Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Ούμρα,
που γίνεται χωρίς να εξαρτάται από μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο, όπως το χατζ.
“Επίσκεψη στην Κάαμπα”
ένας όρος που σημαίνει.
Ούμρα,
Σύμφωνα με τις σχολές Χαναφί και Μαλίκι, είναι σουνέτ-ι μιυακκεντέ, ενώ σύμφωνα με τις σχολές Σαφί και Χανμπελί, είναι φαρζ.
Χατζ,
αν και πραγματοποιείται μόνο κατά την περίοδο του Χατζ,
Η Ούμρα μπορεί να τελεστεί οποτεδήποτε.
Ωστόσο, η τέλεση της ούμρας την παραμονή της γιορτής του Κουρμπάν Μπαϊράμ και κατά τη διάρκεια των τεσσάρων ημερών της γιορτής θεωρείται απευκταία. Η τέλεσή της κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού, αντίθετα, θεωρείται ευλογημένη. (Ελμαλή Χ. Γιαζίρ, Λαϊκή Θρησκεία, Γλώσσα του Κορανίου, ΙΙ/709).
Ούμρα
Βασικά, η Ούμρα περιλαμβάνει την ταουάφ (επτά γύρους γύρω από την Κάαμπα) και το σα’ι (επτά διαδρομές) ανάμεσα στους λόφους Σάφα και Μέρβα. Σε αντίθεση με το Χατζ, η μετάβαση στη Μουζντελίφα, η στάση στην Αραφάτ και η λιθοβολία του Σατανά στη Μίνα δεν αποτελούν μέρος της Ούμρας.
Οι τέσσερις γύροι της ταουάφ (τέσσερις περιφορές γύρω από την Κάαμπα) είναι υποχρεωτικοί για την ούμρα. Εκτός από το χρόνο, ό,τι είναι υποχρεωτικό για το χατζ είναι υποχρεωτικό και για την ούμρα. Οι υπόλοιποι τρεις γύροι της ταουάφ, η σα’ι μεταξύ Σάφα και Μέρβα και το ξύρισμα ή το κούρεμα των μαλλιών στο τέλος, είναι επίσης υποχρεωτικά για την ούμρα. Όλες οι σουννέτες του χατζ, από τη σα’ι μεταξύ Σάφα και Μέρβα και μετά, είναι σουννέτες και για την ούμρα (βλ. λήμμα “Χατζ”). Επειδή η ούμρα τελειώνει με το τέλος της σα’ι, οι σουννέτες του χατζ που σχετίζονται με τις περιοχές Μουζντελίφα, Αραφάτ και Μίνα δεν ισχύουν για την ούμρα.
Τρόπος εκτέλεσης της Ούμρα:
Ένας μουσουλμάνος που δεν κατάγεται από τη Μέκκα και επιθυμεί να κάνει το Umrah.
Μικατ (τόπος οριοθέτησης)
Ο προσκυνητής που προέρχεται από τη Μέκκα, εισέρχεται σε κατάσταση ιερότητας (ιхрам) εκτός της ιερής περιοχής (Χαρέμ).
«Ω Θεέ μου! Επιθυμώ να εκτελέσω την Ούμρα, διευκόλυνέ το για μένα και δέξου το από εμένα.»
Προσεύχεται και εκφράζει την πρόθεσή του, και απαγγέλλει την τελμπίγια. Όταν φτάσει στο Χαρέμ-ι Σερίφ, κάνει ταβάφ, περιφερόμενος επτά φορές γύρω από την Κάαμπα. Στις τρεις πρώτες περιφορές περπατά με λίγη περηφάνια. Σε κάθε περιφορά χαιρετά τον ιερό λίθο Χατζέρ-ι Εσβέδ. Μετά το ταβάφ, προσεύχεται δύο ρεκάτ και πηγαίνει στο λόφο Σάφα. Ξεκινώντας από εκεί, πηγαίνει και έρχεται επτά φορές μεταξύ Σάφα και Μέρβε. Αυτό ονομάζεται σα’ι. Στη συνέχεια, ξυρίζεται ή κόβει τα μαλλιά του και βγαίνει από το ιχράμ. Έτσι, το προσκύνημα ολοκληρώνεται (el-Mevsılî, el-İhtiyar fi Ta’lili’l-Muhtar, 157; Ömer Nasuhi Bilmen, Büyük İslâm İlmihali, 483, 508).
Όσα απαγορεύονται σε εκείνον που έχει φορέσει το ιχράμ για το Χατζ, απαγορεύονται και σε εκείνον που έχει φορέσει το ιχράμ για την Ούμρα.
İhram halindeyken bu yasaklardan birini işleyen kimseye, hac için ihramda iken aynı yasağı işleyen kimseye gereken ceza uygulanır.
Η ομρεία του ατόμου που είχε σεξουαλική επαφή με τη σύζυγό του πριν ολοκληρώσει τις τέσσερις πρώτες περιφορές (σαβτ) της ταουάφ, που είναι το μοναδικό ρουκν (υποχρεωτικό στοιχείο) της ομρείας, θεωρείται άκυρη. Ωστόσο, αυτός που βρέθηκε σε αυτή την κατάσταση δεν εγκαταλείπει την ομρεία, αλλά συνεχίζει. Ως τιμωρία, θυσιάζει ένα πρόβατο και επαναλαμβάνει την ομρεία. Η ομρεία εκείνου που παραβίασε την ίδια απαγόρευση αφού ολοκλήρωσε τις τέσσερις περιφορές της ταουάφ δεν είναι άκυρη, αλλά και αυτός πρέπει να θυσιάσει ένα πρόβατο (Ömer Nasuhi Bilmen, ό.π., 85/9).
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
