– Ποια είναι η ουσία του θέματος;
– Ποια είναι η ισχύς της διαβούλευσης με τις γυναίκες;
– Πώς πρέπει να ερμηνεύσουμε την φράση “Συμβουλευτείτε τις γυναίκες, αλλά κάντε το αντίθετο από αυτό που λένε. Χωρίς αμφιβολία, όσοι δεν ενήργησαν αντίθετα από τις γυναίκες, καταστράφηκαν”, η οποία αναφέρεται στο 2955ο στίχο του Μεσνεβί;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Αφού ανέφερε θετικές και αρνητικές παραδόσεις σχετικά με τη διαβούλευση με τις γυναίκες, ο καθηγητής Δρ. Ιμπραήμ Τζαναν, κάνοντας μια αξιολόγηση επί του θέματος, αρχικά…
οι αφηγήσεις που είναι αντίθετες με τη διαβούλευση με τις γυναίκες είναι αδύναμες.
; αυτές οι παραδόσεις που επιβάλλουν τη διαβούλευση
Επειδή έρχεται σε αντίθεση με τα εδάφια του Κορανίου και τα αυθεντικά χαντίθ.
ότι δεν είναι κατάλληλοι για χειρουργική επέμβαση;
η αξιοκρατία είναι θεμελιώδης στις διαβουλεύσεις
και η αξία, δηλαδή το θέμα που θα τεθεί σε διαβούλευση
η εμπειρία, η γνώση και η εξειδίκευση καθιστούν αδιάφορο το φύλο (γυναίκα ή άνδρας) κατά τη διαβούλευση.
και τελικά κατέληξε στην ακόλουθη αξιολόγηση σχετικά με τέτοιου είδους αφηγήσεις:
«Είναι επίσης γεγονός ότι οι γυναίκες, λόγω της φύσης τους, τις περισσότερες φορές,
είναι πιο συναισθηματικοί και πιο βιαστικοί σε σύγκριση με τους άνδρες.
Συνεπώς, η πιθανότητα αντικειμενικότητας και αμεροληψίας στις απόψεις τους είναι μικρότερη. Γι’ αυτό, πρέπει να είμαστε πιο προσεκτικοί στις διαβουλεύσεις μαζί τους. Πράγματι, η ιστορική εμπειρία της ανθρωπότητας δείχνει ότι τα παλάτια όπου οι γυναίκες είχαν επιρροή και εξουσία, έσφιζαν από διάφορες ίντριγκες,
«ότι διαφθείρει τα κράτη και τα βασίλεια»
διαπίστωσε.”«Επομένως, μια αφήγηση που απαγορεύει τη διαβούλευση με τις γυναίκες και η οποία, έχοντας βρει θέση σε ορισμένα βιβλία, στερείται αυθεντικής προέλευσης, μπορεί να είναι μια οργισμένη και υπερβολική έκφραση αυτής της ανθρώπινης εμπειρίας, διατυπωμένη σε μορφή χαντίθ, και όχι μια απόλυτη αλήθεια. Αυτοί που την αποδέχονται ως χαντίθ, οφείλουν να την κατανοήσουν καταγράφοντας το νόημά της, και όχι να την ερμηνεύσουν κατά γράμμα.»
(βλ. Ιμπραχίμ Τζανάν, Εκπαίδευση εντός της Οικογένειας, σελ. 227-238)
Δεδομένου ότι αυτό το θέμα προέκυψε κυρίως σε σχέση με τις εσωτερικές διαβουλεύσεις της οικογένειας, πρώτα απ’ όλα
Συμβουλευόμενος ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν) τις σεβαστές συζύγους του και λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις τους.
Θα παραθέσουμε ορισμένες σχετικές αφηγήσεις και θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε το θέμα που αναφέρεται στην ερώτηση με στίχους από το Κοράνι και χαντίθ.
– Όταν ήρθε η πρώτη αποκάλυψη, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σ’ αυτόν) φοβήθηκε από όσα είδε και εξέφρασε τον φόβο του στην Χατιτζέ. Η ηρεμιστική και παρηγορητική της στάση απέναντι στον Αγγελιοφόρο του Θεού (ειρήνη σ’ αυτόν) είναι γνωστή.
(βλ. Μπουχάρι, Αρχή της Αποκάλυψης 1)
– Και η παραχώρηση της κόρης της Ζεϊνέμπ στον Αμπούλ-Ας έγινε κατόπιν πρότασης της Χατιτζέ. Μάλιστα, αυτός που αναφέρει αυτή την αφήγηση,
«Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σε αυτόν) δεν αντιτίθετο στην Χατιτζέ.»
προσθέτει.
(Χαϊσάμι, 9/213)
– Στην υπόθεση Ιφκ,
Ρώτησε τη Ζαϊνάμπ μπιντ Τζαχς και τη Μπερίρα, τη δούλη της Αΐσας, για τη γνώμη τους σχετικά με την Αΐσα.
(Μπουχάρι, Σαχάδ 16)
– Ιδιαίτερα το παράδειγμα της Ουμ Σαλάμα είναι πιο ενδιαφέρον:
Όταν συνήφθη η συνθήκη ειρήνης στη Χουδαιμπίγια και έγινε αποδεκτός ο όρος να μην τελεστεί η ούμρα εκείνη τη χρονιά, οι σύντροφοι δεν έμειναν ευχαριστημένοι, και ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ
“αποβολή από την ιερή κατάσταση”
είχαν καθυστερήσει να εκτελέσουν την εντολή του. Η Ουμ Σαλάμα, βλέποντας τη λύπη του Αγγελιοφόρου του Θεού και μαθαίνοντας την αιτία, είπε:
«Ω Αγγελιοφόρε του Θεού! Σήκω, σφάξε τη θυσία σου. Εκείνοι θα σε ακολουθήσουν και θα σφάξουν τις θυσίες τους.»
Οπότε, ο Αγγελιοφόρος του Θεού έκανε το ίδιο, και πράγματι οι σύντροφοί του τον ακολούθησαν, έσφαξαν τις θυσίες τους, ξυρίστηκαν και βγήκαν από την κατάσταση ιερότητας (ιхрам).
(Βακίδι, Μεγάζι, 2/613)
Από αυτή την άποψη, η απόρριψη της διαβούλευσης με τη γυναίκα με μια γενική δήλωση είναι αντίθετη με τη ζωή του Προφήτη μας (ειρήνη σε αυτόν).
Δεν υπάρχει στίχος που να απαγορεύει τη διαβούλευση με τις γυναίκες, ενώ σε ορισμένα θέματα η διαβούλευση με τις γυναίκες είναι υποχρεωτική και δίνονται διάφορα παραδείγματα διαβούλευσης:
– Αφού οριστεί η διάρκεια του θηλασμού του παιδιού στα δύο χρόνια, αναφέρεται ότι οι γονείς, κατόπιν συνεννόησης μεταξύ τους, μπορούν να απογαλακτίσουν το παιδί και νωρίτερα:
“Οι γονείς, κατόπιν διαβούλευσης και συμφωνίας μεταξύ τους”
(πριν)
“Αν θέλουν να διακόψουν τον θηλασμό, καμία από τις δύο πλευρές δεν φέρει ευθύνη.”
(Αλ-Μπακάρα, 2:233)
– Σχετικά με τη γυναίκα και τον άνδρα που χωρίζουν, ορίζεται ότι η μητέρα μπορεί να θηλάζει το παιδί αυτοπροσώπως, με αμοιβαία συμφωνία και έναντι αμοιβής:
«Αν θηλάσουν το παιδί σας, πληρώστε τους την αμοιβή τους, συμφωνήστε μεταξύ σας με δίκαιο τρόπο, και αν αντιμετωπίσετε δυσκολίες, μπορεί να θηλάσει το παιδί μια άλλη γυναίκα».
(Αλ-Ταλάκ, 65/6)
– Για την πρόσληψη του Μωυσή ως βοσκού
Η πρόταση που έκανε η κόρη του Προφήτη Σουάιμπ και η αποδοχή της πρότασης.
είναι επίσης σημαντικό.
(Κοράνι, 28/26)
– Η βασίλισσα Σαββά, Μπελκίς, λαμβάνει μια απειλητική επιστολή από τον Σολομώντα. Συγκαλεί αμέσως συμβούλιο με τους στρατηγούς της και ζητά τη γνώμη τους.
“Δεν έχω εκφράσει ποτέ οριστική άποψη για μια υπόθεση, εκτός αν ήσασταν παρόντες.”
Οι διοικητές στο κοινοβούλιο δίνουν την ακόλουθη απάντηση:
“Είμαστε ισχυροί και σκληροί πολεμιστές, (δεν καταλαβαίνουμε πολλά από πολιτική) η εντολή είναι δική σου, εσύ δίνε τις εντολές!”
Η κυρία αρχηγός παίρνει την απόφαση:
“Πράγματι, όταν οι βασιλείς εισβάλλουν σε μια πόλη, την καταστρέφουν και ταπεινώνουν τους αξιότιμους κατοίκους της. (Αυτό θα κάνουν και οι στρατιώτες του Σολομώντα). Ας τους στείλω ένα δώρο και ας δω με τι θα επιστρέψουν οι απεσταλμένοι.”
(Αλ-Ναμλ, 27/35)
Αναφέρεται ότι ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) συμβουλευόταν τις γυναίκες, λάμβανε τις απόψεις τους και τις ακολουθούσε. Ωστόσο,
«Συμβουλευτείτε τις γυναίκες, αλλά αντιταχθείτε σε αυτές.»
Αν και υπάρχει μια αδύναμη αφήγηση που υποδηλώνει κάτι τέτοιο, αναφέρεται ότι δεν έχει καμία βάση.
(βλ. Ατζλούνι, Κεşφου’λ-Χαφά 2/3; Για περισσότερες πληροφορίες, βλ. Μουναβί, 4/262-263)
Μπορούν να παρατεθούν και άλλες, έστω και αδύναμες, μαρτυρίες που εκφράζουν την ίδια έννοια.
– Ναι, μπορεί να εφαρμοστεί ένας αδύναμος χαντίθ. Ωστόσο, για να μπορέσει να εφαρμοστεί ένας αδύναμος χαντίθ,
το αδύναμο χαντίθ να μην έρχεται σε αντίθεση με το στίχο του Κορανίου ή με ένα αυθεντικό χαντίθ, με άλλα λόγια, να υπάρχει άλλη “πηγή” εκτός από το αδύναμο χαντίθ για το συγκεκριμένο θέμα.
απαιτείται.
“Μην συμβουλεύεστε τη γυναίκα!”
Η δήλωση αυτή έρχεται σε αντίθεση όχι μόνο με τα αυθεντικά χαντίθ, αλλά και με το ίδιο το Κοράνι.
– Τη σημασία που εκφράζουν οι εν λόγω αφηγήσεις
“απόλυτος”
όχι
“επιμελής”
Αν το πάρουμε μεμονωμένα, η απάντηση μπορεί να είναι θετική. Αλλιώς, αν πρόκειται για μια γενική απαγόρευση,
“Σε κανένα ζήτημα, με κανέναν τρόπο, μην συμβουλεύεστε καμία γυναίκα!”
Αυτό δεν βγάζει νόημα. Αντίθετα, είδαμε ότι η διαβούλευση διατάσσεται ρητά στο Κοράνι, τουλάχιστον σε ορισμένα ζητήματα. Οι αποδείξεις από τη Σούννα είναι ακόμη περισσότερες.
«Να συμβουλεύεστε τις γυναίκες σε θέματα που τις αφορούν».
(Ο Λέων του Δάσους, 4/15)
«Συμβουλευτείτε τις γυναίκες όσον αφορά τις κόρες τους.»
(Αμπού Νταβούντ, Νικάχ 24)
“Με την παρθένα κοπέλα,
(πριν από τον γάμο)
ο πατέρας του πρέπει να συμβουλευτεί.”
(Αμπού Νταβούντ, Νικάχ 24, 25)
«Η χήρα δεν πρέπει να παντρεύεται χωρίς να συμβουλευτείται, ούτε η παρθένα να δίνεται σε γάμο χωρίς την άδειά της».
(Μπουχάρι, Ικράχ 3; Μουσλίμ, Νικάχ 64)
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν),
Ακύρωσε, κατόπιν καταγγελίας, ορισμένους γάμους που είχαν τελεστεί από τον πατέρα της, παρά τη θέληση της κοπέλας.
(Μπουχάρι, Ικράχ 4)
Σύμφωνα με μια εκδοχή
«Ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) συμβουλευόταν ακόμη και τις γυναίκες και ενεργούσε σύμφωνα με τις απόψεις που εκείνες εξέφραζαν.»
αναφέρεται.
(Ιμπν Κουτέιμπα, ‘Ουυούν αλ-Αχμπάρ 1/27)
Στον Τιρμίζι
“με τον κόκκινο άνεμο”
που αναφέρεται στο σχετικό χαντίθ
“Ο άντρας δεν κοιτάζει τη μητέρα του, υπακούει στη γυναίκα του!”
Στο συγκεκριμένο απόσπασμα, αυτό που κατακρίνεται δεν είναι η διαβούλευση με τη γυναίκα, αλλά η παραμέληση της μητέρας. Πράγματι, στο ίδιο χαντίθ,
“…δεν δίνει σημασία στον πατέρα του, αλλά προτιμά τον φίλο του!”
οὕτω γὰρ εἴρηται.
(Τιρμίζι, Φιτέν 38)
Οι σύντροφοι του Προφήτη (Σαχάμπα) συμβουλεύονταν επίσης τις γυναίκες και ενεργούσαν σύμφωνα με τις απόψεις τους.
– Ο Χαλίφης Ομάρ, κατά τη διάρκεια μιας Παρασκευής, θέλησε να θέσει όριο στο ύψος της προίκας που δινόταν στις γυναίκες κατά το γάμο. Μια γυναίκα που βρισκόταν εκεί,
«Ω Ομέρ, ο Αλλάχ είπε: “Αν θέλετε να πάρετε μια άλλη σύζυγο αντί για την πρώτη, μην πάρετε τίποτα από την πρώτη, ακόμα κι αν της είχατε δώσει ένα βουνό χρυσό.”»
(Νίσα, 4/20)
λέγοντας “εγώ δεν βάζω όρια, πώς μπορείς να βάζεις εσύ;”.
και παρεμβαίνει. Τότε ο Χαζράτ Ομέρ (ρα):
“Μια γυναίκα πέτυχε, ένας άνδρας απέτυχε, ένας ηγέτης πάλεψε και έχασε.”
λέει.
(βλ. Μπακιλλάνι, αλ-Τεμχίντ, σελ. 199)
– Κατά τη διάρκεια μιας νυχτερινής επιθεώρησης, ο Χαζράτ Ομέρ (ρα) συνάντησε μια γυναίκα της οποίας ο σύζυγος είχε πάει σε τζιχάντ.
“από την εργένικη ζωή”
όταν άκουσε το παράπονό της, το είπε στη μητέρα μας Χάφσα και στις έμπειρες γυναίκες
(βλ. Μπακιλλάνι, αλ-Τεμχίντ, σελ. 198)
,
“πόσο καιρό μπορεί μια γυναίκα να αντέξει να είναι μακριά από τον άντρα της”
ρωτάει και, με βάση την απάντηση που λαμβάνει,
περιορίζει τη διάρκεια της στρατιωτικής θητείας σε έξι μήνες.
(Σα’ίντ ιμπν Μανσούρ, Σουνέν 2/186)
– Ο Χαζράτ Ομέρ (ρα), κατά καιρούς,
αναφέρεται επίσης ότι απευθύνθηκε στη Σίφα Μπίντου Αμπντιλλάχ, μια γυναίκα με ευφυΐα και αρετή, που ήξερε να διαβάζει και να γράφει, και μάλιστα προτίμησε και ακολούθησε τη γνώμη της από τις γνώμες των άλλων.
αναφέρει.
(Ιμπν Χατζάρ, Ισάμπε 4/341)
– Ο Χαλίντ ιμπν Ουαλίντ (ρα) επίσης, σε ορισμένα ζητήματα,
συμβουλεύτηκε την αδελφή του, Φατίμα Μπιντ αλ-Ουαλίντ.
(Ιμπν αλ-Αθίρ, Ουσντ αλ-Γάμπε. 7/233)
– Μετά τον Χαζράτ Ομέρ (ρα), ο Αμπντουρραχμάν Ιμπν Αβφ (ρα)
Δεν παρέλειψε να λάβει υπόψη του και τη γνώμη των γυναικών κατά τον ορισμό του Οσμάν ως χαλίφη.
(Ιμπν Κεθίρ, ελ-Μπάισουλ-Χασίς, Βηρυτός, 1951, σελ. 183)
Σύμφωνα με αυτό, δεν υπάρχει αδιαμφισβήτητη ρητή διάταξη που να απαγορεύει απολύτως τη διαβούλευση με τις γυναίκες. Επιπλέον, υπάρχουν πολλές παραδόσεις που υποδεικνύουν τη διαβούλευση μαζί τους.
Εκτός από τα παραδείγματα από το Κοράνι, υπάρχουν και πρακτικά παραδείγματα διαβούλευσης με γυναίκες στη ζωή του ίδιου του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) και ορισμένων διάσημων συντρόφων του. Επομένως, ακόμη και σε σχέση με την πιθανότητα να υποδηλώνουν κάτι αληθινό οι αδύναμες παραδόσεις που απαγορεύουν τη διαβούλευση με γυναίκες…
“Την απαγόρευση πρέπει να την κατανοήσουμε όχι ως γενική, αλλά ως περιορισμένη σε ορισμένα θέματα.”
λέμε.
Διότι το πρόσωπο με το οποίο θα γίνει η διαβούλευση
“αξιοκρατία”
Επιμένουμε και συμφωνούμε ομόφωνα σε αυτό. Επομένως, το ζήτημα που χρήζει διαβούλευσης είναι…
εφόσον δεν σχετίζεται με την ειδίκευση, τις γνώσεις και την εμπειρία της γυναίκας
Βεβαίως, η προσφυγή σε αυτόν μπορεί να μην αποφέρει όφελος, αλλά να προκαλέσει ζημιά. Πράγματι, ο Μουναβί,
“Η υπακοή στις γυναίκες είναι πηγή λύπης.”
αφήγηση
-επισημαίνοντας την αδυναμία του/της
–
“σε δουλειές που προορίζονται για άνδρες”
όπως αναφέρεται στα αρχεία.
(Μουναβί, Φαγζου’λ-Καντίρ 4/262)
Από άποψη αξιοκρατίας, ο άνδρας δεν διαφέρει από τη γυναίκα. Εκτός αν διαθέτει κάποιο προσόν που καθιστά την αίτησή του νόμιμη και αναγκαία, όπως γνώση, ευγένεια, εξειδίκευση, εμπειρία και ενδιαφέρον, απλώς…
“επειδή είναι άνδρας”
Η προσφυγή σε άνδρα δεν συνιστάται από κανέναν μελετητή. Στα παραδείγματα που αναφέρθηκαν παραπάνω, οι ερμηνευτές καταγράφουν τις αφηγήσεις που δείχνουν ότι η κόρη του Προφήτη Σουαίμπ είχε γνώση και ικανότητα στο θέμα.
(Ιμπν Κεθίρ, 5/273)
Εν ολίγοις,
Οποιοσδήποτε άξιος, άνδρας ή γυναίκα, αξίζει να συμβουλευτεί. Όποιος δεν είναι άξιος, δεν αξίζει. Το μέτρο είναι η αξία, όχι το φύλο.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
