– Ο Μπεντιουζζαμάν λέει ότι πρέπει να σιωπήσουμε την εγωκεντρική φύση μας και να αφήσουμε την ψυχή, την καρδιά, το μυαλό και το μυστικό μας να φτάσουν στα ανώτερα επίπεδα, στις αληθινές πατρίδες τους, στις αιώνιες κατοικίες τους και στους φίλους τους από τον άλλο κόσμο.
– Τι είναι ψυχή, καρδιά, νους και μυστικό; Υπάρχει διαφορά μεταξύ τους και πώς τα χρησιμοποιούμε σωστά;
– Τι σημαίνει να φτάσεις στις αληθινές σου ιδιοκτησίες, στην αρχική σου πατρίδα, στην αιώνια κατοικία σου, στους φίλους σου από τον άλλο κόσμο;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Συνοπτικά, θα μπορούσαμε να πούμε ότι καθεμιά από αυτές τις τέσσερις λέξεις έχει δύο σημασίες:
ΚΑΡΔΙΑ:
Αυτή η λέξη έχει δύο σημασίες:
1)
Είναι ένα σωματικό, ιδιαίτερο κομμάτι σάρκας που βρίσκεται στο αριστερό μέρος του στήθους, σε σχήμα κώνου. Αυτό είναι ένα θέμα που εμπίπτει στον τομέα της ιατρικής και αφορά τους γιατρούς.
2) Η δεύτερη έννοια της καρδιάς:
Είναι μια πνευματική, θεϊκή χάρη. Αυτή η θεϊκή χάρη, η οποία έχει σχέση και με την υλική καρδιά, είναι μια αληθινή ανθρώπινη πραγματικότητα. Είναι ο μοναδικός μηχανισμός στον άνθρωπο που αντιλαμβάνεται, γνωρίζει και κατανοεί. Είναι επίσης το μέσο που καθιστά τον άνθρωπο αποδέκτη της δοκιμασίας, των τιμωριών, των επιπλήξεων και των προτάσεων, και τον καθιστά υπεύθυνο.
ΨΥΧΗ:
Η ψυχή έχει δύο έννοιες:
1)
Είναι μια λεπτή ουσία. Βρίσκεται μέσα στην υλική καρδιά και, όπως το φως μιας λάμπας που καίγεται σε ένα σπίτι φωτίζει όλο το σπίτι, έτσι και αυτή η λεπτή ουσία, μέσω των νεύρων, διαχέεται στα άλλα μέρη του σώματος, ρέει από κάθε σωματίδιό τους και τους δίνει ζωή, αίσθηση, όραση, ακοή και οσμή.
2)
Η δεύτερη έννοια της ψυχής:
Ο σοφός άνθρωπος είναι μια ευφυής και διορατική οντότητα.
«Πες: Η ψυχή είναι από την εντολή του Κυρίου μου.»
(Ισραήλ, 17/85)
Στο στίχο αυτό υποδεικνύεται ότι η ψυχή είναι ένα μυστήριο. Δεν αρμόζει σε κανέναν να αποκαλύψει αυτό το μυστήριο της ψυχής, το οποίο ο Προφήτης (ειρήνη ας είναι επ’ αυτού) δεν αποκάλυψε.
(Γκαζάλι, Ιχγιά, 3/3-4)
ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΟΣ
Η λέξη αυτή χρησιμοποιείται με διάφορες σημασίες. Εμάς ενδιαφέρουν οι δύο από αυτές:
1)
Μια ερμηνεία: Η ψυχή είναι ένας μηχανισμός που περιέχει τις δυνάμεις της επιθυμίας και της οργής στον άνθρωπο. Ειδικά οι σούφι θεωρούν την ψυχή ως πηγή όλων των κακών και πιστεύουν στην αναγκαιότητα της πάλης εναντίον της.
«Ο χειρότερος εχθρός σου είναι η ψυχή σου, που βρίσκεται ανάμεσα στις δύο πλευρές σου.»
(Μπεϊχάκι, Ζουχδ)
Η ψυχή που αναφέρεται σε αυτό το χαντίθ, το οποίο περιέχεται στην αφήγηση, ανήκει σε αυτή την πρώτη έννοια,
«Εγωκεντρική ψυχή»
παίρνει το όνομά του.
«Δεν δικαιολογώ τον εαυτό μου, διότι η ψυχή είναι πάντοτε επιρρεπής στο κακό.»
(Ιωσήφ, 12/53)
Στο συγκεκριμένο εδάφιο αναφέρεται η διαπίστωση του Προφήτη Ιωσήφ σχετικά με αυτή την ψυχή.
2) Δεύτερη σημασία:
Είναι ένα πνευματικό αστείο που περιγράφει την αλήθεια του ανθρώπου, που εκφράζει την ουσία του.
Και η ψυχή με αυτή την έννοια έχει διάφορα επίπεδα:
α)
Επιτιμητική ψυχή:
Σε αυτό το επίπεδο, η ψυχή βλέπει τις ατέλειες του κατόχου της και τον επιπλήττει/τον ελέγχει και τον κατακρίνει.
«Ορκίζομαι στην ψυχή που αυτοκατηγορείται.»
(Ανάσταση, 75/2)
Στο εδάφιο αναφέρεται σε αυτό το επίπεδο της ψυχής.
β) Η ψυχή που έχει βρει την ηρεμία:
Αυτή την κατάσταση την αποκτά και με αυτό το όνομα αποκαλείται, όταν αντιστέκεται στις παράνομες επιθυμίες και ορέξεις, και βρίσκει ηρεμία και ικανοποίηση υπακούοντας στις εντολές του Θεού.
«Ω, ψυχή που έχεις βρει την ηρεμία! Επίστρεψε στον Κύριό σου, ευχαριστημένη και ευχαριστώντας Τον!»
(Αλ-Φατζρ, 89/28)
Στο εδάφιο αναφέρεται σε αυτό το επίπεδο της ψυχής.
Συμπερασματικά: Η Εμπαθής Ψυχή (Nefs-i Emmare), που αναφέρεται στην πρώτη έννοια, κατακρίνεται, ενώ η Ελεγκτική Ψυχή (Nefs-i Levvame) και η Ηρεμισμένη Ψυχή (Nefs-i Mutmainne), που αναφέρονται στη δεύτερη έννοια, επαινούνται.
(Ιχιά, 3/4)
ΝΟΥΣ:
Από τις διάφορες σημασίες αυτής της λέξης, εμάς ενδιαφέρουν οι ακόλουθες δύο:
1)
Πρώτη σημασία:
Η λογική, μερικές φορές, εκφράζεται με απόλυτο τρόπο και χρησιμοποιείται με την έννοια της γνώσης των αληθειών των πραγμάτων. Υπό αυτή την έννοια, αποτελεί απλώς μια ιδιότητα της γνώσης, η οποία εδρεύει στην καρδιά.
2)
Δεύτερη σημασία:
Αντιλαμβάνεται κανείς τις επιστήμες ως μηχανισμό κατανόησης. Υπό αυτή την έννοια, γίνεται κατανοητό ως η ίδια η καρδιά, ένα θείο αστείο.
(Ιχιά, 3/4)
Μερικές δηλώσεις του Μπεντιουζζαμάν σχετικά με το θέμα:
“Η πρόθεση της καρδιάς;”
συνεβέρη
(σαν κουκουνάρι)
Δεν είναι ένα κομμάτι κρέας. Αλλά είναι μια θεϊκή χάρη, της οποίας το όργανο των αισθήσεων είναι η συνείδηση, και ο καθρέφτης των σκέψεων ο εγκέφαλος. Επομένως, από το να αποκαλούμε “καρδιά” αυτό το κομμάτι κρέας που περιέχει αυτή τη θεϊκή χάρη, προκύπτει μια τέτοια λεπτότητα: η υπηρεσία που προσφέρει αυτή η θεϊκή χάρη στην πνευματικότητα του ανθρώπου είναι σαν την υπηρεσία που προσφέρει το σώμα του κωνοφόρου στο σώμα. Ναι, όπως το σώμα του κωνοφόρου, που διαχέει το νερό της ζωής σε όλα τα μέρη του σώματος, είναι μια μηχανή ζωής, και η υλική ζωή εξαρτάται από τη λειτουργία του. Όταν σταματήσει να λειτουργεί, το σώμα καταρρέει. Ομοίως, αυτή η θεϊκή χάρη ζωντανεύει και φωτίζει το σύνολο των πράξεων, των καταστάσεων και της πνευματικότητας με ένα αληθινό φως ζωής. Με το σβήσιμο του φωτός της πίστης, η ουσία της παραμένει σαν ένα άψυχο άγαλμα.
(βλ. Ισάρατ αλ-Ι’τζάζ, σελ. 77-78)
Όσον αφορά έννοιες όπως το μυστήριο και η μυστικότητα:
“Λεταίφ-ι Ασέρε;
Ο Ιμάμ Ραμπανί, αναφερόμενος στην καρδιά, την ψυχή, το μυστικό, το κρυφό, το απόκρυφο, και ονομάζοντας κάθε στοιχείο από τα τέσσερα στοιχεία του ανθρώπου με μια κατάλληλη ανθρώπινη λεπτότητα, μίλησε συνοπτικά για την πρόοδο και τις καταστάσεις κάθε λεπτότητας σε κάθε βαθμίδα της πνευματικής πορείας.“Κατά τη δική μου αντίληψη, η φύση του ανθρώπου και οι ζωτικές του ικανότητες κρύβουν πολλές λεπτομέρειες. Δέκα από αυτές έχουν γίνει γνωστές. Ακόμη και οι φιλόσοφοι και οι εξωτερικοί θεολόγοι, θεωρώντας τις πέντε εξωτερικές αισθήσεις και τις πέντε εσωτερικές αισθήσεις ως παραδείγματα ή πτυχές αυτών των δέκα λεπτομερειών, τις έχουν εντάξει στις δικές τους θεωρίες. Ακόμη και οι δέκα λεπτομέρειες του ανθρώπου, όπως είναι γνωστές στο κοινό, σχετίζονται με τις δέκα λεπτομέρειες των ανθρώπων του δρόμου (των μυστικιστών). Για παράδειγμα, αν προσθέσουμε στις λεπτομέρειες της καρδιάς, του πνεύματος και του μυστηρίου, όπως η συνείδηση, τα νεύρα, η αίσθηση, η λογική, η επιθυμία, η σεξουαλική δύναμη, η δύναμη του θυμού, θα δούμε τις δέκα λεπτομέρειες με έναν άλλο τρόπο. Υπάρχουν όμως και πολλές άλλες λεπτομέρειες, όπως η έμπνευση, η επιθυμία και η προαίσθηση…”
(βλ. Παράρτημα Μπάρλα, σελ. 347-348)
Και οι δύο αυτές έννοιες αναφέρονται στο Κοράνι:
«Αν φανερώσεις μια λέξη, (να ξέρεις ότι) ο Αλλάχ γνωρίζει (όχι μόνο τις φανερωμένες λέξεις), αλλά και τα μυστικά και τα κρυφά.»
(Ταχά, 20/7)
Ο Ραζί, ερμηνεύοντας αυτό το στίχο, εξέφρασε τις ακόλουθες απόψεις:
Τα είδη γενικά χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες:
Φανερό / δημόσιο, μυστικό / κρυφό, αχφά / πιο κρυφό.
Υπάρχει και η πιθανότητα να ονομάζονται λόγια αυτά που οι άνθρωποι αποκαλύπτουν, ενώ μυστικά και απόρρητα αυτά που κρατούν κρυφά.
Ο Ραζή, ο οποίος παραθέτει πολλές ερμηνείες, δίνει επίσης την ακόλουθη πληροφορία:
“
Μυστικό:
Είναι αυτό που ο άνθρωπος συνωμοτεί να κάνει μέσα του και το κρατάει μυστικό.
Άχφα
Ενώ: Σημαίνει πάλι κάτι που ο άνθρωπος το κρατάει μέσα του, αλλά δεν φτάνει στο βαθμό της υποκίνησης. Υπάρχουν και εκείνοι που σκέφτονται το αντίθετο. Σύμφωνα με αυτό, εφόσον εκείνο το κρυφό πράγμα δεν εισέρχεται στο μυστικό του ατόμου, είναι πιο ελαφρύ από το μυστικό.” (Ραζί, ερμηνεία του σχετικού χωρίου)
Η λύπη και η χαρά του ανθρώπου είναι διττές:
1. Υπέρτατος
2. Υποδεέστερος
Για παράδειγμα, η θλίψη που προκαλεί η απώλεια του αγαπημένου προσώπου είναι μια υπέρτατη θλίψη, ενώ η θλίψη που προκαλεί η έλλειψη φίλων είναι μια κατώτερη θλίψη.
Η θλίψη που προκαλούν τα σκοτεινά ζητήματα της υλιστικής φιλοσοφίας μπορεί να χρησιμεύσει ως δεύτερο παράδειγμα.
Από την άλλη πλευρά, η ηδονή που προσφέρουν οι σαρκικές απολαύσεις σε ένα περιβάλλον όπως ένα τραπέζι με ποτά είναι φανερή. Αλλά αυτή η ηδονή είναι μια κατώτερη ηδονή.
Η χαρά που προκαλείται από την κατεύθυνση της καρδιάς και της ψυχής, του νου και του μυστηρίου προς τον παράδεισο, την αληθινή πατρίδα, προς την ευχαρίστηση του Θεού, είναι μια υπέρτατη χαρά.
Συνεπώς, το Κοράνι σιωπηρά καταστέλλει την εγωιστική φύση,
Η ψυχή, η καρδιά, ο νους, το μυστικό, ωθείται με λεπτότητα, ευγένεια και αθωότητα προς τα ανώτερα, την αληθινή πατρίδα, τις αιώνιες κατοικίες, τους φίλους του επέκεινα. Αυτή η ώθηση είναι η χαρά που δίνει το θαυματουργό Κοράνι, το οποίο οδηγεί και παρακινεί τον άνθρωπο προς τον Παράδεισο, την αιώνια ευτυχία και την θέα του Θεού.
Συνεπώς, το Κοράνι, σιωπώντας την εγωιστική φύση, ενθαρρύνει με ευγένεια και αθωότητα την ψυχή, την καρδιά, το νου και το μυστικό να επιδιώξουν τα ανώτερα, την αρχέγονη πατρίδα τους, τις αιώνιες κατοικίες τους, τους φίλους τους στον άλλο κόσμο. Αυτή η ενθάρρυνση είναι η χαρά που δίνει το θαυματουργό Κοράνι, το οποίο ωθεί και παρακινεί τον άνθρωπο προς τον Παράδεισο, την αιώνια ευτυχία και την θέα του Θεϊκού Προσώπου.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
