1. Η φράση του Προφήτη, στο κήρυγμα της αποχαιρετιστήριας ομιλίας του, “ο Σατανάς έχει χάσει την κυριαρχία του σε αυτή τη γη για πάντα”, μήπως υπονοεί ότι η Αραβία δεν μπορεί να κατακτηθεί;
– Κανείς δεν μπορεί να κατακτήσει την Αραβία ή τη Μέκκα;
2. Ποια είναι η αποχαιρετιστήρια ομιλία και ποια τα μηνύματα που μπορούμε να αντλήσουμε από αυτήν;
3. Ποια θέματα θίχτηκαν στην αποχαιρετιστήρια ομιλία;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Απάντηση 1:
Το σχετικό απόσπασμα από την αποχαιρετιστήρια ομιλία έχει ως εξής:
«Σήμερα, ο διάβολος έχει χάσει οριστικά την επιρροή και την εξουσία του σε αυτή τη γη· αλλά αν τον υπακούσετε σε μικρά πράγματα, εκτός από αυτά που έχω καταργήσει, αυτό θα τον ευχαριστήσει. Αποφύγετε αυτά τα πράγματα για να προστατεύσετε τη θρησκεία σας.»
Οι μελετητές που ερμήνευσαν αυτό το χαντίθ, από αυτές τις φράσεις,
Στη Μέκκα και στα περίχωρά της, κανείς πια δεν θα επιστρέψει στην ειδωλολατρία και στην απιστία.
κατάλαβαν.
Είναι σαφές ότι τα περιστατικά αποστασίας που παρατηρήθηκαν στους Βεδουίνους δεν αναιρούν αυτόν τον κανόνα, διότι αυτά τα περιστατικά, που έλαβαν χώρα μετά το θάνατο του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν), είναι διαφορετικής φύσης.
δεν υπήρξε επιστροφή στα ειδωλα
; αλλά ο Προφήτης μας (ειρήνη σε αυτόν)
φόνος, ληστεία
μερικά μικρά αμαρτήματα, όπως μερικά μεγάλα αμαρτήματα
«Αν συνεχίσετε να αμαρτάνετε, αδιαφορώντας επειδή δεν είναι ειδωλολατρία, τότε αυτό θα είναι αρκετό για να υπακούσετε στον διάβολο.»
προειδοποιώντας με τη μορφή:
αποφεύγετε την αμαρτία, όσο μικρή κι αν είναι
καθοδηγεί, υποδεικνύει τι πρέπει να γίνει.
Πράγματι
Οι ισλαμιστές μελετητές θεωρούν την επιμονή σε μικρές αμαρτίες ως μεγάλη αμαρτία.
ακόμα και μερικοί, χωρίς να κάνουν διακρίσεις μεταξύ μεγάλων και μικρών
“σε κάθε αμαρτία υπάρχει ένας δρόμος που οδηγεί στην απιστία”
δήλωσε ότι.
Απάντηση 2:
Η Αποχαιρετιστήρια Ομιλία και τα Προφητικά Μηνύματα
Peygamber Efendimizin (sav) hicri onuncu yılda, Veda Haccı’nda yüz yirmi bini bulan sahabeye hitaben irad ettiği konuşmaya “Veda Hutbesi” denir. Veda Hutbesi tek bir hutbe gibi kabul edilse de, gerçekte bu hutbe, Arafat’ta, Mina’da ve ertesi gün yine Mina’da olmak üzere, arefe günü ile bayramın birinci ve ikinci günlerinde parça parça irad edilmiştir. Hutbe farklı yer ve zamanlarda irad edildiği için, birçok kişi tarafından birbirinden farklı şekillerde rivayet edilmiş olup, sonraki yıllarda bu üç yer ve zamanda irad edilen bu hutbeler tek bir hutbe olarak bir araya getirilmiştir.
Οι σύγχρονοι μελετητές θεωρούν την Αποχαιρετιστήρια Ομιλία ως το θεμέλιο του Ισλάμ.
«ανθρώπινα δικαιώματα»
ή
“γυναικεία δικαιώματα”
το θεωρεί ως διακήρυξη. Πράγματι, η επιβεβαίωση της ακεραιότητας της περιουσίας, της ζωής και της τιμής των ανθρώπων είναι ένα γεγονός που συνέβη για πρώτη φορά στην ιστορία με αυτό το οικουμενικό κήρυγμα. Υιοθετήθηκε από τα Ηνωμένα Έθνη τον 20ο αιώνα.
«Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων»
όμως, παρέμεινε πάντα στα χαρτιά και δεν εφαρμόστηκε. Η ανθρωπότητα, ακόμη και στις ισχυρότερες περιόδους κυριαρχίας των Μουσουλμάνων, έζησε με ελευθερία στις ισλαμικές χώρες, με ασφάλεια για το αίμα, την περιουσία και την τιμή της, ανεξάρτητα από τη γλώσσα, τη θρησκεία ή το χρώμα της. Αντίθετα, στις περιοχές που κυριάρχησαν οι Ευρωπαίοι, ο αριθμός των εθνών που εξοντώθηκαν και των πολιτισμών που σβήστηκαν από το πρόσωπο της γης είναι πολύ μεγάλος.
Στο πρώτο και τελευταίο του Χατζ, κατά το οποίο ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) κήρυξε την Αποχαιρετιστήρια Ομιλία, δίδαξε στους Μουσουλμάνους όλα τα τελετουργικά του Χατζ με την προσωπική του πράξη, και έτσι ολοκληρώθηκαν οι εντολές του Ισλάμ σχετικά με το Χατζ. Ορισμένα εδάφια που δηλώνουν την ολοκλήρωση του Ισλάμ αποκαλύφθηκαν επίσης κατά το Χατζ της Αποχαιρετιστήριας Ομιλίας.
Κατά την περίοδο της Τζαχιλίγια, οι προσκυνητές που έρχονταν από έξω έκαναν την στάση τους στην Αραφάτ, ενώ οι άρχοντες των Κουρεϊσιτών, επιδεικνύοντας την ανωτερότητά τους, έκαναν την στάση τους στη Μουζντελίφα αντί στην Αραφάτ. Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) κατάργησε αυτήν την έθιμη της Τζαχιλίγια που βασιζόταν στην ταξική ανωτερότητα και έκανε την στάση του στην Αραφάτ, όπως όλοι οι προσκυνητές. Στον Προφήτη μας (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) αναγγέλθηκε εκεί η ολοκλήρωση της θρησκείας με το ακόλουθο ιερό στίχο:
«Ω πιστοί, οι άπιστοι ειδωλολάτρες έχουν πλέον απελπιστεί από το να σβήσουν τη θρησκεία σας. Μην τους φοβάστε πια, αλλά φοβηθείτε εμένα. Σήμερα τελειοποίησα τη θρησκεία σας και ολοκλήρωσα τη χάρη μου σε εσάς. Και επέλεξα το Ισλάμ ως θρησκεία.»
(Αλ-Μα’ида, 5/3)
Στην τελειοποίηση της θρησκείας
Ενώ όλοι οι σύντροφοι του Προφήτη χάρηκαν, ο Αμπού Μπακρ και ο Ομάρ (ρ.α.) κατάλαβαν ότι αυτό το στίχο υποδήλωνε τον επικείμενο θάνατο του Προφήτη (σ.α.σ.) και έκλαψαν. Πράγματι, ο Προφήτης (σ.α.σ.) έζησε ογδόντα δύο μέρες μετά από αυτό το γεγονός και απεβίωσε.
Ο Προφήτης (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν), απευθυνόμενος σε πάνω από εκατόν είκοσι χιλιάδες συντρόφους του στην Αραφάτ, διέταξε ορισμένους από τους συντρόφους του με δυνατή φωνή να σταθούν σε διάφορα σημεία, ώστε η φωνή του να ακουστεί από όλους τους προσκυνητές. Αυτοί οι σύντροφοι, επαναλαμβάνοντας τα λόγια του Προφήτη (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν), εξασφάλιζαν ότι η ομιλία του θα ακουγόταν από όλους τους προσκυνητές. Ο Προφήτης (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν), καθισμένος πάνω στην καμήλα του, την Κουσβά, εκφώνησε την εξής ομιλία:
«Ω άνθρωποι, ακούστε καλά τα λόγια μου. Δεν ξέρω αν θα ξανασυναντηθούμε εδώ μετά από αυτό το χρόνο. Ω άνθρωποι, όπως είναι ιερή αυτή η μέρα, όπως είναι ιερός αυτός ο μήνας, όπως είναι ιερή αυτή η πόλη, έτσι είναι ιερά και η ζωή σας, η περιουσία σας, η τιμή σας, και είναι ασφαλείς από κάθε είδους επίθεση.»
«Σύντροφοί μου! Αύριο θα συναντήσετε τον Κύριό σας και θα λογοδοτήσετε για κάθε πράξη και κίνηση σας σήμερα. Μην επιστρέψετε στις παλιές πλάνες μετά από εμένα και μην αλληλοσφάζεστε. Αυτή τη διαθήκη μου, όσοι είναι παρόντες ας την ανακοινώσουν σε όσους απουσιάζουν. Ίσως εκείνος που θα την ακούσει να την διαφυλάξει καλύτερα από εκείνον που την άκουσε εδώ.»
«Ω σύντροφοί μου! Όποιος έχει κάποια παρακαταθήκη, ας την επιστρέψει στον κάτοχό της. Κάθε είδους τόκος καταργήθηκε, είναι κάτω από τα πόδια μας. Ωστόσο, πρέπει να επιστραφεί το αρχικό κεφάλαιο του χρέους. Μην αδικείτε και μην αδικείστε. Με εντολή του Θεού, η τοκογλυφία απαγορεύεται πλέον. Κάθε είδους αυτής της άσχημης συνήθειας που κληρονομήθηκε από την εποχή της άγνοιας είναι κάτω από τα πόδια μου. Ο πρώτος τόκος που καταργώ είναι ο τόκος του Αμπάς, γιου του Αμπντουλμουταλίμπ (θείος μου).»
«Σύντροφοί μου! Οι αιματηρές βεντέτες που επικρατούσαν στην εποχή της αμάθειας έχουν πλέον καταργηθεί οριστικά. Η πρώτη βεντέτα που καταργώ είναι η βεντέτα του Ραμπία, εγγονού του Αμπντούλ Μουτταλίμπ (ανιψιού μου).»
«Ω Άνθρωποι! Σήμερα ο διάβολος έχει χάσει οριστικά την επιρροή και την εξουσία του σε αυτή τη γη σας·»
αλλά αν τον υπακούσετε και σε μικρά πράγματα, εκτός από αυτά που έχω καταργήσει, αυτό θα τον ευχαριστήσει. Αποφύγετε αυτά για να προστατεύσετε τη θρησκεία σας.”
«Ω Άνθρωποι! Σας συμβουλεύω να σέβεστε τα δικαιώματα των γυναικών και να φοβάστε τον Θεό σ’ αυτό το θέμα. Εσείς πήρατε τις γυναίκες ως εντολή από τον Θεό. Και με όρκο στο όνομα του Θεού, τις κάνατε δικές σας. Το δικαίωμά σας στις γυναίκες είναι να διαφυλάσσουν την τιμή της οικογένειας και να μην ανοίγουν τα σπίτια σας σε κανέναν που δεν σας αρέσει, να μην παραβιάζουν τους κανόνες. Αν πάρουν στο σπίτι σας κάποιον που δεν σας αρέσει, μπορείτε να τις χτυπήσετε ελαφρά, να τις επιπλήξετε. Και οι γυναίκες έχουν το δικαίωμα σε εσάς να τους παρέχετε ρούχα και φαγητό σύμφωνα με τα έθιμα. Ω πιστοί, σας αφήνω μια εντολή, και όσο την κρατάτε σφιχτά, ποτέ δεν θα χάσετε τον δρόμο σας.»
Αυτή η παρακαταθήκη είναι το Κοράνι, το βιβλίο του Αλλάχ.”
«Ω πιστοί! Ακούστε καλά τα λόγια μου και φυλάξτε τα καλά. Ο μουσουλμάνος είναι αδελφός του μουσουλμάνου και όλοι οι μουσουλμάνοι είναι αδέλφια. Δεν επιτρέπεται σε κανέναν να παραβιάσει οποιοδήποτε δικαίωμα ανήκει στον αδελφό του, εκτός αν δοθεί με καλή θέληση.»
«Σύντροφοί μου! Μην αδικείτε ούτε τον εαυτό σας. Ο εαυτός σας έχει δικαίωμα πάνω σας:»
«Ω άνθρωποι! Ο Παντοδύναμος Θεός έχει δώσει σε καθέναν το δίκαιό του. Δεν υπάρχει ανάγκη για διαθήκη για τον κληρονόμο. Το παιδί ανήκει σε εκείνον στην κλίνη του οποίου γεννήθηκε. Ο μοιχός θα υποστεί την ποινή της στέρησης. Ο άτιμος που διεκδικεί συγγένεια με άλλον εκτός από τον πατέρα του, ή ο αχάριστος που υπακούει σε άλλον εκτός από τον κύριό του, ας υποστεί την οργή του Θεού, την κατάρα των αγγέλων και την εχθρότητα όλων των μουσουλμάνων. Ο Παντοδύναμος Θεός δεν θα δεχτεί ούτε τη μετάνοιά τους ούτε τη μαρτυρία τους.»
Σε αυτό το σημείο της ομιλίας του, ο Αγγελιοφόρος του Θεού ρώτησε τους ακροατές:
«Ω άνθρωποι! Αύριο θα με ρωτήσουν για εσάς. Τι θα πείτε;»
Οι σύντροφοι του Προφήτη απάντησαν:
“Μαρτυρούμε ότι μετέφερες το μήνυμα του Θεού, εκπλήρωσες την αποστολή σου και μας έδωσες διαθήκη και συμβουλές.”
Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) σήκωσε τον δείκτη του προς τον ουρανό τρεις φορές και είπε:
“Μαρτύρησέ το, Κύριε! Μαρτύρησέ το, Κύριε! Μαρτύρησέ το, Κύριε!”
ολοκλήρωσε την ομιλία του στο Αραφάτ, λέγοντας.
Ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) παρέμεινε στο Αραφάτ μέχρι τη δύση του ηλίου. Την στιγμή που επρόκειτο να κατέβει από εκεί, συνέβη το προαναφερθέν…
Αποκαλύφθηκε η τρίτη στροφή της Σούρας αλ-Μα’ίντα.
Στη συνέχεια, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) ανέβηκε στην καμήλα του και κατέβηκε από το Αραφάτ με αργά βήματα, φτάνοντας στη Μουζντελίφα. Εκεί, με ένα αζάν και δύο ικαμέτ, τέλεσε ενωμένες τις προσευχές του εσπερινού και του νυχτερινού και ξεκουράστηκε. Το πρωί, τέλεσε την πρωινή προσευχή με την κοινότητα και, αφού χάραξε καλά η μέρα, έφτασε από τη Μουζντελίφα στο σημείο Τζεμρετούλ-Ακαμπέ. Μετά το λιθοβολισμό του Σατανά, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) πέρασε στη Μίνα, όπου εκφώνησε και το υπόλοιπο μέρος της Αποχαιρετιστήριας Ομιλίας. Μετά την ευχαριστία και την δοξολογία προς τον Θεό, συνέχισε:
«Ω άνθρωποι! Ακούστε καλά τα λόγια του Προφήτη σας, που σας συνδέει με το βιβλίο του Θεού, και υπακούστε σ’ αυτόν. Τελέστε την προσκυνηματική σας πράξη όπως την είδατε να εκτελείται από εμένα. Νομίζω πως δεν θα μπορέσω να κάνω προσκύνημα ξανά μετά από αυτή τη χρονιά.»
Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) συνέχισε την ομιλία του, η οποία ακολούθησε τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων με το κοινό:
«Ω άνθρωποι! Η αναβολή των μηνών είναι αύξηση της απιστίας. Με αυτό, οι άπιστοι πλανήθηκαν από την ορθή οδό. Για να συμπληρώσουν τον αριθμό των μηνών που ο Αλλάχ απαγόρευσε, καθιστούν έναν μήνα ιερό και τον άλλο μήνα όχι. Έτσι, καθιστούν νόμιμο ό,τι ο Αλλάχ απαγόρευσε. Ο χρόνος γύρισε στην κατάσταση που ήταν την ημέρα που ο Αλλάχ δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Ο αριθμός των μηνών κατά τον Αλλάχ είναι δώδεκα. Τέσσερις από αυτούς είναι ιεροί (απαγορευμένοι) μήνες: τρεις διαδοχικοί, Ζιλκάντε, Ζιλχίτζε και Μουχαρρέμ, και ο τέταρτος είναι ο Ρετζέπ, ο οποίος βρίσκεται ανάμεσα στον Τζεμαζιγιελαχίρ και τον Σαμπάν.»
– Ω πιστοί! Ποιος μήνας είναι αυτός;
– Ο Αλλάχ και ο Αγγελιοφόρος Του γνωρίζουν καλύτερα.
«Δεν είναι ο μήνας Ζιλχίτζε;»
– Ναι, είναι ο Ζιλχίτζε.
“Σε ποια πόλη βρισκόμαστε τώρα;”
– Ο Αλλάχ και ο Αγγελιοφόρος Του γνωρίζουν καλύτερα.
«Δεν είναι η πόλη της Μέκκας;»
– Ναι, είναι η Μέκκα.
“Τι μέρα είναι σήμερα;”
– Ο Αλλάχ και ο Αγγελιοφόρος Του γνωρίζουν καλύτερα.
«Ημέρα της θυσίας»
(ημέρα της θυσίας)
δεν είναι έτσι;
– Ναι, είναι η ημέρα της θυσίας.
Μετά από αυτόν τον διάλογο, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) γύρισε προς τους συντρόφους του και είπε:
“Λοιπόν, να ξέρετε καλά: σε αυτή την πόλη σας, σε αυτή την περιοχή σας, σε αυτή την ιερή ημέρα σας”
(χαράμ)
Όπως είναι αμαρτία να χύνετε το αίμα ο ένας του άλλου, να καταπατάτε άδικα τα υπάρχοντά σας και να ατιμάζετε την τιμή σας, έτσι είστε αθώοι από κάθε είδους επίθεση. Σίγουρα, θα συναντήσετε τον Κύριό σας, και τότε θα ερωτηθείτε για όλα αυτά τα πράγματα.”
«Ω Άνθρωποι! Ελέγξτε τον νου σας και μην επιστρέψετε στην εποχή της βαρβαρότητας και της αμάθειας, αλληλοσφάζοντας ο ένας τον άλλον μετά τον θάνατό μου.»
«Ω άνθρωποι! Ακούστε τις συμβουλές μου και όσοι είστε παρόντες, μεταφέρετε τις σε όσους απουσιάζουν. Ίσως εκείνος που τις ακούσει να τις καταλάβει και να τις θυμάται καλύτερα από κάποιους που είναι παρόντες και τις ακούν.»
Στη συνέχεια, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σε αυτόν) είπε δύο φορές:
“Το έχω ανακοινώσει;”
είπε. Οι σύντροφοι του Προφήτη:
– Ναι, το έκανες, είπε Εκείνος (ο Αλλάχ);
«Μαρτύρησέ το, Κύριε!»
είπε και υπενθύμισε ξανά:
«Αυτοί που είναι παρόντες ας το ανακοινώσουν σε αυτούς που απουσιάζουν.»
Μετά την ομιλία του Προφήτη (σ.α.σ.) στη Μίνα, πήγε στο τόπο της θυσίας και θυσίασε ο ίδιος εξήντα τρεις από τις εκατό καμήλες που είχαν προετοιμαστεί. Ο Αλί θυσίασε τις υπόλοιπες, και από κάθε καμήλα πήραν ένα κομμάτι κρέας, το έψησαν και το έφαγαν. Στη συνέχεια, ο Προφήτης (σ.α.σ.) ξυρίστηκε, βγήκε από την κατάσταση ιхрам και έκανε ταουάφ στην Κάαμπα. Αφού τέλεσε εκεί και την μεσημεριανή προσευχή, πήγε στο πηγάδι Ζαμζάμ, ήπιε ένα ποτήρι νερό που του πρόσφεραν και επέστρεψε στη Μίνα. Κατά τις ημέρες του Τεشرικ που πέρασε στη Μίνα, ο Προφήτης (σ.α.σ.) εκτέλεσε το ριγμ-ι-σεϊτάν (λιθοβολία του διαβόλου) και έδωσε ομιλίες στους ανθρώπους γύρω του.
Απάντηση 3:
Στην Αποχαιρετιστήρια Ομιλία θίχτηκαν κυρίως τα ακόλουθα θέματα:
1.
Σε κάθε πράξη, οφείλουμε πάντοτε να δοξάζουμε και να ευχαριστούμε τον Θεό.
2.
Εκείνοι που αποκτούν γνώση από δεύτερο χέρι, δηλαδή οι μεταγενέστεροι, μπορεί να είναι πιο κατανοητικοί από εκείνους που την αποκτούν από πρώτο χέρι, και ανάμεσα στους μεταγενέστερους μπορεί να υπάρξουν λίγοι που θα ξεπεράσουν τους προγενέστερους.
Στην τρίτη ανακοίνωση, μια σημαντική μέθοδος είναι η προετοιμασία του ακροατηρίου.
Η ερώτηση του Προφήτη (ειρήνη ας είναι μαζί του) σχετικά με την ημέρα, τον μήνα και τον τόπο όπου εκφωνήθηκε η ομιλία, αποτελεί μέθοδο που χρησιμοποίησε για να αυξήσει την επίδραση της διδασκαλίας. Ο Κουρτουμπί λέει σχετικά: «Η ερώτηση του Προφήτη (ειρήνη ας είναι μαζί του) για αυτά τα τρία πράγματα, και η σιωπή του μετά από κάθε ερώτηση…»
(όχι για να τους δώσω κάποια πληροφορία)
την κατανόησή τους
(στην πραγματική ανακοίνωση που θα κάνει)
Η προετοιμασία είχε σκοπό να στρέψει την προσοχή των ακροατών ολόκληρη προς τον ομιλητή και να τονίσει το μέγεθος και τη σπουδαιότητα του μηνύματος που επρόκειτο να μεταφέρει. Πράγματι, (μετά από αυτή τη φάση ψυχολογικής προετοιμασίας, όπου η προσοχή του κοινού είχε αποσπαστεί από άλλες ενασχολήσεις και είχε στραφεί προς τον ομιλητή), αναφώνησε:
«Να ξέρετε ότι το αίμα σας, τα υπάρχοντά σας, η τιμή σας είναι ιερά μεταξύ σας, όπως είναι ιερή αυτή η μέρα, αυτός ο μήνας, αυτή η πόλη…»
4.
Η ζωή, η περιουσία και η τιμή είναι ιερά. Το δικαίωμα στη ζωή είναι φυσικό δικαίωμα. Η τιμή, η αξιοπρέπεια, η ελευθερία και η ιδιοκτησία είναι δικαιώματα που προστατεύονται από επιθέσεις.
5.
Η ψυχή πάντα τείνει προς το κακό. Γι’ αυτόν τον λόγο, πρέπει να καταφεύγουμε στον Θεό από το κακό της ψυχής.
6.
Τα παρακαταθήματα πρέπει να επιστρέφονται στους κατόχους τους. Δεν πρέπει να γίνεται κατάχρηση της εμπιστοσύνης.
7.
Η εκδίκηση με αίμα είναι αμαρτία.
8.
Οι δούλοι και οι υπηρέτες πρέπει να τυγχάνουν καλής μεταχείρισης.
9.
Όλοι οι μουσουλμάνοι είναι αδέλφια. Κάθε είδους ταξικές διαφορές και προνόμια έχουν καταργηθεί. Η ανωτερότητα έγκειται στην αρετή.
10.
Οι μουσουλμάνοι θα αποφεύγουν να πολεμούν ο ένας τον άλλον.
11.
Πρέπει να μην παρεκκλίνουμε από την απλότητα του Ισλάμ και να αποφεύγουμε τις υπερβολές.
12.
Πρέπει να αποφεύγεται η αδικία. Η περιουσία του λαού δεν πρέπει να κατασπαταλώνται άδικα. Κάτι που ανήκει σε κάποιον, δεν επιτρέπεται σε άλλον χωρίς την άδεια του ιδιοκτήτη.
13.
Τόσο οι γυναίκες όσο και οι άνδρες θα απέχουν αυστηρά από την πορνεία.
14.
Οι παραδόσεις της εποχής της άγνοιας έχουν καταργηθεί. Οι άνθρωποι πρέπει να σταματήσουν να κάνουν τυφλά τα κακά πράγματα που συνήθιζαν.
15. Κάθε είδους τόκος είναι απαγορευμένος.
16.
Οι γυναίκες και οι άνδρες έχουν αμοιβαία δικαιώματα, καθήκοντα και ευθύνες.
Τόσο ο άνδρας όσο και η γυναίκα οφείλουν να τηρούν τις ευθύνες αυτές. Λόγω της σπουδαιότητας του θέματος, θα ήταν σκόπιμο να το διευκρινίσουμε περαιτέρω.
Όπως αναφέρεται στο Χαιρετιστήριο Λόγο, η καλή μεταχείριση της γυναίκας από τον σύζυγο είναι θεμελιώδης. Και οι δύο πλευρές έχουν δικαιώματα η μία απέναντι στην άλλη. Καμία από τις δύο δεν μπορεί να απαιτήσει από την άλλη περισσότερα από αυτά τα δικαιώματα. Οι υποχρεώσεις του άνδρα απέναντι στη γυναίκα είναι η διατροφή: η παροχή τροφής, ρούχων και στέγης. Η θρησκεία μας, καθορίζοντας το ελάχιστο ποσό αυτών, λαμβάνει υπόψη τις συνθήκες της εποχής, τα έθιμα και το οικονομικό επίπεδο της οικογένειας από την οποία προέρχεται η γυναίκα. Η γαμήλια σύμβαση δεν είναι σύμβαση εργασίας (υπηρέτησης). Η εκτέλεση ορισμένων οικιακών εργασιών από τη γυναίκα δεν είναι νομική υποχρέωση, αλλά μια πράξη καλοσύνης· ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι οι καλύτερες γυναίκες, οι σύζυγοι του Προφήτη μας (ειρήνη σ’ αυτόν), οι μητέρες μας, έκαναν δουλειές όπως ζύμωμα και ψήσιμο ψωμιού, μαγείρεμα, καθαριότητα και πλύσιμο ρούχων. Σήμερα, το ζήτημα της ελαφριάς ξυλοδαρμούς της γυναίκας είναι από τα πιο καταχρηστικά θέματα. Συχνά παρατηρούνται ακραίες πρακτικές σε αυτό το θέμα· ωστόσο, η θρησκεία μας έχει θέσει πολύ αυστηρούς κανόνες σε αυτό το ζήτημα.
Η αναφορά αυτού του ζητήματος στο Κοράνι προσδίδει σε αυτόν ακόμη μεγαλύτερη σημασία. Στην πραγματικότητα, η αναφορά του ιερού στίχου σε αυτό το ζήτημα αποτελεί ένδειξη προστασίας των γυναικών. Στο 34ο στίχο της Σούρας Νίσα αναφέρεται:
«Όσον αφορά τις γυναίκες που φοβάστε ότι θα γίνουν ανυπάκουες, πρώτα συμβουλέψτε τες, μετά αφήστε τες μόνες στο κρεβάτι τους, και αν πάλι δεν υπακούσουν, τότε χτυπήστε τες.»
Αν προσέξουμε, το στίχο θέτει πολλούς όρους για το χτύπημα της γυναίκας. Νόμιμη αιτία: Στο Κοράνι αυτή η αιτία…
«αποστασία»
εκφράζεται με τη λέξη. Στις τουρκικές μεταφράσεις, ωστόσο, συνήθως είναι πάντα
“απείθεια”
Η λέξη έχει μεταφραστεί ως «υπεροψία». Στα αραβικά, η λέξη έχει διάφορες σημασίες, όπως ύψος, εξοχή, αιχμηρότητα. Οι προγενέστεροι μελετητές, αναφερόμενοι σε αυτή τη στάση που αναφέρεται στο Κοράνι σχετικά με τις γυναίκες, την έχουν ερμηνεύσει ως ανταρσία εναντίον του συζύγου, αποφυγή χρήσης αρωμάτων, αποστέρηση του συζύγου από τις επιθυμίες του, αλλαγή της προηγούμενης θετικής συμπεριφοράς προς τον σύζυγο, εκδήλωση ασέβειας προς τον σύζυγο, άρνηση να κατοικήσει στο σπίτι που όρισε ο σύζυγος και διαμονή σε άλλο μέρος.
Στην αποχαιρετιστήρια ομιλία, το έγκλημα που νομιμοποιεί τη βία κατά των γυναικών.
«αποστασία»
όχι με λόγια,
“υπέρογκο”
εκφράζεται με τη λέξη. Αυτή η λέξη
“ασχήμια”
μεταφράστηκε ως. Αυτή η λέξη έχει στην γλώσσα μας ομόρριζα
“πορνεία”
Δεν έχει καμία σχέση με τη λέξη. Διότι η πορνεία σημαίνει μοιχεία. Εντούτοις, είναι αδύνατο να εννοείται εδώ η μοιχεία. Διότι η ποινή της μοιχείας είναι η λιθοβολία. Δεν είναι δυνατόν να παραβλεφθεί με ξυλοδαρμό.
Αν και η γυναίκα μπορεί να τιμωρηθεί ελαφρά με χτυπήματα για νόμιμο λόγο, αυτό είναι το έσχατο μέτρο. Πρώτα, θα πρέπει να προσπαθήσει κανείς να την αποτρέψει από την ανυπακοή με συμβουλές και με καλοσύνη. Αυτό επιτυγχάνεται με το να της γυρίσει την πλάτη και να μην της μιλάει. Έχει ειπωθεί επίσης ότι μπορεί να κοιμάται σε ξεχωριστό κρεβάτι. Αν και αυτή η τιμωρία αποδειχθεί αναποτελεσματική, τότε τα χτυπήματα γίνονται νόμιμα· ωστόσο, έχει τεθεί ο όρος ότι τα χτυπήματα δεν πρέπει να είναι πολύ οδυνηρά και δεν πρέπει να γίνονται στο πρόσωπο.
Αυτά τα τρία στάδια πρέπει να λαμβάνονται υπόψη όταν εξετάζεται το ζήτημα· διαφορετικά, το να πάει ο σύζυγος και να χτυπήσει αμέσως τη γυναίκα του, είτε είναι υπέρ είτε κατά, είναι ανισορροπία. Πρώτα απ’ όλα, το να τη χτυπήσει δεν είναι η ουσία.
Στην εποχή της Μεδίνας, οι άνδρες πήγαιναν στον Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) στο τζαμί και παραπονούνταν για την κακή συμπεριφορά των γυναικών. Και εκείνος…
“Χαϊδέψτε απαλά, χωρίς να πονάει”
Επιτρέψτε μου. Μετά από λίγο, το σπίτι της ευτυχίας γεμίζει με γυναίκες που έχουν ξυλοκοπηθεί από τους συζύγους τους. Τότε ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) έρχεται στο τζαμί, συγκεντρώνει τους συντρόφους του και τους λέει…
«Άκουσα ότι χτυπάς γυναίκες. Από εδώ και πέρα, οι γυναίκες δεν θα χτυπιούνται.»
είπαν.
Υπάρχουν πολλά χαντίθ του Προφήτη μας σχετικά με την απαγόρευση της κακοποίησης των γυναικών. Ο Προφήτης μας (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) καταδίκασε με αυστηρό τρόπο το να χτυπάς τη γυναίκα σου σαν ζώο την ημέρα και να κοιμάσαι μαζί της το βράδυ. Το ελαφρύ χτύπημα είναι μια έσχατη λύση, που επιτρέπεται μόνο σε ακραίες περιπτώσεις· ωστόσο, πρέπει να είναι ελαφρύ, να μην προκαλεί πόνο και να αποφεύγεται οπωσδήποτε το χτύπημα στο πρόσωπο. Παρ’ όλα αυτά, η θρησκεία μας προτρέπει τους συζύγους να έχουν μεταξύ τους…
να ενεργούν με πνεύμα υπομονής, ανεκτικότητας και κατανόησης, και να απέχουν από τη βία και την κακοποίηση.
συνέστησε.
Πρέπει να θυμόμαστε πάντα ότι ο Προφήτης μας (ειρήνη σ’ αυτόν) δεν έδειξε ποτέ καμία προσβλητική ή σκληρή συμπεριφορά στις συζύγους του, αλλά τις αντιμετώπισε με καλή ηθική.
Στην ομιλία αναφέρεται το εξής, σχετικά με ορισμένες αμαρτίες που αναφέρθηκαν και στην ερώτηση και στις οποίες δώσαμε έμφαση στην πρώτη απάντηση:
«Σήμερα, ο διάβολος έχει χάσει οριστικά την επιρροή και την εξουσία του σε αυτή τη γη· αλλά αν τον υπακούσετε σε μικρά πράγματα, εκτός από αυτά που έχω καταργήσει, αυτό θα τον ευχαριστήσει. Αποφύγετε αυτά τα πράγματα για να προστατεύσετε τη θρησκεία σας.»
Οι σχολιαστές κατανόησαν από αυτές τις φράσεις ότι κανείς δεν θα επιστρέψει στην ειδωλολατρία, δηλαδή στην ειδωλολατρία με τη μορφή της ειδωλολατρείας, στη Μέκκα και γύρω περιοχές. Είναι σαφές ότι τα περιστατικά αποστασίας που παρατηρήθηκαν στους Βεδουίνους δεν θα αναιρέσουν αυτόν τον κανόνα, διότι αυτά τα περιστατικά, που παρατηρήθηκαν μετά το θάνατο του Προφήτη (σ.α.β.), δεν ήταν στην ουσία επιστροφή στα παλιά είδωλα. Ωστόσο, ο Προφήτης (σ.α.β.) προειδοποιούσε με ορισμένα μεγάλα αμαρτήματα, όπως η δολοφονία και η λεηλασία, και με ορισμένα μικρά αμαρτήματα, λέγοντας: «Αν συνεχίσετε να διαπράττετε αυτά τα αμαρτήματα, θεωρώντας τα όχι ειδωλολατρία, αλλά ασήμαντα, τότε αυτό θα είναι αρκετό για να υπακούσετε στον διάβολο», και καθοδηγούσε ότι πρέπει να αποφεύγονται ακόμη και τα μικρά αμαρτήματα. Πράγματι, οι ισλαμικοί μελετητές θεώρησαν την επιμονή σε μικρά αμαρτήματα ως μεγάλο αμάρτημα, και μάλιστα ορισμένοι από αυτούς δήλωσαν ότι σε κάθε αμάρτημα, μικρό ή μεγάλο, υπάρχει ένας δρόμος που οδηγεί στην απιστία.
17.
Αυτά που αναφέρονται στην αποχαιρετιστήρια ομιλία:
«Ο χρόνος επέστρεψε στην ίδια κατάσταση που ήταν την ημέρα που ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη».
κατάργηση του ημερολογίου Νεσί, δηλαδή
‘μεταρρύθμιση του ημερολογίου’
Εφαρμόστηκε. Ο Προφήτης μας (ειρήνη σ’ αυτόν) μέχρι εκείνη την ημέρα ακολουθούσε το ημερολογιακό σύστημα των ειδωλολατρών, το οποίο είχε κληρονομηθεί από την εποχή της αμάθειας. Αυτό το σύστημα, αν και βασιζόταν στους σεληνιακούς μήνες, είχε ανακατέψει τη σειρά και τη θέση των μηνών με ένα σύστημα αναβολής που ονομαζόταν «νεσί», προκειμένου να συμπίπτουν οι ιεροί μήνες με τις εμπορικές περιόδους. Σύμφωνα με τις εξηγήσεις των ευσεβών, ένας άλλος παράγοντας που προκαλούσε σύγχυση στους μήνες ήταν η πρακτική να θεωρείται ένας ιερός μήνας ως μη ιερός σε ορισμένα έτη και να αντικαθίσταται με έναν άλλο μήνα που ανακηρυσσόταν ιερός.
Οι Άραβες, από την εποχή του Προφήτη Ιμπραήμ (Αβραάμ) και του γιου του Ισμαήλ, τηρούσαν ευλάβεια (ιερότητα) σε ορισμένους μήνες του έτους.
Σύμφωνα με αυτό, τέσσερις μήνες του έτους ήταν ιεροί. Τρεις από αυτούς ήταν διαδοχικοί: Ζιλκάντε, Ζιλχίτζε, Μουχαρρέμ, και ο τέταρτος ήταν ο Ρετζέπ. Κατά τη διάρκεια των ιερών μηνών, τηρούσαν αυστηρά ορισμένες απαγορεύσεις. Όποιος παραβίαζε αυτές τις απαγορεύσεις, θεωρούνταν ότι διέπραττε ένα μεγάλο έγκλημα και υπέκειτο σε γενική κατακραυγή και ντροπή.
Ωστόσο, η διαδοχική τριμηνία προκαλούσε ορισμένα προβλήματα. Στις φυλές, των οποίων η οικονομική οργάνωση βασιζόταν σε μεγάλο βαθμό στη λεηλασία και την αρπαγή, η τριμηνία χωρίς εισόδημα άρχισε να γίνεται δυσβάσταχτη. Για να αντιμετωπίσουν αυτό το πρόβλημα, κατέφυγαν σε μια πρακτική που ονομαζόταν «νεσί». Δηλαδή, αν αναγκάζονταν να παραβιάσουν έναν ιερό μήνα (ή να προβούν σε οποιαδήποτε απαγορευμένη πράξη), μετέθεταν την ιερότητα αυτού του μήνα σε έναν άλλο μήνα (νεσί).
Για παράδειγμα, αν γινόταν πόλεμος τον μήνα Μουχαρρέμ, η «εκστρατεία» εκείνου του έτους θεωρούνταν ιερόσυλη. Τον επόμενο χρόνο, αυτή η ιερότητα μετατίθετο σε άλλον μήνα· όμως, με την πάροδο των ετών, αυτή η πρακτική οδήγησε σε σύγχυση των μηνών. Αυτό προκάλεσε, με την πάροδο του χρόνου, την ανάμειξη των ιερόσυλων και των επιτρεπόμενων, όπως ορίζει ο Θεός. Για παράδειγμα, η υποχρεωτική προσκύνηση (Χατζ) γινόταν σε μήνες που δεν έπρεπε να γίνεται, αντί για τον μήνα που έπρεπε να γίνεται.
Γι’ αυτόν τον λόγο
(Αλ-Τάουμπα, 9/36–37.)
Ο Αλλάχ περιέγραψε την πρακτική της αναβολής των ιερών μηνών, γνωστή ως “νεσί”, ως “αύξηση της απιστίας”.
Το Προσκύνημα της Αποχώρησης και η Ομιλία της Αποχώρησης
Επίσης, η χρονική περίοδος συνέπεσε με το έτος κατά το οποίο οι Άραβες είχαν κηρύξει τον Ζιλχίτζε ιερό μήνα. Αυτή η σύμπτωση συνάδει με την απόφαση του Θεού σχετικά με τους μήνες κατά τη δημιουργία, και αποφασίστηκε να συνεχιστεί σύμφωνα με την αρχική μορφή, χωρίς πλέον να επιτρέπεται η αναβολή (νεσί).
18.
Όσοι ακολουθούν το Κοράνι και τη Σούννα του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) ποτέ δεν θα πλανηθούν. Η ανταμοιβή όσων υπακούουν πιστά στις συμβουλές του Αγγελιοφόρου του Θεού (ειρήνη σ’ αυτόν) είναι ο Παράδεισος.
Καθώς κανείς στοχάζεται τις σοφίες της Αποχαιρετιστήριας Ομιλίας, είναι βέβαιο ότι θα μπορέσει να αντιληφθεί πολλές περισσότερες ομορφιές που υποδεικνύει.
Ο Κύριός μας (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) με αυτήν την ευλογημένη ομιλία του παρουσίασε μια σύνοψη της αποστολής του και θέσπισε τις κύριες αρχές του δρόμου της καθοδήγησης. Ο καθένας από εμάς πρέπει να αντιλαμβάνεται την Ομιλία του Αποχαιρετισμού σαν μια ομιλία, μια νουθεσία που ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) απηύθυνε ειδικά σε εμάς. Διότι τα λόγια Του είναι αιώνια και μέσα σε αυτήν την ομιλία γίνεται αναφορά αρκετές φορές στη μετάδοση αυτών των λόγων στις επόμενες γενιές.
Ευχόμαστε από τον Κύριό μας, όπως οι σύντροφοι του Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) άκουσαν με προσοχή το κήρυγμά του πριν από χρόνια και ενσωμάτωσαν αυτά τα ευλογημένα λόγια στις καρδιές τους και τα εφάρμοσαν, έτσι και ο Κύριός μας να χαρίσει σε εμάς, την κοινότητα του Προφήτη, την ικανότητα να κατανοήσουμε, να αφομοιώσουμε και να εφαρμόσουμε με τον καλύτερο τρόπο τις ευλογημένες διδασκαλίες του Αγαπημένου Προφήτη μας (ειρήνη σ’ αυτόν) με την ίδια ειλικρίνεια και αφοσίωση. Αμήν…
Πηγές:
βλ. Μουσταφά Ουλούμ, Περιοδικό Οζλενέν Ρεχμπέρ, τεύχος 35.
Μουσνέδ, IV, 186; V, 31, 72, 251, 267, 411; VII, 307, 330, 376.
Δαρίμι, «Μουκαδδιμέ», 24.
Τιρμίζι, «Χατζ», 57, «Εξήγηση του Κορανίου», 9.
Νεσαΐ, «Μανασίκ αλ-Χατζ», 211.
Βακίδι, αλ-Μεγάζι, ΙΙΙ, 1103, 1110-1111.
Ιμπν Χισάμ, αλ-Σίρα2, IV, 259-261.
Ιμπν Σα’ντ, αλ-Ταμπακάτ, ΙΙ, 183-186.
Αμπντ μπ. Χουμέιντ, αλ-Μουνταχάμπ μιν Μουσνέδι ʿΑμπντ μπ. Χουμέιντ (εκδ. Σουμπχί ες-Σαμερράι – Μαχμούντ Μ. Χαλίλ ες-Σαΐντι), Βηρυτός 1408/1988, σ. 270-271.
Τζαχίζ, αλ-Μπαγιάν ουατ-Ταμπγίν, ΙΙ, 31-33.
Ταμπαρί, Τάριχ (Αμπούλ-Φαζλ), ΙΙΙ, 130-152.
Ιμπν Χαζμ, Ḥaccetü’l-vedâʿ (εκδ. Μέμντουχ Χακκί), Βηρυτός 1966.
Εμπν Κεθίρ, Αλ-Χατζέτ αλ-Βεντά (έκδ. Μουσταφά Αμπντούλ-Βαχίντ), Βηρυτός 1986.
Μουχάμμαντ Χαμιντουλλάχ, αλ-Ουεθά’ικου’σ-σιγιάσιγιε, Βηρυτός 1405/1985, σ. 360-368.
Τζιχαν Ακτάς, Η Αποχαιρετιστήρια Ομιλία: Τα Θεμελιώδη Ανθρώπινα Δικαιώματα, Κωνσταντινούπολη 1992.
Αμπούλ-Χασάν αλ-Ναδβί, Ο Προφήτης της Ελεημοσύνης (μετάφραση: Αμπντούλκερίμ Οζάιντιν), Κωνσταντινούπολη 1996, σελ. 366-369.
Χαμσίμ Σαλήχ Μεννά’, Χουτμπέτ αλ-Ρεσούλ φί χατζέτι αλ-βεντά’, Ντουμπάι 1416/1996.
Mehmet Şener, «Σύντομη ανάλυση της Αποχαιρετιστήριας Ομιλίας από την άποψη των ανθρωπίνων δικαιωμάτων», Ανθρώπινα Δικαιώματα στην Ανατολή και τη Δύση (Εβδομάδα Γέννησης του Προφήτη: 1993-94), Άγκυρα 1996, σ. 125-130.
Οσμάν Σεκερτζί, Θεμελιώδη Κείμενα και Ισλάμ στον Τομέα των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, Κωνσταντινούπολη 1996.
Μουχάμμαντ Ζακαρίγια αλ-Καντεχλεβί, Ḥaccetü’l-vedâʿ ve cüzʾü ʿumrâti’n-nebî ṣallallāhu ʿaleyhi ve sellem, Βηρυτός 1418/1997.
Βεχμπί Ουνάλ, Η Αποχαιρετιστήρια Ομιλία του Προφήτη, Κωνσταντινούπολη 1998.
Murat Gökalp, Εξέταση των Αφηγήσεων της Αποχαιρετιστήριας Ομιλίας σύμφωνα με τις Πηγές της Πρώτης Περιόδου των Χαντίθ και της Ισλαμικής Ιστορίας (μεταπτυχιακή διατριβή, 2001), Ινστιτούτο Κοινωνικών Επιστημών του Πανεπιστημίου της Άγκυρας.
Yavuz Ünal, Η Διαθήκη του Προφήτη Μωάμεθ (Ομιλία Αποχαιρετισμού), Τσορούμ 2006.
Ιμπραχίμ Μπαϊρακτάρ, «Ορισμένα Θεμελιώδη Δικαιώματα που Αναγνωρίζει το Ισλάμ στον Άνθρωπο και η Αποχαιρετιστήρια Ομιλία», EAÜİFD, τχ. 9 (1990), σ. 245-269; τχ. 10 (1991), σ. 221-231.
H. Ahmet Özdemir, «Ο Αποχαιρετιστήριος Λόγος ως το Τελευταίο Μήνυμα του Τελευταίου Προφήτη», Επιστημονικό Περιοδικό Θρησκευτικών Σπουδών, V/1 (2005), σ. 95-112.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
