Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Η εντολή της θρησκείας μας σε αυτό το θέμα είναι σαφής. Επιπλέον,
Η υπακοή στον Θεό προέχει όλων.
Οι γονείς είναι πρόσωπα στα οποία οφείλουμε υπακοή. Επομένως, πρέπει να υπακούμε στις θεμιτές επιθυμίες τους. Ωστόσο, ακόμα και αν είναι γονείς, δεν υπακούμε στις αθέμιτες επιθυμίες τους. Από αυτή την άποψη…
μια κοπέλα δεν μπορεί να υπακούσει στις επιθυμίες της οικογένειάς της, η οποία αντιτίθεται στην κάλυψή της.
Διότι ο Θεός είναι ο κύριος κάθε ύπαρξης. Πρώτα υπακούμε στις επιθυμίες Του. Εξάλλου, εκείνοι που θα μας βοηθήσουν στον τάφο, στην ανάσταση, στη γέφυρα Σιράτ και στις άλλες σφαίρες του επέκεινα, δεν θα είναι εκείνοι που αντιτίθενται στην κάλυψη των κοριτσιών.
Σύμφωνα με αυτό, η φίλη σας ντύνεται με σεμνότητα, χωρίς να τους προσβάλλει ή να λέει λόγια που θα τους πληγώσουν.
Αυτές οι παραδόσεις ορίζουν ότι η υπακοή πρέπει να είναι σύμφωνη με τη θέληση του Θεού:
«Αν οι προϊστάμενοί σας σάς διατάξουν να αμαρτήσετε απέναντι στον Θεό, μην τους υπακούσετε σε αυτό.»
(Ιμπν Μάτζε, Τζιχάντ, 40);
«Δεν υπάρχει υπακοή σε ό,τι είναι ανυπακοή προς τον Θεό. Η υπακοή είναι μόνο σε ό,τι είναι θεμιτό.»
(Μπουχάρι, Αχκάμ, 4; Μουσλίμ, Ιμάρε, 39-40).
Στις συζητήσεις περί μαντίλας, τρεις έννοιες συγχέονται μεταξύ τους:
Ντροπή, έγκλημα.
και
αμαρτία
Μια λέξη, μια πράξη ή μια ενδυμασία που έρχεται σε αντίθεση με τις αξίες της κοινωνίας αποδοκιμάζεται. Αν είναι παράνομη, θεωρείται έγκλημα. Αν είναι αντίθετη με τη θρησκεία, θεωρείται αμαρτία.
Μερικοί άνθρωποι,
ενώ νόμιζα ότι κάτι που δεν είναι παράνομο δεν μπορεί να είναι και αμαρτία,
μερικοί,
«μια πράξη που την κάνουν όλοι παύει να είναι αμαρτία»
γίνονται θύματα ψευδαισθήσεων. Και οι δύο αυτές αντιλήψεις είναι εξαιρετικά λανθασμένες.
Ντροπή,
Δεν μπορεί ποτέ να αποτελέσει μέτρο της αλήθειας. Οι άνθρωποι που ρυθμίζουν τις ιδέες, τις σκέψεις και τις πράξεις τους μόνο σύμφωνα με την αντίληψη του περιβάλλοντος για το “αποδεκτό”, έχουν θυσιάσει την προσωπικότητά τους στην κοινωνία και έχουν γίνει αιχμάλωτοι του πλήθους.
Είναι όμως δυνατόν να θεωρούμε οτιδήποτε κατακρίνει η κοινωνία ως «λάθος» και οτιδήποτε υιοθετεί ως «σωστό»; Αν ήταν έτσι, δεν θα έπρεπε ο άνθρωπος να υιοθετεί μια διαφορετική προσωπικότητα σε κάθε κοινότητα, να αλλάζει χρώμα σαν χαμαιλέοντας;
Ενός δυτικού στοχαστή
«η αδυναμία του ανθρώπινου νου»
Οι ακόλουθες δηλώσεις, που αναδεικνύουν το ζήτημα, το εξηγούν με τον καλύτερο τρόπο:
«Δεν μπορεί να φανταστεί κανείς τίποτα πιο φρικτό από το να φάει κανείς τον πατέρα του· όμως, παλιά υπήρχε αυτό το έθιμο σε κάποιες φυλές. Και το έκαναν από σεβασμό και αγάπη. Ήθελαν ο νεκρός να ταφεί με τον πιο κατάλληλο και τιμητικό τρόπο. Τα σώματά τους και οι αναμνήσεις τους να ενσωματωθούν, να γίνουν ένα με το σώμα τους. Οι πατέρες τους να αναβιώσουν, να γίνουν μέρος του ζωντανού σώματός τους μέσω της πέψης και της αφομοίωσης. Για ανθρώπους που κουβαλούσαν μια τέτοια πεποίθηση στα κόκαλα και στις φλέβες τους, δεν είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς ότι το να αφήνουν τη μητέρα ή τον πατέρα τους να σαπίσουν στη γη και να γίνουν τροφή για τα σκουλήκια, θα θεωρούνταν ένα από τα πιο φρικτά αμαρτήματα.»
Ας σκεφτούμε: Αν η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων γύρω μας, μέσω εντατικής προπαγάνδας, υιοθετούσε μια τέτοια ιδέα, θα φάμε και εμείς τη σάρκα του πατέρα μας, φοβούμενοι την κοινωνική κατακραυγή; Άρα,
“επίπληξη”
Είναι εντελώς υποκειμενικό· δεν αποτελεί παράγοντα που επηρεάζει την πραγματικότητα. Οι ισχυρισμοί των κυριών που αποφεύγουν να καλύπτονται, θεωρώντας το ντροπή, χωρίζονται σε δύο μέρη:
Κάποιος:
“Γιατί να είναι αμαρτία να μην φοράς μαντίλα;”
ένσταση με τη μορφή.
Ο άλλος είναι:
«Δεν υπάρχει κάλυψη (χιτζάμπ) στο Ισλάμ»
προσωπική άποψη, με το δικό του/της ύφος.
Φαίνεται πως δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ τους. Στην πραγματικότητα, όμως, πρόκειται για δύο εντελώς διαφορετικά θέματα.
“Και τι θα αλλάξει αν καλυφθείς; Ο άνθρωπος θα κάνει ό,τι θέλει, ακόμα και καλυμμένος.”
Αν ερευνήσετε τους ανθρώπους που λένε τέτοια λόγια, θα διαπιστώσετε ότι πρόκειται για κάποιον που είτε δεν γνωρίζει επαρκώς το Ισλάμ είτε, αν και το γνωρίζει, δεν εκπληρώνει τις εντολές του.
Αυτοί οι άνθρωποι, για να απαλλαγούν από το ψυχολογικό βάρος της ενοχής που νιώθουν βαθιά στη συνείδησή τους, προβάλλουν τέτοιες αντιρρήσεις και, αντί να μετανοήσουν, προσπαθούν να δικαιολογήσουν τις αμαρτίες τους. Σαν να πιστεύουν ότι πείθοντας τους άλλους θα απαλλαγούν από την ευθύνη. Ωστόσο, μια πράξη είναι αμαρτία ή δεν είναι. Δεν είναι οι “μάζες” που θα το καθορίσουν αυτό. Εάν η κάλυψη (του σώματος) υπάρχει στη θρησκεία, κανείς δεν μπορεί να πει “δεν υπάρχει”. Αλλά κανείς δεν πρέπει να καταφεύγει σε εξαναγκασμό σε αυτό το θέμα.
Όσον αφορά το ζήτημα της θέσης της μαντίλας στο Ισλάμ, υπάρχουν πολλές φετφάδες. Ωστόσο, επειδή ένα μέρος των σύγχρονων μουσουλμάνων δεν γνωρίζει επαρκώς τη θέση της φετφάς στη θρησκεία, θα παραθέσω απευθείας στίχους από το Κοράνι και θα αναφέρω ορισμένα αποσπάσματα από τις ερμηνείες τους.
Ο Παντοδύναμος Θεός, στο Σουρά Νουρ, απευθύνεται στον Προφήτη μας (ειρήνη σε αυτόν) με τα εξής λόγια:
«Πες και στις πιστές γυναίκες να συγκρατούν τα βλέμματά τους από το αθέμιτο, να προστατεύουν την τιμή τους και να μην επιδεικνύουν τα κοσμήματά τους…»
(τα σημεία όπου είναι στερεωμένα τα διακοσμητικά στοιχεία)
Μην τα ανοίγετε. Αυτό που είναι φανερό.
(πρόσωπο, χέρια και πόδια, τα οποία πρέπει να φαίνονται)
Εξαιρούνται. Να ρίχνουν τα μαντήλια τους πάνω από τα κολάρα τους.
(να μην επιδεικνύουν το στήθος και τον λαιμό τους)
Τα κοσμήματά της.
(διακοσμητικά στοιχεία)
αλλά μπορούν να το δείξουν μόνο σε αυτούς: στους συζύγους τους ή στους πατέρες τους ή στους πατέρες των συζύγων τους, ή στους γιους τους ή στους αδελφούς τους ή στους γιους των αδελφών τους ή στους γιους των αδελφών τους ή στις γυναίκες τους.
(Στις μουσουλμάνες γυναίκες)
ή στους μισθοφόρους που είχαν στην κατοχή τους
(στις παλλακίδες)
ή
(αποπνέων απουσία πόθου και (απευθυνόμενος) σε γυναίκα)
σε άτομα που δεν έχουν ανάγκη από σεξουαλική επαφή ή σε παιδιά που δεν έχουν ακόμη συνειδητοποιήσει τα απόκρυφα σημεία των γυναικών.”
(Αλ-Νουρ, 24/31)
Αν διαβάσουμε προσεκτικά το ιερό εδάφιο, μπορούμε να διαπιστώσουμε τα ακόλουθα:
Πρώτον:
Η ομιλία απευθύνεται στις πιστές γυναίκες. Δηλαδή, η κάλυψη είναι σημάδι πίστης για τις γυναίκες και είναι υποχρεωτική μόνο για τις πιστές γυναίκες. Ένας μη πιστός δεν ευθύνεται για τις εντολές και τις απαγορεύσεις του Ισλάμ. Δηλαδή, κάποιος πρέπει πρώτα να αποδεχθεί την ύπαρξη του Θεού, να αναγνωρίσει το Κοράνι ως λόγο Του και τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν) ως τον τελευταίο Του αγγελιοφόρο, για να μπορεί να υπακούει στις θεϊκές εντολές και απαγορεύσεις.
Δεύτερον:
Η αποχή από το να κοιτάς το απαγορευμένο ισχύει όχι μόνο για τους άνδρες, αλλά και για τις γυναίκες.
Τρίτον:
«Απαγορεύεται η επίδειξη κοσμημάτων.»
Στο ιερό εδάφιο αναφέρεται
“κόσμημα”
Θα ήθελα να σας παρουσιάσω συνοπτικά μία από τις ερμηνείες που έχουν δοθεί για τη λέξη:
“Ζιγνέτ,
Αν και η λέξη “κόσμημα” αναφέρεται σε διακοσμητικά αντικείμενα, η απλή θέαση ενός κοσμήματος δεν μπορεί να είναι απαγορευμένη για κανέναν. Συνεπώς, η αναφορά αφορά τα μέρη του σώματος όπου φοριούνται τα κοσμήματα, όπως τα αυτιά, ο λαιμός και το στήθος. Δεδομένου ότι ο κύριος σκοπός του στίχου είναι η σεμνότητα (η κάλυψη) και απευθύνεται σε όλους τους πιστούς, πλούσιους και φτωχούς, αν η λέξη “κόσμημα” ερμηνευόταν μόνο ως διακοσμητικό αντικείμενο, ο στίχος θα απευθυνόταν μόνο στους πλούσιους. Ωστόσο, η αναφορά είναι γενική.
«Και πες στις πιστές γυναίκες».
ορίζεται. Ένα άλλο σημαντικό σημείο είναι το εξής: Το αληθινό κόσμημα για τη γυναίκα δεν είναι τα διακοσμητικά αντικείμενα, αλλά τα ίδια τα μέλη του σώματός της. Δηλαδή, τα μέρη του σώματος όπως ο λαιμός και το στήθος, η επίδειξη των οποίων απαγορεύεται, είναι από μόνα τους κοσμήματα για τη γυναίκα.”
(Η Αληθινή Θρησκεία, η Γλώσσα του Κορανίου)
Τέταρτον:
Οι πιστές γυναίκες πρέπει να φορούν τις μαντίλες τους πάνω από το κεφάλι τους και να τις ρίχνουν πάνω από το στήθος τους, αντί να τις δένουν γύρω από το λαιμό τους και να τις αφήνουν να κρέμονται πίσω, όπως έκαναν οι γυναίκες της εποχής της ειδωλολατρίας.
Σε ένα άλλο ιερό στίχο, αναφέρεται:
«Ω Προφήτη, πες στις γυναίκες σου, στις κόρες σου και στις γυναίκες των πιστών να φορούν τα ρούχα τους και να σκεπάζονται. Αυτή η ενδυμασία θα τις κάνει να αναγνωρίζονται και να…»
(από τις παλλακίδες, τις αχρείες και ανήθικες γυναίκες, για να ξεχωρίζουν)
είναι το πιο πρόσφορο για να μην υποφέρουν. Ο Αλλάχ είναι Ελεήμων.
(πολύ συγχωρητικός)
, Ελεήμων.
(πολύ ελεήμων)
.”
(Αλ-Αχζάμπ, 33/59)
Σε αυτό το ιερό εδάφιο, η κάλυψη διατάσσεται ρητά και η σοφία αυτής της εντολής είναι,
«για να μην παρενοχλούνται οι πιστές γυναίκες, να μην τις μπερδεύουν με τις άλλες γυναίκες, να μην γίνονται θύματα παρενόχλησης και να μην υποφέρουν ψυχικά»
δηλώνεται/ανακοινώνεται.
Σας προτείνουμε να διαβάσετε και το παρακάτω άρθρο σχετικά με το θέμα:
Καλυμμένη και Ελεύθερη
Περπατούσα σε έναν δρόμο το μεσημέρι, φορώντας το μακρύ λευκό φόρεμά μου και τα μαλλιά μου, κομμένα κοντά, μόλις δύο-τρία εκατοστά, και οι οδηγοί φορτηγών με ενοχλούσαν με σφυρίγματα και φωνές. Ένιωθα ηττημένη. Μόλις είχα βγει από το κομμωτήριο. Είχα κόψει τα μαλλιά μου σαν άντρας. Ο κομμωτής με ρωτούσε πώς ένιωθα μετά από κάθε τούφα που έκοβε. Δεν φοβόμουν, αλλά είχα την αίσθηση ότι μου έκοβαν ένα όργανο.
Όχι, δεν ήταν απλώς κούρεμα. Σήμαινε πολύ περισσότερα από το να κόψω τα μαλλιά μου. Κόβοντας τα μαλλιά μου, προσπάθησα να γίνω αντιληπτή με ανδρικό τρόπο. Ήθελα να καταστρέψω τη θηλυκότητά μου. Ωστόσο, αυτό δεν εμπόδισε κάποιους άνδρες να με αντιμετωπίζουν ως σεξουαλικό αντικείμενο. Έκανα λάθος. Το πρόβλημα δεν ήταν η θηλυκότητά μου. Το πρόβλημα ήταν η σεξουαλικότητά μου, ή μάλλον, η σεξουαλικότητα που κάποιοι άνδρες μου απέδιδαν με βάση τη γενετική μου. Δεν με αντιμετώπιζαν με βάση το ποια είμαι πραγματικά, αλλά με βάση το πώς με έβλεπαν.
Λοιπόν, αφού ήξερα ποιος είμαι, είχε σημασία πώς με έβλεπαν οι άλλοι;
;
Ναι, υπήρχε. Πίστευα ότι οι άντρες που θεωρούσαν τις γυναίκες απλώς σεξουαλικά αντικείμενα, συχνά έδειχναν επιθετική συμπεριφορά απέναντίς τους, για παράδειγμα, επιχειρώντας βιασμό ή ξυλοδαρμό. Η σεξουαλική παρενόχληση και η επίθεση δεν ήταν απλώς φόβοι μου· ήταν πράγματα που είχαν συμβεί σε μένα. Μια φορά είχα πέσει θύμα βιασμού. Οι εμπειρίες μου με τους άντρες που με είχαν επιτεθεί είχαν προκαλέσει θυμό και απογοήτευση. Πώς θα μπορούσα να σταματήσω αυτή τη βία εναντίον μου; Πώς θα μπορούσα να εμποδίσω τους άντρες να με βλέπουν όχι ως γυναίκα, αλλά ως σεξουαλικό αντικείμενο; Πώς θα μπορούσα να τους σταματήσω να ταυτίζουν τα δύο; Πώς θα μπορούσα να συνεχίσω τη ζωή μου μετά από όσα είχαν συμβεί;
Οι εμπειρίες μου με είχαν αφήσει αντιμέτωπη με ερωτήματα σχετικά με την ταυτότητά μου. Ήμουν απλώς μια ακόμα Αμερικανίδα γυναίκα με κινεζική καταγωγή; Παλιότερα πίστευα ότι έπρεπε να καταλήξω σε μια απόφαση σχετικά με την ταυτότητά μου. Τώρα, όμως, συνειδητοποιούσα ότι η ταυτότητά μου αλλάζει συνεχώς.
Η ΕΜΠΕΙΡΙΑ ΜΟΥ ΜΕ ΤΗΝ ΚΑΛΥΨΗ ΤΟΥ ΠΡΟΣΩΠΟΥ
Μια ιδιαίτερα διδακτική εμπειρία σε αυτό το σημείο ήταν όταν, ως μέρος ενός δημοσιογραφικού project, περπάτησα στην Crenshaw Boulevard με τρεις μουσουλμάνους άνδρες, ντυμένη ως μουσουλμάνα γυναίκα. Φορούσα ένα λευκό, μακρυμάνικο βαμβακερό πουκάμισο, τζιν, αθλητικά παπούτσια και ένα φλοράλ μεταξωτό μαντήλι που είχα δανειστεί από μια μουσουλμάνα. Δεν ένιωθα απλώς ότι έμοιαζα με μουσουλμάνα, αλλά και ότι ήμουν. Φυσικά, δεν μπορούσα να ξέρω τι σημαίνει να είσαι πραγματικά καλυμμένη, αφού δεν είχα λάβει ισλαμική εκπαίδευση.
Ωστόσο, οι άνθρωποι με αντιμετώπισαν ως μουσουλμάνα και δεν με είδαν ως σεξουαλικό αντικείμενο, ούτε προσπάθησαν να με παρενοχλήσουν. Δεν ένιωσα τα βλέμματα των ανδρών πάνω μου, όπως συνέβαινε παλαιότερα. Ήμουν εντελώς καλυμμένη, μόνο το πρόσωπό μου φαινόταν. Μέσα, ένας ευγενικός μαύρος μουσουλμάνος μου είπε…
‘αδελφός’
με προσφώνησε και με ρώτησε από πού κατάγομαι. Του είπα ότι είμαι κινεζικής καταγωγής. Κατάλαβα ότι η εθνικότητά μου δεν είχε μεγάλη σημασία γι’ αυτούς. Υπήρχε μια οικειότητα μεταξύ μας, επειδή με είχε δει ως μουσουλμάνο. Δεν ήξερα πώς να του πω την αλήθεια, γιατί δεν ήμουν σίγουρος αν ήταν αλήθεια.
Φορώντας τα ίδια ρούχα, μπήκα σε ένα κατάστημα που πουλούσε αφρικανικά κοσμήματα και έπιπλα. Εκεί, ένας άλλος κύριος με ρώτησε αν είμαι μουσουλμάνος. Επειδή δεν ήξερα πώς να απαντήσω, απλώς τον κοίταξα και χαμογέλασα. Προτίμησα να μην απαντήσω.
ΤΟ ΟΤΙ ΦΟΡΩ ΜΑΝΤΙΛΑ ΕΠΗΡΕΑΣΕ ΤΗ ΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΕΝΑΝΤΙ ΜΟΥ
Έξω από το κατάστημα, σε έναν από τους μουσουλμάνους με τους οποίους ήμασταν μαζί,
“Είμαι μουσουλμάνος;”
ρώτησα. Μου εξήγησε ότι στην πραγματικότητα, οτιδήποτε αναπνέει και παραδίνεται, είναι έτσι. Αποφάσισα ότι ίσως είχα ασπαστεί το Ισλάμ, αλλά δεν το ήξερα. Δεν είχα ονομάσει τον εαυτό μου έτσι ακόμα. Δεν είχα αρκετές γνώσεις για το Ισλάμ για να πω ότι είμαι μουσουλμάνος. Δεν προσευχόμουν πέντε φορές την ημέρα, δεν πήγαινα στο τζαμί, δεν νηστεύα, δεν κάλυπτα συνεχώς το κεφάλι μου. Ωστόσο, όλα αυτά δεν σήμαιναν ότι δεν είμαι μουσουλμάνος. Αυτές ήταν οι φυσικές εκδηλώσεις αυτού που υπήρχε μέσα μου.
Διαπίστωσα ότι το πώς είμαι εγώ μέσα μου δεν αλλάζει με το αν φοράω μαντίλα ή όχι. Αλλά το να φοράω μαντίλα αλλάζει την αντίληψη των άλλων για μένα. Δημιουργεί μια εικόνα του εαυτού μου στις σχέσεις μου με τους άλλους.
ΣΚΕΥΩΡΙΑ ΚΑΙ ΣΚΟΠΙΜΗ ΠΑΡΑΠΛΑΝΗΣΗ
Επέλεξα συνειδητά να φορώ μαντίλα, επειδή αναζητούσα σεβασμό από τους άνδρες. Αρχικά, ως φοιτήτρια και σκεπτόμενη γυναίκα στο τμήμα Γυναικείων Σπουδών, είχα υιοθετήσει τη δυτική άποψη που υποστήριζε ότι η μαντίλα είναι μια μορφή καταπίεσης. Μετά από την εμπειρία μου με τη μαντίλα και αφού το σκέφτηκα περισσότερο, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι αυτή η άποψη είναι μια κατασκευή, σκόπιμη και με κακές προθέσεις. Όταν μια γυναίκα πειστεί και κατανοήσει τη μαντίλα, τότε η μαντίλα δεν είναι καθόλου καταπίεση.
Εκείνη την ημέρα, κάλυψα το κεφάλι μου με δική μου επιλογή· και ήταν η εμπειρία που με έκανε να νιώσω πιο ελεύθερη στη ζωή μου.
.
Τώρα βλέπω εναλλακτικές εκδοχές του να είσαι γυναίκα. Ανακάλυψα ότι το στυλ ντυσίματός μου καθορίζει τη στάση των άλλων απέναντί μου. Αυτή η πραγματικότητα με λυπεί. Είναι μια πραγματικότητα που αποδέχομαι· προτίμησα να κατακτώ παρά να κατακτώμαι. Είδα ότι αυτό που κάλυπτα με το πέπλο δεν ήταν η θηλυκότητά μου, αλλά η σεξουαλικότητά μου. Η κάλυψη της σεξουαλικότητάς μου επέτρεπε την ελευθερία του άλλου.
(Το άρθρο αυτό δημοσιεύθηκε τον Οκτώβριο του 1994 στο Al-Talib, το ενημερωτικό δελτίο της Ένωσης Μουσουλμάνων Φοιτητών του Πανεπιστημίου της Καλιφόρνιας στο Λος Άντζελες (UCLA). Τότε, η Κάθι Τσιν ήταν τελειόφοιτη στο τμήμα Ψυχοβιολογίας και Σπουδών Φύλου του πανεπιστημίου.)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
