Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Στις αφηγήσεις των Χαντίθ υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με το θέμα:
Μια άλλη αφήγηση αναφέρει το εξής: Όταν ο Αλί (ρα) βρισκόταν στο Ιράκ, κάποια μέρα αναφέρθηκε μπροστά του ο λαός της Δαμασκού. Κάποιοι τον παρακάλεσαν να τους καταραστεί. Τότε ο Αλί (ρα) είπε ότι είχε ακούσει από τον Αγγελιοφόρο του Θεού (ασμ) τα εξής:
Αυτές οι αφηγήσεις έχουν κριθεί αυθεντικές από τις αρχές που ασχολούνται με τα χαντίθ.
Πήρε αυτό το όνομα επειδή όταν πέθαινε ένας από αυτούς, τον αντικαθιστούσε κάποιος άλλος.
Σχετικά με αυτό το θέμα, η αναφορά υπάρχει μόνο στο έργο “Sunan Abi Dawud” από τα “Kutub-i Sitte”.
Φαίνεται ότι η ύπαρξη αυτών των κοινοτήτων είναι γνωστή κυρίως από εμπειρικές παρατηρήσεις.
Διότι, τα γεγονότα που συμβαίνουν στις πνευματικές σφαίρες, όπως και τα γεγονότα στις υλικές σφαίρες, είναι γενικά γεγονότα που απαιτούν δημιουργία.
Επειδή πρόκειται για μια μικρής κλίμακας πνευματική οργάνωση, είναι πιθανό να γνωρίζονται μεταξύ τους. Σε αυτό το σημείο διαφέρει από τους Σαχάμπα.
Γενικά, η έννοια της «εξουσίας» που αποδίδεται σε ορισμένους αγίους δεν έχει ποτέ την έννοια της «δημιουργίας». Από την ακριβή διατύπωση του παραπάνω χαντίθ καταλαβαίνουμε το εξής:
Όπως δέχεται τις καλές πράξεις ως μεσολαβητές, έτσι δέχεται και τους κατόχους καλών πράξεων ως μεσολαβητές. Υπάρχουν αυθεντικά χαντίθ σχετικά με αυτό.
Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, όπως με την ικεσία τους προς τον Θεό συμβαίνουν ορισμένα πράγματα, έτσι και με την άδεια και την εύνοια του Θεού, μπορούν να βοηθήσουν και να προστατεύσουν τους αγαπημένους τους.
Η λέξη “in”, που είναι ο πληθυντικός του “sofî”, είναι γνωστή στους Σούφι ως ο κοινός τίτλος επτά σημαντικών προσώπων από τους “ricâlullâh”. Αυτοί μπορούν να ταξιδεύουν με ταχύτητα φωτός και να βρίσκονται σε διαφορετικές περιοχές ταυτόχρονα, χάρη στο μυστήριο της φωτεινότητας. Το θέμα δεν είναι σαφές.
Στην πραγματικότητα, μερικές φορές ούτε οι ίδιοι δεν αντιλαμβάνονται μια τέτοια μυστηριώδη μεταβίβαση. Ο συγγραφέας του Φουτουχάτ-ι Μεκκίγιε αναφέρει τους μπουδελαι και διατυπώνει περίπου την εξής άποψη:
Αυτοί παρατηρούν τα θεϊκά θαύματα και, από την ανθρώπινη οπτική γωνία, γίνονται μάρτυρες και ταυτόχρονα επικροτούν τις πράξεις Του. Όλοι αυτοί ανήκουν στην οδό των Ουβέις· επομένως, δεν τίθεται θέμα να ενταχθούν στον κύκλο καθοδήγησης κάποιου πνευματικού δασκάλου.
Εννοούνται οι άγιοι άνθρωποι που, αν και κατέχουν το αξίωμα της κηδεμονίας, συχνά τρέχουν να κάνουν φιλανθρωπίες χωρίς να γίνονται αντιληπτοί. Και αυτοί αποτελούν δύο διαφορετικές ομάδες:
σε εκείνους τους ανθρώπους της αλήθειας, που έχουν αποτινάξει από πάνω τους όλες τις κακές ιδιότητες, που έχουν μετατρέψει τις κακές ηθικές τους συνήθειες σε καλές και που έχουν γίνει μόνιμοι συνοδοιπόροι της ομάδας των ευτυχισμένων, οι οποίοι αντιστέκονται σε κάθε είδους κακία,
Οι τριακόσιοι, οι σαράντα, οι επτά, είναι ονομασίες που δίνονται σε συγκεκριμένο αριθμό ατόμων με μια ορισμένη αποστολή. Ο ακριβής αριθμός τους, σαράντα, επτά ή περισσότεροι ή λιγότεροι, δεν έχει καμία σημασία· το σημαντικό είναι η θέση, η αξία, τα καθήκοντα και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους ενώπιον του Θεού.
Η θέση που αφήνει κενή, αμέσως συμπληρώνεται από κάποιον από το κατώτερο στρώμα. Όταν κάποιος από αυτούς θέλει να αποχωρήσει από τη θέση του λόγω υπηρεσιακής ανάγκης, είτε αποχωρεί με τον αναπληρωτή του και παραμένει στη θέση του, είτε φεύγει ο ίδιος και αφήνει τον αναπληρωτή του στη θέση του.
Αξίζει να θυμηθούμε ότι έχουν αναφερθεί παρόμοια περιστατικά που σχετίζονται με το πνεύμα ή το σωματοδύναμο του ανθρώπου… Επειδή αυτό είναι εκτός θέματος, δεν θα το θίξουμε προς το παρόν.
Ορισμένοι θεωρούν τους αβντάλ, τους δύο ιμάμηδες και τον κουτμπ ως εντελώς ξεχωριστή και ανώτερη κατηγορία, αποδίδοντας στους πρώτους την ιδιότητα του «αχλ ελ χαλ» (αχλ ελ χαλ: αυτοί που κατέχουν την κατάσταση), και στους δεύτερους την ιδιότητα του «μακάμ σαχίμπ» (μακάμ σαχίμπ: αυτοί που κατέχουν το αξίωμα). Θεωρούν τους πρώτους ως ταξιδιώτες και τους δεύτερους ως εκείνους που έχουν φτάσει στον προορισμό.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
