Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Είναι χρήσιμο να εξετάσουμε το θέμα από διάφορες οπτικές γωνίες:
1)
Σύμφωνα με το Ισλαμικό Δίκαιο, η διάτρηση των αυτιών για την τοποθέτηση σκουλαρικιών και η χρήση σκουλαρικιών επιτρέπεται για τις γυναίκες, αλλά όχι για τους άνδρες.
Ορισμένοι νομικοί υποστηρίζουν ότι τα αγόρια μπορούν επίσης να τρυπήσουν τα αυτιά τους και ότι τέτοια πράξη γινόταν και στην εποχή του Προφήτη (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) χωρίς να απαγορευτεί. Σε κάθε περίπτωση, το τρύπημα των αυτιών και η τοποθέτηση σκουλαρικιών από έφηβους άνδρες θεωρείται από τους περισσότερους νομικούς απαγορευμένο (χαράμ) και από κάποιους άλλους απεχθές (μεκρούχ). Εν ολίγοις…
Δεν επιτρέπεται.
Είναι αδύνατο να πιστέψουμε ότι ο Γιαβούζ Σουλτάν Σελίμ, ο οποίος γνώριζε αυτή τη θρησκευτική διάταξη, τρύπησε το αυτί του και φόρεσε σκουλαρίκι. Διότι, όταν ο Γιαβούζ είδε τα πολυτελή ρούχα του γιου του Σουλεϊμάν κατά την επιστροφή του από την εκστρατεία στην Αίγυπτο,
“Ρε Σουλεϊμάν, αν εσύ ντύνεσαι έτσι, τι να φορέσει η μάνα σου;”
Γνωρίζουμε τι λέει και μαθαίνουμε από πηγές ότι είναι απλός και λιτός στην προσωπική του ζωή.
Ο Γιαβούζ ήταν ένας σουλτάνος που δεν αγαπούσε την πολυτέλεια και τη χλιδή.
Στις σωστές εικόνες τους,
Υπάρχουν μουστάκια σε σχήμα σπάθης, αλλά όχι σκουλαρίκια.
2)
Όσον αφορά το πορτρέτο του Γιαβούζ με σκουλαρίκια, το οποίο βρίσκεται επί του παρόντος στο Τμήμα Πορτρέτων του Παλατιού Τοπκαπί με τον αριθμό 17/66 και έχει διαστάσεις 70 x 65 εκατοστά, και τον πίνακα με σκουλαρίκια που λέγεται ότι ανήκει σε έναν Ούγγρο ζωγράφο:
πρώτα απ’ όλα
,
Δεν υπάρχει τρίτη εικόνα του Γιαβούζ με σκουλαρίκια, ούτε στις μινιατούρες ούτε στις εικόνες που έχουμε στη διάθεσή μας. Επιπλέον, μεταξύ αυτών των εικόνων υπάρχουν και εκείνες που έχουν φιλοτεχνηθεί από επίσημους ζωγράφους.
Δεύτερον,
Υπάρχουν πολλά έργα ζωγραφικής που αποδίδονται στον Γιαβούζ, αλλά είναι εντελώς φανταστικά και κατασκευασμένα, και ανήκουν σε Ευρωπαίους και Ιρανούς ζωγράφους.
Οι ιστορικές πηγές το υπογραμμίζουν αυτό. Είναι πολύ πιθανό ότι και αυτή η εικόνα με τα σκουλαρίκια είναι μία από τις κατασκευασμένες εικόνες. Διότι ο Σουλτάνος έχει σκουλαρίκια στα αυτιά, μενταγιόν με μαργαριτάρια στο λαιμό και κορώνα στο τουρμπάνι του.
Αυτά τα διακοσμητικά στοιχεία, που δεν συνάδουν με τα ενδύματα των Οθωμανών Σουλτάνων, υποδεικνύουν ότι ο πίνακας φιλοτεχνήθηκε σε πρόσφατη ημερομηνία. Άλλωστε, μεταφέρθηκε από το Παλάτι Ντολμά Μπαχτσέ το 1926. Δεν είναι γνωστό πότε τοποθετήθηκε στο Παλάτι Ντολμά Μπαχτσέ.
Τρίτον,
Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, η εικόνα με τα σκουλαρίκια ανήκει στον Σάχη Ισμαήλ. Διότι φέρει κόκκινο καπέλο, σύμβολο του Σιιτικού δόγματος, και πάνω σε αυτό το στέμμα που ανήκει στους Πέρσες Σάχηδες. Επιπλέον, τα σκουλαρίκια θεωρούνται αποδεκτά στο Σιιτικό δόγμα.
3)
Είναι σαφές ότι η φωτογραφία με τα σκουλαρίκια δεν ανήκει στον Γιαβούζ.
Ακόμη κι αν ανήκει σε αυτόν, η ερμηνεία αυτού του σκουλαρικιού ως ένδειξη ομοφυλοφιλίας από ορισμένους ανήθικους ανθρώπους της εποχής μας είναι εξίσου λανθασμένη με την απόδοση αυτού του πορτρέτου στον Γιαβούζ. Έχουμε εξηγήσει διεξοδικά την παράλογη ερμηνεία του, ακόμη και αν είναι αλήθεια, στο ζήτημα του “εσωτερικού αγοριού”. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι ορισμένοι σκλάβοι φορούσαν σκουλαρίκια στα αυτιά τους ως σημάδι δουλείας. Ποτέ δεν τέθηκε θέμα να το φορούν μόνο στο ένα αυτί. Ορισμένοι συγγραφείς προσπάθησαν να εξηγήσουν ότι ο Γιαβούζ φορούσε αυτό το σκουλαρίκι ως ένδειξη της αφοσίωσής του στον Θεό και ότι ήθελε να δείξει ότι ήταν ένας αδύναμος υπηρέτης, παρά το γεγονός ότι ήταν ο κυρίαρχος του κόσμου.
Κατά την άποψή μας, αυτές οι κριτικές είναι εν μέρει αδύναμες.
Διότι η ιστορία με την εικόνα με τα σκουλαρίκια δεν φαίνεται να είναι αληθινή. Αλλά είναι αλήθεια ότι οι σκλάβοι φορούσαν σκουλαρίκια.
Πηγές:
Ιμπν Αμπιντίν, Ρεντντ-ουλ-Μουχτάρ, τόμ. VI, σελ. 420, Χεγέτ, Εικονογραφημένη-Χαρτογραφημένη Λεπτομερής Οθωμανική Ιστορία, Κωνσταντινούπολη 1958, τόμ. II, σελ. 717, 719, 725, 731, 739, 788; Γκένεντς, Χαλίλ, Φετβάδες για Σύγχρονα Ζητήματα, Κωνσταντινούπολη 1983, τόμ. II, σελ. 164; Ντίρλερ, Αγτέν, “Ήταν ο Γιαβούζ Σελίμ με σκουλαρίκια;”, Περιοδικό Ζαφέρ, Ιούνιος 1995, τεύχος 222, σελ. 28-29; Κουσόγλου, Μ. Ζεκί, Από το Φυλαχτό στο Κόσμημα, Κωνσταντινούπολη 1998, σελ. 52 κ.ε.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
