– Ποια είναι τα επιχειρήματα εκείνων που λένε ότι είναι επιτρεπτό ή απαγορευμένο;
– Επιτρέπεται η εμπορία και η χρήση του καπνού για θεραπευτικούς σκοπούς;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Καπνός και τσιγάρα
Θα μπορούσε να ειπωθεί ότι είναι χαράμ, ή τουλάχιστον κοντά στο χαράμ, δηλαδή απεχθές, λόγω λόγων όπως η πρόκληση βλάβης στο σώμα και η σπατάλη.
Τώρα, ας προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε τα θέματα που αναφέρονται στην ερώτηση:
Ιστορία του Καπνού και των Τσιγάρων
Από τα τέλη του 16ου αιώνα, με τη διάδοση της συνήθειας χρήσης προϊόντων καπνού στον ισλαμικό κόσμο, ξεκίνησαν έντονες συζητήσεις μεταξύ των λογίων σχετικά με τις θρησκευτικές και νομικές διατάξεις της χρήσης καπνού, οι οποίες συνεχίζονται μέχρι σήμερα.
Αυτές οι συζητήσεις έδωσαν μια ορισμένη ζωντάνια στη νομική σκέψη, ειδικά σε μια περίοδο που υποτίθεται ότι κυριαρχούσε η μίμηση, και οδήγησαν στην επανεξέταση πολλών εννοιών, τόσο από άποψη μεθοδολογίας όσο και από άποψη λεπτομερειών.
Η Θρησκευτική Απόφαση Σχετικά με τον Καπνό και τα Τσιγάρα.
Να μην εκφράζω γνώμη για τη χρήση καπνού.
(σιωπή-αποχή)
εκτός από εκείνους που έχουν διαφορετική άποψη, οι μελετητές που εξέφρασαν γνώμη, κατά βάση
το κάπνισμα επιτρέπεται, είναι απεχθές και απαγορεύεται
μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες: αυτούς που αποδέχονται.
Ωστόσο, η συζήτηση αφορά κυρίως
μεταξύ αυτών που θεωρούν κάτι χαράμ (απαγορευμένο) και αυτών που το θεωρούν μουμπάχ (επιτρεπτό)
έχει λάβει χώρα.
Αυτοί Που Θεωρούν Νόμιμη Την Κατανάλωση Καπνού και Τσιγάρων
– Σύμφωνα με όσους υποστηρίζουν ότι το κάπνισμα είναι επιτρεπτό, η σημαντικότερη απόδειξη είναι η απουσία στίχου ή χαντίθ που να το απαγορεύει ή να το θεωρεί απεχθές.
– Τα είδη τροφίμων και ποτών για τα οποία δεν υπάρχει ρητή διάταξη, υπάγονται στην αρχή της αρχικής επιτρεπτότητας.
(Εν’άμ, 6/145; Α’ράφ, 7/32)
και το ίδιο ισχύει και για τον καπνό.
– Ο καπνός δεν έχει ιδιότητες που να τον καθιστούν ακάθαρτο, να προκαλεί μέθη, να διαταράσσει το νου, να ναρκώνει ή να βλάπτει σε βαθμό που να τον καθιστούν απαγορευμένο.
– Οι δαπάνες για επιτρεπόμενα αγαθά δεν αποτελούν σπατάλη.
– Ακόμη και αν παραδεχτούμε ότι ο καπνός βλάπτει κάποιους και μεθάει κάποιους άλλους, δεν μπορούμε να συμπεράνουμε ότι είναι απαγορευμένος για όλους και σε κάθε περίπτωση. Θεωρείται απαγορευμένος μόνο για όσους βλάπτει και όσους μεθάει.
Οι μεν υποστηρικτές της άποψης περί επιτρεπτού του καπνίσματος ισχυρίζονται ότι ο καπνός είναι αβλαβής για άτομα με μετριοπαθή ιδιοσυγκρασία, ενώ ορισμένοι μάλιστα αναφέρουν ορισμένα οφέλη του. Άλλοι μελετητές, λαμβάνοντας υπόψη τη διαδεδομένη συνήθεια του καπνίσματος, έχουν προτιμήσει την άποψη περί επιτρεπτού, προκειμένου να αμβλυνθεί η δυσκολία για τους μουσουλμάνους, να μην χαρακτηριστεί η πλειοψηφία τους ως αμαρτωλοί και να μην προκληθεί διχόνοια.
Ο ισχυρισμός ότι ο καπνός θεραπεύει πολλές ασθένειες αποτελούσε επίσης ένα από τα επιχειρήματα των μελετητών που υποστήριζαν τη νομιμότητά του.
Πράγματι, αναφέρεται ότι πρωτοστάτησε στη διάδοση του καπνού στο Μαγρέμπ.
Σέιχ Μανσούρ’
Οι δηλώσεις του μπορούν να αναφερθούν ως παράδειγμα.
«Πραγματεία περί των ωφελειών ενός φαρμάκου που ονομάζεται τεμπέγα»
Σε τέτοια έργα που υποστηρίζουν τη νομιμότητα του καπνού, αναφέρονται οι ασθένειες που θεραπεύει ο καπνός και υποστηρίζεται ότι έχει πολλά επιπλέον οφέλη.
Αν και κατά τις περιόδους που η χρήση καπνού άρχισε να διαδίδεται, οι απόψεις που μεταφέρονταν από Δυτικούς ιατρούς και οι πληροφορίες και παρατηρήσεις που συλλέγονταν από το περιβάλλον έπαιζαν κάποιο ρόλο στη λήψη υπόψη τέτοιων ισχυρισμών, το κύριο στοιχείο ήταν
επειδή η προπαγάνδα των εμπόρων που ήθελαν να επεκτείνουν την αγορά καπνού ήταν αποτελεσματική
Είναι κατανοητό. Διότι είναι γνωστό ότι την εποχή εκείνη, στην ευρωπαϊκή ήπειρο, ο καπνός διαφημιζόταν ως φάρμακο που θεράπευε πολλές ασθένειες. Για παράδειγμα, ο Ισπανός γιατρός Nicolás Monardes, ο οποίος ταξίδεψε στη νεοανακαλυφθείσα αμερικανική ήπειρο και ερεύνησε τα φυτά εκεί,
“Ιστορία της Ιατρικής των πραγμάτων που έρχονται από τις Δυτικές Ινδίες μας”
του έργου με τίτλο
(Σεβίλλη 1571)
στο δεύτερο μέρος
το φύλλο του καπνού θεραπεύει τριάντα έξι ασθένειες
Αναφέρεται ότι αυτό το κεφάλαιο, το οποίο μεταφράστηκε γρήγορα σε πολλές δυτικές γλώσσες, μεταφράστηκε στα αραβικά από τον ιατρό Ιμπν Τζανί αλ-Ισραηλί (Σα’μπάν μπ. Ισχάκ) μαζί με ορισμένες επεξηγήσεις και κριτικές.
(Για αντίγραφο της μετάφρασης, βλ. Βιβλιοθήκη Köprülü, Φαζίλ Αχμέτ Πασά, αρ. 1581, φ. 166α-169α)
Ο Ουχούρι, ένας από τους πρώτους συγγραφείς που υπερασπίστηκαν τη νομιμότητα του καπνού, επίσης
(φύλλο 148β-149α)
αναφέρει ρητά ότι χρησιμοποίησε αυτή τη μετάφραση.
Δεδομένου ότι οι πληροφορίες που δίνονται σχετικά με τα οφέλη του καπνού προέρχονται από ευρωπαϊκές πηγές.
Ο Ναμπλουσί προσπάθησε να εξηγήσει, με παραδείγματα από τη φεχά (ισλαμική νομολογία), ότι τα λεγόμενα των Φράγκων, με βάση την εμπειρία τους στις δικές τους χώρες, θα μπορούσαν να γίνουν αποδεκτά.
(al-sulh, fol. 16b-17a)
Μεταξύ εκείνων που υποστηρίζουν τη νομιμότητα του καπνού
Από τους Χαναφίτες
Αλτιπαρμάκ Μεχμέτ Εφέντι, Σεϊχουλισλάμ Μπαχάι Μεχμέτ Εφέντι, Αχμέτ μπιν Μουχάμμεντ ελ-Χαμεβί, Αμπντούλγανί εν-Ναμπλουσί, Μ. Μουρταζά εζ-Ζεμπιντί, Ιμπν Αμπιντίν (Μουχάμμεντ Εμίν), Αμπντούλχαγ ελ-Λεκνεβί;
Από τους Μαλικίτες
Αχμάντ Μπάμπα αλ-Τιμπουκτί, Νουρεντίν αλ-Ουχούρι, Μουχάμμαντ μπιν Αχμάντ αλ-Ντεσούκι, Αχμάντ μπιν Μουχάμμαντ αλ-Σάβι;
Από τους Σαφιίτες
Αμπούλ-Βεφά αλ-Ουρζί, Σεμπραμελλισί, Μουχάμμαντ αλ-Σεουμπερί, Ισμαήλ αλ-Ατζλούνι, Αμπντούλ-Καντίρ μπιν Μουχάμμαντ αλ-Ταμπερί;
Από τους Χανμπαλίτες
Υπάρχουν λόγιοι όπως ο Μερί μπιν Γιουσούφ, ο Ζεϊνουντίν Αμπντούλκαντίρ ελ-Χαρίρι και ο Εμίρ ες-Σαναανί, καθώς και ο Σαουκάνι.
Η συντριπτική πλειοψηφία αυτών των μελετητών δήλωσε ότι οι ίδιοι δεν καπνίζουν, δεν εγκρίνουν το κάπνισμα και ιδιαίτερα τον εθισμό, και ότι η χαρακτηρισμός του καπνού ως χαλάλ δεν εμποδίζει τον χαρακτηρισμό του ως απεχθούς.
Επειδή η απαγόρευση του καπνίσματος δεν μπορεί να αποδειχθεί με ισλαμικά νομικά επιχειρήματα, είναι επιτρεπτό.
Ο Λεκναβί είπε ότι είναι απεχθές λόγω της κακής οσμής και επειδή οι πότες μοιάζουν με μια ομάδα αλήτες.
Χαρακτήρισε την άποψη ότι επιτρέπεται με αποστροφή ως μετριοπαθή και σημείωσε ότι οι απόψεις εκείνων που υποστηρίζουν ότι επιτρέπεται χωρίς αποστροφή θεωρούνται σπάνιες και άκυρες.
(Τερβίχ αλ-Τζινάν, ΙΙ, 253, 308-309; βλ. επίσης Μερ’ί μπ. Γιουσούφ, σ. 113-131)
Από την άλλη πλευρά, όσοι υποστηρίζουν την αρχική νομιμότητα του καπνού, θέτουν ως προϋπόθεση την απουσία στοιχείου που να καθιστά την κατανάλωσή του παράνομη, και επισημαίνουν ότι γενικά δεν τηρούνται αυτές οι προϋποθέσεις, δηλώνοντας ότι η κατανάλωση καπνού δεν απέχει από την παρανομία.
Έχουν δηλώσει ότι το κάπνισμα είναι αμαρτία σε περιπτώσεις που προκαλεί θρησκευτικές ή κοσμικές αρνητικές συνέπειες, όπως για παράδειγμα εμποδίζει το άτομο να εκπληρώσει τις θρησκευτικές του υποχρεώσεις και άλλα καθήκοντα, αντίθεση στην απαγόρευση που έχει επιβάλει η διοίκηση, σωματική δυσφορία, βλάβη από υπερβολική κατανάλωση, ανάμειξη με απαγορευμένη ουσία όπως κρασί κ.λπ.
Επιπλέον, οι επιπτώσεις μπορεί να διαφέρουν ανάλογα με την ιδιοσυγκρασία των ατόμων, επομένως
το κάπνισμα βλάπτει την σωματική και ψυχική υγεία, και η ποσότητα και ο τρόπος χρήσης του, είτε προκαλούν λίγη είτε πολλή βλάβη, θεωρούνται αμαρτία.
έχουν καταγράψει.
(Μουχάμμαντ μπιν Τζα’φάρ αλ-Κεττάνι, σ. 109; Μουχάμμαντ Χατζτζί, Ι, 249)
Αυτοί που θεωρούν τον καπνό και τα τσιγάρα Χαράμ (απαγορευμένα)
Οι υποστηρικτές της απαγόρευσης του καπνού υποστηρίζουν ότι η απουσία ρητής αναφοράς σε ένα θέμα δεν σημαίνει ότι δεν μπορεί να εκδοθεί απόφαση επί του θέματος, και ότι τέτοια ζητήματα…
υπόδειξη, ένδειξη, σημάδι
ή
σύγκριση
ότι μπορεί να εξαχθεί ένα συμπέρασμα με την αξιολόγηση των γενικών εννοιών των κειμένων, ότι η αρχή της αρχικής αθωότητας δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί με απόλυτο τρόπο, η αθωότητα σε χρήσιμα πράγματα,
η αρχή της απαγόρευσης θα ισχύει για τα επιβλαβή πράγματα
λένε.
(Αχμέτ ερ-Ρουμί ελ-Αχισαρί, Μετζαλίς ελ-εμπράρ, σ. 586; Μουχάμμαντ μπ. Τζα’φάρ ελ-Κεττάνι, σ. 216)
Με βάση αυτές τις αρχές, λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά του καπνού και τις αρνητικές συνέπειές του, μεταξύ των λόγων για την απαγόρευσή του είναι:
θεωρείται καινοτομία, ακάθαρτο, επιβλαβές, ναρκωτικό, προκαλεί μέθη σε αρχικό στάδιο, θεωρείται άχρηστο παιχνίδι και διασκέδαση, ειδικά σύμφωνα με τους Χαναφίτες, προκαλεί σπατάλη, απαγορεύτηκε από τους σουλτάνους.
ταξινομημένα.
Αυτοί οι μελετητές υποστηρίζουν ότι καθένας από τους προαναφερθέντες λόγους επαρκεί για να καταστήσει κάτι απαγορευμένο.
το κάπνισμα;
– Τη χρήση ακαθαρσιών
(Αλ-Α’ράφ, 7/157),
– Να βάζουν οι άνθρωποι τον εαυτό τους σε κίνδυνο
(Αλ-Μπακάρα, 2/195),
– Σπατάλη
(Αλ-Α’ράφ, 7/31; Αλ-Ισρά, 17/26-27),
– Απαγορεύει τη χρήση ουσιών που προκαλούν μέθη, όπως το κρασί, και διατάσσει την υπακοή στις εντολές των ηγετών, εφόσον αυτές δεν έρχονται σε αντίθεση με τους θρησκευτικούς κανόνες.
(Νισά, 4/59)
με στίχους
– Που διατάσσει την αποφυγή των καινοτομιών,
– Χαδις που απαγορεύουν την κατανάλωση τροφών που ενοχλούν τους άλλους, όπως το κρεμμύδι και το σκόρδο, την πρόκληση βλάβης σε άλλους και τη χρήση ναρκωτικών ουσιών.
(Μουσνέδ, VI, 309; Αμπού Νταβούντ, Εσρίμπε, 5)
θεωρεί ότι εμπίπτει στο πεδίο των γενικών εννοιών.
Επομένως, ο καπνός:
– Επειδή προκαλεί δυσοσμία στο στόμα, στα ρούχα, στο σώμα και στο χώρο, και επειδή προκαλεί φθορά και κιτρίνισμα των δοντιών.
βρώμικος;
– Λόγω της εθιστικής φύσης του, της χαλάρωσης και της νάρκωσης που προκαλεί στο σώμα, των αρνητικών επιπτώσεών του στην ανθρώπινη υγεία και της ενόχλησης που προκαλεί σε όσους δεν το χρησιμοποιούν.
επιβλαβής;
– Επειδή δεν διαπιστώνεται κάποιο θρησκευτικό ή κοσμικό όφελος
σπατάλη;
– Είναι κακό, διότι είναι ένα άχρηστο παιχνίδι και διασκέδαση, αποσπά την προσοχή των ανθρώπων από την ανάμνηση του Θεού και την προσευχή, και λόγω του εθισμού, αποθαρρύνει από τη νηστεία.
καινοτομία
αναφέρεται ότι καταμετρήθηκε.
Οτιδήποτε καταργεί μια σουννέτ ή έρχεται σε αντίθεση με τη σοφία μιας σουννέτ, θεωρείται καινοτομία (μπιντάτ) στη θρησκεία, την οποία πρέπει να αποφεύγουμε. Από αυτή την άποψη, η χρήση καπνού…
– Χρήση σιβάκ (βούρτσισμα των δοντιών),
– Πλύσιμο του στόματος και της μύτης κατά την ιεροτελεστία της αμπντέστας,
– Εφαρμόστε άρωμα με ωραίο άρωμα,
– Μην πλησιάζεις σε πράγματα που μυρίζουν άσχημα,
– Διατήρηση της καθαριότητας του σώματος, των ρούχων και του χώρου διαμονής
φαίνεται ότι πρόκειται για μια συμπεριφορά που οδηγεί σε αποτελέσματα αντίθετα με ζητήματα στα οποία ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) έδινε μεγάλη σημασία.
(Μουχάμμαντ μπιν Τζα’φάρ αλ-Κεττάνι, σελ. 124-125, 131-132)
Οι υποστηρικτές της απαγόρευσης,
Ανέφεραν ότι, πέρα από τα οφέλη του καπνού, θεωρείται επιβλαβής ουσία και, επειδή είναι υποχρεωτικό να προστατεύεται η ανθρώπινη υγεία από επιβλαβείς ουσίες, η χρήση αυτής της επιβλαβούς ουσίας είναι επίσης απαγορευμένη, και προσπάθησαν να εξηγήσουν αυτές τις βλάβες ιατρικά σύμφωνα με την εποχή τους.
(Κεττάνι, σελ. 116-117)
Για παράδειγμα, έχουν απαριθμήσει τις επιπτώσεις του καπνού, όπως το φράξιμο των αρτηριών, ο καρκίνος, το εγκεφαλικό, η τύφλωση, η ζάλη, η χαλάρωση των μυών και των νεύρων, και η βλάβη στους πνεύμονες.
(Για μια εκτενή επισκόπηση των βλαβών που προκαλεί ο καπνός, βλ. age, σελ. 38-55)
Έχουν δηλώσει ότι το γεγονός ότι ορισμένες από αυτές τις βλάβες δεν γίνονται αντιληπτές ή δεν εμφανίζονται, δεν εμποδίζει την απαγορευμένη φύση του πράγματος.
(βλ. ανωτέρω, σελ. 212)
Ωστόσο, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με το εάν μια ποσότητα που δεν βλάπτει το μυαλό ή το σώμα είναι χαράμ (απαγορευμένη).
(Μουχάμμαντ Τάλιμπ Ιμπν αλ-Χατζ, ΙΙ, 141; Μουχάμμαντ μπ. Τζα’φάρ αλ-Κεττάνι, σ. 79-81, 90-91, 210, 211; πρβλ. Μ. Αλί μπ. Χουσεΐν, Ι, 217)
Επιπλέον, η πεποίθηση ότι ο καπνός ωφελεί ορισμένες ασθένειες επιβεβαιώνεται από ειδικούς ιατρούς και έχει δηλωθεί ότι, εάν δεν βρεθεί άλλο επιτρεπόμενο φάρμακο που να τον αντικαταστήσει, μπορεί να χρησιμοποιηθεί όσο χρειάζεται, και ότι οι καπνιστές οφείλουν να τον εγκαταλείψουν σταδιακά.
(Μουχάμμαντ μπιν Τζα’φάρ αλ-Κεττάνι, σ. 112-113, 117, 166-167; Αλεβί μπιν Αχμάντ ες-Σεκκάφ, σ. 137)
Τα απαγορευτικά διατάγματα των σουλτάνων, ειδικά κατά τις περιόδους ισχύος τους, αποτελούσαν μία από τις βάσεις των φετφάδων των θεολόγων που κήρυσσαν την απαγόρευση του καπνού. Διότι, σύμφωνα με τη γενική αντίληψη στη φικχ (ισλαμική νομολογία), εάν ο σουλτάνος διατάξει ή απαγορεύσει κάτι που θεωρείται επιτρεπτό για το κοινό καλό, τότε η εκτέλεσή του καθίσταται θρησκευτικά αναγκαία.
Ancak bu alimler, tütünü diğer şer’i delillere dayanarak haram kabul ettiklerinden, sultanın yasaklamasını bu konuda bağımsız bir delil olarak kullanmazlar.
(Μ. Φικχί ελ-Αϋνί, φ. 24β; πρβλ. Αλεβί μπ. Αχμέντ ες-Σεκκάφ, σ. 138-139)
Ανάμεσα σε αυτούς που θεωρούν τον καπνό αμαρτία, είναι και οι Χαναφίτες.
Χασκεφί, Σουρουνμπουλάλη, ο σεΐχης Ιμπραήμ Εφέντι της Τζεράχης, Αχμέτ Αχισαρί, ο Σεϊχουλισλάμ Αταουλλάχ Μεχμέτ Εφέντι, Ισμαήλ Χακί Μπουρσεβί, ο Σεϊχουλισλάμ Σεγίτ Φεϋζουλλάχ Εφέντι, Μουχαμμέτ Φικχί, Σατσακλήζαντε Μεχμέτ Εφέντι;
Από τους Σαφιίτες
Σαλήχ μπιν Ομέρ αλ-Μπουλκίνι, Αμπντούλμελίκ αλ-Ισάμι, Σεχάμπεντίν αλ-Καλγιούμπι, Νετζμεντίν αλ-Γαζζί, Ιμπν Αλλάν, Χατίμπ ες-Σιρμπίνι;
Από τους Μαλικίτες
Αμπούλ-Γαΐς αλ-Κουσαχάσι αλ-Μαγρίμπι, Ιμπν Αμπούλ-Ναΐμ αλ-Γασσάνι, Σαλήμ μπ. Μουχάμμαντ ες-Σενχούρι, Κάδι Μουχάμμαντ ετ-Τινμπουκτί, Ιμπραχίμ αλ-Λεκανί, Αχμέντ μπ. Μουχάμμαντ αλ-Μακκαρί, Αμπντουρραχμάν μπ. Αμπντούλ-Καντίρ αλ-Φάσι, Μουχάμμαντ μπ. Αμπντουλλάχ αλ-Χαρασί, Σουλεϊμάν αλ-Φουλλάνι και
Από τους Χανμπαλίτες
Σε γενικές γραμμές, ο Αμπντουλλάχ μπιν Αχμάντ αλ-Νετζντί και οι οπαδοί του μπορούν να θεωρηθούν Βαχχαμπίτες.
Ο καπνός θεωρήθηκε αποτρεπτικός (μακρούχ) από ορισμένους μελετητές, όπως ο Αμπντουρραχμάν αλ-Ιμάντι, ο μουφτής των Χαναφιτών της Δαμασκού, ο Αμπού Σαΐντ αλ-Χαδημί και ο Μπουχούτι, ενώ άλλοι μελετητές, όπως ο Μερ’ί μπιν Γιουσούφ, ο Αχμέντ μπιν Μουχάμμαντ αλ-Ταχτάβι, ο Ιμπν Αμπιντίν Μουχάμμαντ Εμίν και ο Μουσταφά ες-Σουγιούτι, τον θεώρησαν απλώς αποτρεπτικό (τενζιχέν μακρούχ).
Σε περιόδους που οι βλαβερές συνέπειες του καπνού στην ανθρώπινη υγεία δεν μπορούσαν να διαπιστωθούν με επιστημονικές μεθόδους, ήταν φυσικό να υπάρχουν διαφορετικές απόψεις. Ωστόσο, από τα μέσα του 19ου αιώνα και μετά, με την αρχή της χρήσης της κυτταρικής παθολογίας στην ιατρική, αποδείχθηκε με βεβαιότητα ότι ο καπνός περιέχει πολλές τοξικές χημικές ουσίες, κυρίως νικοτίνη, και αποκτήθηκαν πιο ακριβείς πληροφορίες σχετικά με τις επιπτώσεις του στην ανθρώπινη υγεία και τις ασθένειες που προκαλεί. Από αυτή την άποψη, αν και υπήρχαν μελετητές, όπως ο Reşîd Rızâ και ο Muhammed Haseneyn Mahlûf, που έλεγαν ότι είναι χαλάλ (επιτρεπτό) εάν το άτομο δεν βλάπτει τον εαυτό του ή τους άλλους, σύγχρονοι μελετητές όπως ο Ali b. Abdülvehhâb, ο Muhammed et-Tarâbîşî, ο Mübârekpûrî, ο Mahmûd Hattâb es-Sübkî, ο Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî και ο σεΐχης του Αλ-Αζχαρ Mahmûd Şeltût, πιστεύουν ότι σήμερα πρέπει να δοθεί η απόφαση ότι είναι χαράμ (απαγορευμένο).
Επιπλέον, τονίστηκε ότι η διατήρηση των απόψεων εκείνων που υποστήριζαν τη νομιμότητα του καπνού σε μια εποχή που οι βλαβερές συνέπειές του για την ανθρώπινη υγεία δεν είχαν ακόμη αποκαλυφθεί, θα σήμαινε επιμονή στο λάθος και δεν θα μείωνε την αμαρτία του καπνιστή.
Άλλες διατάξεις σχετικά με τον καπνό
Στη βιβλιογραφία, εκτός από τη θρησκευτική άποψη για το κάπνισμα, συναντάμε συζητήσεις για τη νομιμότητα της καλλιέργειας και του εμπορίου καπνού, την επιτρεπτότητα της χρήσης του για θεραπευτικούς σκοπούς, την επίδραση του καπνίσματος στη νηστεία, την άποψη για την προσευχή πίσω από ιμάμη που καπνίζει, και το αν τα έξοδα για καπνό μιας γυναίκας περιλαμβάνονται στην υποχρέωση διατροφής του συζύγου της. Σείχουλ Ισλάμ Σουνουλλάχ Εφέντι
(Σαγίρ Μεχμέτ Εφέντι, φ. 13β)
Εκτός από ορισμένους μελετητές όπως ο Σεμπραμελλίσι από τη σχολή Σαφί, η συντριπτική πλειοψηφία των μελετητών των τεσσάρων σχολών σκέψης δήλωσε ότι το κάπνισμα καπνού ακυρώνει τη νηστεία, επειδή θεωρείται μια μορφή διατροφής.
(Ιμπραχίμ μπιν Ιμπραχίμ αλ-Λεκανί, σ. 57-58, 98; Μουχάμμαντ μπιν Τζαφάρ αλ-Κεττάνι, σ. 148, 235)
Διατροφή που διακόπτει τη νηστεία
«αυτό που ωφελεί το σώμα, ακόμα κι αν η ανθρώπινη φύση δεν το επιθυμεί»
σύμφωνα με όσους σχολιάζουν, αρκεί να υπάρξει ένα ατύχημα, ενώ
«αυτό προς το οποίο τείνει η ανθρώπινη φύση και με το οποίο ικανοποιείται η γαστριμαργία»
σύμφωνα με όσους το ερμηνεύουν με αυτόν τον τρόπο, απαιτείται επίσης εξιλέωση.
(Λεκνεβί, Τερβίχ αλ-Τζενάν, ΙΙ, 261; Μουχάμμαντ μπ. Τζα’φάρ αλ-Κεττάνι, σ. 209)
Ο Λεκναβί, επειδή ορισμένοι άνθρωποι στην εποχή του έλεγαν ότι το κάπνισμα δεν σπάει τη νηστεία, έγραψε ένα έργο με τίτλο “Zecrü erbâbi’r-reyyân”, στο οποίο εξέτασε διεξοδικά το θέμα και απέρριψε την άποψή τους.
Οι μελετητές, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που υποστηρίζουν τη νομιμότητά του, έχουν δηλώσει ότι το κάπνισμα καπνού με την επίκληση του ονόματος του Θεού, το κάπνισμα καπνού κατά την ανάγνωση του Κορανίου ή ενώ βρίσκονται σε τζαμί, θεωρείται απεχθές, επειδή θεωρείται ασέβεια.
(Αχμάντ μπιν Μουχάμμαντ αλ-Ταχτάουι, IV, 227)
Επίσης, αυτοί οι μελετητές αναφέρουν το χαντίθ που διατάσσει όσους τρώνε ωμά κρεμμύδια και σκόρδο να μην έρχονται στα τζαμιά και να μην ενοχλούν τους ανθρώπους.
(Μπουχάρι, Εζάν, 160)
λαμβάνοντας υπόψη,
λόγω της ενοχλητικής οσμής του
συνέστησε σε όσους είχαν δυσοσμία στόματος να απέχουν από τα τζαμιά και τα τεμένη, όσο διαρκεί η δυσοσμία.
(Μουχάμμαντ μπιν Τζα’φάρ αλ-Κεττάνι, σελ. 25)
Υπάρχουν μάλιστα και ορισμένοι, όπως ο Αχμέντ ερ-Ρουμί ελ-Αχισαρί και ο Ρετζέπ Εφέντι, που υποστηρίζουν ότι οι καπνιστές πρέπει να αποβάλλονται με τη βία από τα τζαμιά.
(Ματζαλίς αλ-Αμπράρ, σ. 584, 592; Μουχάμμαντ μπ. Τζα’φάρ αλ-Κεττάνι, σ. 215, 218)
Ο Λακναβί, ο οποίος αντιτίθεται στην άποψη του Ναμπλουσί ότι οι καπνιστές δεν μπορούν να αποβληθούν από τα τζαμιά εάν η πλειοψηφία της κοινότητας είναι εξοικειωμένη με τη μυρωδιά του καπνού, θεωρεί σωστό να αποβληθούν από τα τζαμιά για αποτρεπτικούς λόγους.
(Ζεχρ, ΙΙ, 322-323)
Οι μελετητές καταδικάζουν έντονα το κάπνισμα, ειδικά σε μέρη όπου διαβάζεται το Κοράνι, σε χώρους λατρείας, σε συγκεντρώσεις ανθρώπων, σε αγορές και δρόμους.
Η διαφωνία σχετικά με την αγοραπωλησία του καπνού πηγάζει από την προϋπόθεση ότι για να είναι ένα αγαθό αντικείμενο αγοραπωλησίας, πρέπει να είναι ένα αγαθό από το οποίο επιτρέπεται η θρησκευτική ωφέλεια (μυτεκαββίμ). Όσοι θεωρούν το κάπνισμα αμαρτία, λαμβάνουν υπόψη αυτήν την προϋπόθεση και θεωρούν ότι και η αγοραπωλησία του είναι αμαρτία.
(Μουχάμμαντ ιμπν Τζα’φάρ αλ-Κεττάνι, σελ. 233),
Ωστόσο, έχουν δηλώσει ότι η αγοραπωλησία του θα θεωρείται θεμιτή εάν χρησιμοποιηθεί σε έναν χρήσιμο τομέα εκτός από την κατανάλωση.
Ο Μπουχούτι, ένας Χανμπαλίτης νομικός που υποστηρίζει ότι είναι απεχθές, μαζί με ορισμένους Σαφιίτες νομικούς που υποστηρίζουν ότι είναι επιτρεπτό, υποστηρίζει ότι η κάλυψη των εξόδων καπνού της συζύγου που είναι καπνίστρια από τον σύζυγο εμπίπτει στα δικαιώματα διατροφής.
(Αχμάντ μπιν Μουχάμμαντ αλ-Ταχτάβι, IV, 226; Μουχάμμαντ μπιν Τζα’φάρ αλ-Κεττάνι, σ. 169; Μουσταφά ες-Σουγιούτι, VI, 217)
Από τους Χαναφίτες
Σύμφωνα με τον Ισμαήλ μπιν Αμπντούλγανί αλ-Ναμπλούσι, ο σύζυγος που δεν καπνίζει επειδή το κάπνισμα προκαλεί κακοσμία στο στόμα, έχει το δικαίωμα να εμποδίσει τη σύζυγό του να καπνίζει.
(Ιμπν Αμπιντίν, VI, 459; Μουχάμμαντ μπ. Τζα’φάρ αλ-Κεττάνι, σ. 209)
Σύμφωνα με τον Ιμπν Αμπί αλ-Ναΐμ αλ-Γασσάνι, τον δικαστή της Φες από τη σχολή Μαλίκι, η γυναίκα έχει το δικαίωμα να ζητήσει διαζύγιο από τον σύζυγό της εάν αυτός καπνίζει.
(Μουχάμμαντ Χατζή, Ι, 260)
Ο Αμπντουρραχμάν αλ-Ιμάντι, ο Χαναφίτης μουφτής της Δαμασκού, επέμενε ότι η προσευχή πίσω από κάποιον που καπνίζει είναι απολύτως απεχθής.
(Μουχάμμαντ μπιν Τζα’φάρ αλ-Κεττάνι, σελ. 140, 208, 214)
Επειδή ο καπνός θεωρείται βρώμικος.
Αν και έχει διατυπωθεί η άποψη ότι η κατοχή καπνού επηρεάζει την εγκυρότητα της προσευχής, η πλειοψηφία των μελετητών δεν συμφωνεί με αυτό, λέγοντας ότι η χρήση καπνού δεν βλάπτει την ηγεσία στην προσευχή ή την εγκυρότητά της.
(Βεζζάνη, Ι, 100, 104-105)
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Το κάπνισμα είναι αμαρτία;
(βλ. Fikret Karaman, Μια μελέτη για τον καπνό και τα τσιγάρα από την άποψη της Ισλαμικής Θρησκείας, Diyanet İlmi Dergi, XXXV/3, Άγκυρα 1999, σ. 117-128.
Σουκρού Οζέν, Ισλαμική Εγκυκλοπαίδεια της TDV, λήμμα Καπνός.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
Σχόλια
Δίκαιη κρίση.
Ο Θεός να σε ευλογεί, δάσκαλε.
