– Πώς πρέπει να ερμηνεύσουμε τη φράση του Ιμπν Αμπντίν σχετικά με τον Ιμάμ Αζάμ: “Δεν υπάρχει απάντηση που να ανήκει σε άλλον εκτός από αυτόν, όπως ορκίζονται οι σύντροφοί του στη γνώση”;
– Όπως ορκίστηκαν οι συνάδελφοί του, δεν υπάρχει απάντηση που να ανήκει σε άλλον εκτός από αυτόν. (Όλες οι νομικές γνώμες, απόψεις και αποφάσεις της Χαναφιτικής σχολής βασίζονται στον Αμπού Χανίφα ως πηγή· οι νομικές γνώμες των μαθητών του θεωρούνται δικές του· και οι διαφωνίες τους είναι οι απόψεις από τις οποίες έχει αποσυρθεί…)
– Σ’ αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να σκεφτούμε ως εξής;
– Ο Ιμάμ-ι Αζάμ αρχικά πίστευε ότι η πρόθεση (νιέτ) πρέπει να γίνεται πριν ο ιμάμης πει το “Αλλάχ ου Ακμπάρ” (τεκμπίρ) κατά την ομαδική προσευχή, αλλά η επικρατούσα άποψή του είναι ότι η πρόθεση πρέπει να γίνεται αφού ο ιμάμης πει το “Αλλάχ ου Ακμπάρ”.
– Ο Ιμάμ-ι Αζάμ αρχικά πίστευε ότι η σεξουαλική επαφή με αντάλλαγμα χρήματα δεν απαιτεί την ποινή της μοιχείας, αλλά η επικρατούσα άποψη είναι ότι την απαιτεί.
– Ο Ιμάμ Αζάμ αρχικά πίστευε ότι εάν μια ομάδα ληστών, αποτελούμενη από άνδρες και γυναίκες, διέπραττε ληστεία, δεν θα ήταν απαραίτητο να επιβληθεί τιμωρία στους άνδρες, αλλά η επικρατούσα άποψη είναι ότι θα ήταν απαραίτητο.
– Ο Ιμάμ Αζάμ αρχικά πίστευε ότι δεν υπήρχε πρόβλημα με την πράξη της “χούλλε” (σύναψη γάμου με σκοπό την επανασύνδεση με τον πρώτο σύζυγο), μάλιστα πίστευε ότι αν ο “χούλλετζης” το έκανε για να αποκαταστήσει τη σχέση του ζευγαριού, θα κέρδιζε και αμοιβή (σε μετά θάνατον ζωή), αλλά αργότερα άλλαξε γνώμη.
– Ο Ιμάμ Αζάμ αρχικά είπε ότι αν ένας μουσουλμάνος σκοτώσει έναν άλλον μουσουλμάνο σε εμπόλεμη ζώνη, δεν οφείλεται αποζημίωση, αλλά υιοθέτησε αργότερα την άποψη ότι οφείλεται αποζημίωση και με αυτήν την άποψη απεβίωσε;
– Μπορούν να δοθούν και άλλα παραδείγματα, όπως ότι δεν προβλέπεται αντίποινα σε περιπτώσεις θανάτου από ύποπτο με ραβδί ή πέτρα.
– Δηλαδή, από τα λόγια του Ιμπν Αμπιντίν, αυτό το νόημα προκύπτει;
– Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει μια συνεχιζόμενη διαφωνία σε αυτό και σε παρόμοια θέματα;
– Για παράδειγμα, εγώ είμαι Χαναφίτης. Όταν προσεύχομαι με την κοινότητα, πάντα κάνω την πρόθεση μου πριν ο ιμάμης πει το τακμπίρ, και έτσι μου αρέσει περισσότερο. Τώρα, αυτό που κάνω, δεν έρχεται σε αντίθεση με την σταθερή άποψη του Ιμάμ Αζάμ και των Ιμαμείν; Δεν πρέπει να το κάνω;
– Για παράδειγμα, ο Μωάμεθ και ο Ζουφέρ συμφωνούν ότι ένας μη μουσουλμάνος δεν μπορεί να είναι μούχσαν (να έχει το δικαίωμα της προστασίας), αλλά ο Αμπού Γιουσούφ διαφωνεί. Σε αυτή την περίπτωση, η σταθερή άποψη του Ιμάμ-ι Αζάμ θα μπορούσε να είναι ότι ένας μη μουσουλμάνος μπορεί να είναι μούχσαν;
– Θα θέλατε να μου πείτε τη γνώμη σας, ειδικά όσον αφορά αυτό το θέμα (της ευπρέπειας);
– Πώς πρέπει να ερμηνεύσουμε αυτούς τους στίχους του Ιμπν Αμπντίν;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
– «Όλες οι νομικές γνώμες, απόψεις και ερμηνείες που ανήκουν στη Χαναφιτική σχολή βασίζονται στον Αμπού Χανίφα ως πηγή· οι ερμηνείες των μαθητών του θεωρούνται δικές του· και οι διαφωνίες τους είναι οι απόψεις από τις οποίες ο ίδιος έχει αποσυρθεί.»
Μια τέτοια πληροφορία αναφέρεται στο σχετικό σημείο.
(βλ. Ιμπν Αμπιντίν, 1/67)
– Αυτή η πληροφορία
«Αλ-Χαβί»
Αυτό το απόσπασμα προέρχεται από [πηγή]. Δεν γνωρίζουμε αν αυτή η αφήγηση είναι αυθεντική. Ακόμα κι αν δεχτούμε ότι είναι αυθεντική, φαίνεται αρκετά δύσκολο να εντοπίσουμε μεμονωμένα τα ζητήματα που ο Ιμάμ-ι Αζάμ είχε αναφέρει προηγουμένως και στη συνέχεια απέσυρε, και να καταλήξουμε σε μια τέτοια απόφαση με βάση αυτά.
Κατά την άποψή μας,
-εάν η αφήγηση είναι αξιόπιστη-
Αυτές οι εκφράσεις μπορούν να ερμηνευτούν ως εξής:
Η μεθοδολογία της Χαναφιτικής σχολής διαμορφώθηκε σύμφωνα με τις φετφάδες που έδωσε ο Αμπού Χανίφα.
Συνεπώς, οι φετφάδες που δίνονται εντός του μεζχέμπ, τελικά εντάσσονται στη μεθοδολογία του Ιμάμ Αζάμ. Ωστόσο, αυτό δεν πρέπει να εκλαμβάνεται ως απουσία ικτιχάντ (νομικής γνωμοδότησης) εκτός της δικής του. Υπάρχουν και απόψεις που διαφέρουν από εκείνη του Ιμάμ Αζάμ.
– Για να διαπιστωθεί από ποια άποψη ο Ιμάμ-ι Αζάμ παραιτήθηκε και σε ποια κατέληξε, απαιτούνται αδιάσειστα στοιχεία. Αυτά τα στοιχεία μπορούν να βρεθούν μόνο…
-ειδικά-
Η Χαναφιτική σχολή μπορεί να βρεθεί στις πηγές της φικχ. Χωρίς να φτάσουμε σε μια τέτοια βεβαιότητα, ο Ιμάμ Αζάμ…
«η άποψη που υιοθέτησε»
Μια τέτοια διαπίστωση δεν μπορεί να ξεπεράσει το επίπεδο της εικασίας.
– Σύμφωνα με τις πηγές του Χαναφιτικού δόγματος που έχουμε στη διάθεσή μας, οι διαφορετικές απόψεις μεταξύ του Ιμάμη και των Ιμαμείν υπήρχαν ανέκαθεν. Και δεν έχουμε καμία πληροφορία για το πότε οι απόψεις αυτές συνέκλιναν οριστικά.
Για παράδειγμα:
Σφάζω θυσία
-Σύμφωνα με τις πληροφορίες που έδωσε ο Ταχάβι-
Σύμφωνα με τον Ιμάμ Αζάμ, είναι υποχρεωτικό (βατζίμπ), ενώ σύμφωνα με τους Ιμάμειν, είναι επιβεβαιωμένη σουνέτ.
(βλ. V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 3/595)
Και δεν έχουμε καμία ένδειξη ότι αυτές οι διαφορετικές απόψεις έχουν αλλάξει.
– Σύμφωνα με τον Ιμπν Αμπντίν, ο Ιμάμ Ζουφέρ
«δεν αντιτάχθηκε ποτέ στον Ιμάμ Αζάμ σε κανένα ζήτημα· όσοι αντιτάχθηκαν, αντιτάχθηκαν σε ζητήματα που ο Ιμάμ είχε αποδεχθεί προηγουμένως και στη συνέχεια είχε απορρίψει».
αναφέρεται. Η ίδια φράση αποδίδεται και στον Αμπού Γιουσούφ.
(Ιμπν Αμπιντίν, 1/67)
Οι Χαναφίτες μελετητές,
Προτίμησαν να ακολουθήσουν τη γνώμη του Ιμάμ Ζουφέρ, ο οποίος διαφωνούσε με τον Ιμάμ Αζάμ σε 17 ζητήματα· η φετφά (νομική απόφαση) της σχολής ακολουθεί αυτήν την άποψη.
(βλ. Ιμπν Αμπιντίν, 1/71)
– «Ο Μωάμεθ και ο Ζουφέρ συμφωνούν ότι ο μη μουσουλμάνος δεν μπορεί να είναι μούχσαν, αλλά ο Αμπού Γιουσούφ διαφωνεί· σε αυτή την περίπτωση, η σταθερή άποψη του Ιμάμ-ι Αζάμ θα μπορούσε να είναι ότι ο μη μουσουλμάνος μπορεί να είναι μούχσαν;»
Όσον αφορά το ερώτημα, από όποια πλευρά και να το δει κανείς, είναι αναπόφευκτο ότι ο Ιμάμ Αζάμ και οι μαθητές του διαφωνούσαν σε ορισμένα θέματα.
Για παράδειγμα, στο παραπάνω ζήτημα, αν ο Ιμάμ Αζάμ συμφωνεί με τον Ιμάμ Μουχάμμεντ και τον Ιμάμ Ζουφέρ, τότε διαφωνεί με τον Αμπού Γιουσούφ, και αν συμφωνεί με τον Αμπού Γιουσούφ, τότε διαφωνεί με τους άλλους δύο.
Δεδομένου ότι η παλιά άποψη γίνεται αποδεκτή από τη μια πλευρά και η νέα άποψη από την άλλη, είναι αναπόφευκτο ο Ιμάμης να έρθει σε σύγκρουση με μερικούς από τους μαθητές του.
– Σύμφωνα με τους Ιμάμ Αζάμ και Ιμάμ Μαλίκ,
“μουχσάν”
Μια από τις προϋποθέσεις είναι να είναι μουσουλμάνος. Συνεπώς, ένας μη μουσουλμάνος, ακόμη και αν είναι παντρεμένος, δεν θεωρείται “μουχσάν” (άτομο που προστατεύεται από το νόμο).
Σύμφωνα με τον Ιμάμ Σαφί, τον Ιμάμ Αχμέντ και τον Ιμάμ Αμπού Γιουσούφ, το να είσαι μουσουλμάνος…
“μουχσάν”
Δεν είναι απαραίτητη προϋπόθεση να είναι κάποιος μουσουλμάνος. Ένας παντρεμένος μη μουσουλμάνος θεωρείται επίσης “μουχσάν”.
(βλ. V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-islami, 6/42-43; el-Mevsuatu’l-Fıkhiyetu’l-Kuveytiye, 2/225)
– Η άποψη των τριών ιμάμηδων εδώ
«λαός»
μπορεί να θεωρηθεί ως άποψη. Στις φετφάδες, η υπακοή στο κοινό είναι θεμελιώδης.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
