαίνει για την ομορφιά του προσώπου και του σώματος της γυναίκας που πρόκειται να παντρευτεί. Εδώ μπορεί να κοιτάξει μόνο το πρόσωπο, τα χέρια και το ύψος της. Η ομορφιά του προσώπου υποδηλώνει ομορφιά, τα χέρια υποδηλώνουν χάρη και καλοσύνη. Το ύψος δίνει μια ιδέα για το αν είναι ψηλή ή κοντή.
Σε αυτό το ζήτημα υπάρχει άδεια που δόθηκε προσωπικά από τον Προφήτη μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν). Σύμφωνα με την αφήγηση του Αμπού Χουμέιντ, ο Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε:
«Αν κάποιος από εσάς επιθυμεί να παντρευτεί μια γυναίκα, δεν υπάρχει πρόβλημα να την κοιτάξει. Ωστόσο, επιτρέπεται να την κοιτάξει με την πρόθεση να την παντρευτεί. Ακόμα κι αν η γυναίκα δεν το γνωρίζει, η απόφαση παραμένει η ίδια.»
2
Μάλιστα, βλέπουμε ότι ο Αγαπημένος Προφήτης μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) ενθάρρυνε αυτό το θέμα. Συγκεκριμένα:
Ο Μουγίρα μπιν Σούμπα ήθελε να παντρευτεί μια γυναίκα. Ο Προφήτης μας (ειρήνη σ’ αυτόν), του είπε:
«Πήγαινε, δες τον. Γιατί το να τον δεις είναι καλύτερο για την αρμονία μεταξύ σας.»
3
Σε ένα άλλο ιερό χαντίθ μαθαίνουμε πώς ο Προφήτης μας (ειρήνη σε αυτόν) έδειξε τον δρόμο:
«Αν κάποιος από εσάς επιθυμεί να παντρευτεί μια γυναίκα, ας εξετάσει τα χαρακτηριστικά της που τον ενθαρρύνουν να την παντρευτεί».
4
Αυτά τα ιερά χαντίθ αναφέρονται στην αναγκαιότητα, τη χρησιμότητα και τη σοφία της όρασης. Υπάρχουν όμως και ορισμένοι περιορισμοί κατά την όραση και τη συνάντηση. Ο πρώτος αφορά τον τόπο της συνάντησης. Σε αυτό το ζήτημα ρίχνει φως το ακόλουθο ιερό χαντίθ:
«Όποιος από εσάς πιστεύει στον Αλλάχ και στην Ημέρα της Κρίσεως, ας μην μένει μόνος με μια γυναίκα που δεν είναι συγγενής του. Διότι αν το κάνει, ο τρίτος θα είναι ο διάβολος.»
5
Για το σκοπό αυτό, κατά τη συνάντηση των μερών που σκοπεύουν να παντρευτούν, πρέπει οπωσδήποτε να παρίσταται και ένα τρίτο πρόσωπο. Διαφορετικά,
“απομόνωση”
αποκαλούμενος/η/ο
“να μείνουμε μόνοι οι δυο”
Εάν συμβεί κάτι τέτοιο, αυτό δεν είναι αποδεκτό. Στη διάρκεια αυτής της συνάντησης, είναι δυνατόν να υπάρξει ομιλία, συζήτηση και έκφραση αιτημάτων και επιθυμιών από τις δύο πλευρές. Διότι, τόσο η δυσκολία στην ομιλία ή ο τραυλισμός, όσο και ο τόνος της φωνής, αποκαλύπτουν περισσότερο το επίπεδο σκέψης και κουλτούρας των μερών, όσο περισσότερο μιλούν.
Μετά από ορισμένες συναντήσεις και συζητήσεις, οι δύο πλευρές σχηματίζουν μια άποψη και εντύπωση η μία για την άλλη. Σύντομα ανακοινώνουν τις αποφάσεις τους. Η θρησκευτική άδεια αφορά μια μοναδική συνάντηση. Τρεις-πέντε συναντήσεις είναι όχι μόνο ακατάλληλες, αλλά και επιβλαβείς για την υγεία της οικογένειας που πρόκειται να δημιουργηθεί. Επομένως, ακόμη και με την παρουσία τρίτου ατόμου, τέτοιες συχνές συναντήσεις δεν είναι σωστές.
Η άποψη της Σαφιιτικής σχολής σκέψης επί του θέματος αυτού,
Είναι αξιοσημείωτο από την άποψη της διατήρησης της αξιοπρέπειας και της σοβαρότητας του θεσμού της οικογένειας. Ο άνδρας που επιθυμεί να παντρευτεί πρέπει να δει την κοπέλα πριν ζητήσει το χέρι της. Αυτό πρέπει να γίνει χωρίς να το γνωρίζει η κοπέλα και η οικογένειά της. Αυτή η συμπεριφορά είναι πιο κατάλληλη για την τιμή της κοπέλας και της οικογένειάς της. Αν του αρέσει η κοπέλα, τότε ζητάει το χέρι της, έτσι ώστε ούτε η κοπέλα ούτε η οικογένειά της να πληγωθούν. Αυτή είναι η λογική και η πρακτική άποψη. Τα ιερά χαντίθ που δείχνουν ότι επιτρέπεται να δει την κοπέλα, με ή χωρίς την άδειά της, επιβεβαιώνουν αυτήν την άποψη.6
Είναι σαφές ότι στις συναντήσεις που θα ακολουθήσουν μέχρι τον γάμο, δεν υπάρχει πρόβλημα να κοιτάζει κανείς μια ξένη γυναίκα, αρκεί να μην τρέφει αισθήματα επιθυμίας, όπως θα έκανε με οποιαδήποτε άλλη ξένη γυναίκα.
Υποσημειώσεις:
1 Χακίμ, αλ-Μουσταδρέκ, 2: 166.
2 Ναχλ αλ-Αουτάρ, 6: 110.
3 Νεσαΐ, Νικάχ: 17.
4 Χακίμ, αλ-Μουσταδρέκ, 2: 165.
5 Μπουχάρι, Νικάχ: 111.
6 Εγκυκλοπαίδεια Ισλαμικής Νομολογίας, 9: 24.
(βλ. Μεχμέτ ΠΑΚΣΟΥ, Ειδικές Φετφάδες για την Οικογένεια)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
