– Μπορεί η ασθένεια του AIDS και η ακολασία να είναι η Δαββέτ-ουλ-Αρζ; – Έχει η Δαββέτ-ουλ-Αρζ σχέση με τα τζίνια;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Ένα από τα σημεία της Αποκάλυψης είναι η εμφάνιση του «δâbbetü’l-arz». Ο Προφήτης μας αναφέρει:
”
Ένα από τα σημάδια του είναι η ανατολή του ήλιου από τη δύση και η εμφάνιση του «δâbbe» στους ανθρώπους κατά την ώρα της προσευχής. Όποιο από αυτά τα σημάδια εμφανιστεί πρώτο, το άλλο θα το ακολουθήσει σύντομα.
.”
(Μουσλίμ, Φιτέν, 118)
”
Ο Δάββης θα εμφανιστεί με το ραβδί του Μωυσή και τη σφραγίδα του Σολομώντα. Θα φωτίσει το πρόσωπο του πιστού με το ραβδί και θα σφραγίσει τη μύτη του άπιστου με τη σφραγίδα. Τότε, όταν οι άνθρωποι που ζουν εκείνη την εποχή συγκεντρωθούν, θα φανεί ποιος είναι πιστός και ποιος άπιστος.
.”
(Αχμάντ ιμπν Χανμπάλ, “Μουσνέντ”, ΙΙ/491)
Η λέξη «ντάμπε» (dâbbe) σημαίνει «ζωντανό, κινούμενο ον». Με βάση την ετυμολογία της, η λέξη μπορεί να χρησιμοποιηθεί και για πράγματα όπως τρένα και αυτοκίνητα. Για παράδειγμα, αν φανταστούμε ότι φέρνουμε έναν άνθρωπο που έζησε χίλια χρόνια πριν στη σύγχρονη εποχή, βλέποντας ένα τρένο με εκατό βαγόνια, θα μπορούσε να πει «αυτό είναι το ντάμπετ-ουλ-αρζ» (dâbbetü’l-arz). Ωστόσο, η λέξη χρησιμοποιείται κυρίως για τα ζώα.
Εδώ ”
Είναι το Δάββετ αλ-Αρζ ένα μεμονωμένο ον ή ένα είδος;
Μπορεί να έρθει στο νου η ερώτηση: “Ποιος;”. Είναι αδιανόητο ένα μεμονωμένο άτομο να απευθύνεται σε τόσους πολλούς ανθρώπους. Σε αυτή την περίπτωση, θα ήταν πιο уместно να τον θεωρήσουμε ως ένα είδος.
Υπάρχουν διάφορες ερμηνείες σχετικά με το τι είναι η Δάββα. Για παράδειγμα, αναφέρεται ότι ο Χαζράτ Αλί είπε: ”
Εννοώ, όχι δαίμονα με ουρά, αλλά δαίμονα με γένια.
“Μια τέτοια ματιά μπορεί να ερμηνευθεί ως μια αναφορά σε κάποιους κακόβουλους ανθρώπους.”
Υπάρχουν εκείνοι που αποκαλούν το Δάββη “ιό του AIDS”. Άλλοι το ερμηνεύουν ως “τηλεόραση”. Υπάρχουν μάλιστα και εκείνοι που υποστηρίζουν ότι “μπορεί να είναι ρομπότ”. Σύμφωνα με αυτή την τελευταία άποψη, θα έρθει η στιγμή που τα ρομπότ, κατασκευασμένα από τον άνθρωπο και εφοδιασμένα με τεχνητή νοημοσύνη, θα σταματήσουν να υπακούουν στους “κυρίους” τους και θα ανατρέψουν τον ανθρώπινο πολιτισμό.
Η Δάββη στο Κοράνι
“Ντάμπε”
Η λέξη αυτή αναφέρεται δεκατέσσερις φορές στο Κοράνι. Ο πληθυντικός της, “devâbb”, χρησιμοποιείται τέσσερις φορές. Ας δούμε μερικά παραδείγματα:
«Η διατροφή όλων των ζωντανών πλασμάτων (κάθε έμβιου όντος) στη γη ανήκει αποκλειστικά στον Αλλάχ.»
(Χουντ, 11/6)
«Κάθε ζωντανό πλάσμα (κάθε κτήνος) βρίσκεται υπό τον έλεγχο του Θεού.»
(Χουντ, 11/56)
”
Α
Ο Αλλάχ δημιούργησε κάθε ζωντανό πλάσμα (δáββη) από νερό. Κάποια από αυτά σέρνονται στην κοιλιά τους, κάποια περπατούν με δύο πόδια και κάποια με τέσσερα. Ο Αλλάχ δημιουργεί ό,τι θέλει. Ο Αλλάχ, αναμφίβολα, είναι παντοδύναμος.
.”
(Νουρ, 24/45)
Η φράση “dâbbetü’l- arz” που αναφέρεται στο 82ο εδάφιο της Σούρας Νεμλ, ερμηνεύεται γενικά από τους ερμηνευτές ως σημάδι της Ημέρας της Κρίσης:
”
Τ
Και όταν έρθει η ώρα να εκπληρωθεί η απειλή, θα βγάλουμε από τη γη ένα πλάσμα που θα τους πει ότι οι άνθρωποι δεν πίστεψαν με βεβαιότητα στα σημεία μας.
.”
Σύμφωνα με την επιφανειακή ερμηνεία του στίχου, το θηρίο που θα βγει από τη γη θα μιλήσει στους ανθρώπους, λέγοντας ότι δεν πιστεύουν πλήρως στις θεϊκές αποκαλύψεις. Από αυτό το σημείο, ορισμένοι υποστηρίζουν ότι το θηρίο αυτό μπορεί να είναι το ραδιόφωνο, η τηλεόραση, ή ακόμα και το διαδίκτυο. Διότι αυτά κατασκευάζονται από υλικά που προέρχονται από τη γη και επικοινωνούν με τους ανθρώπους. Μάλιστα, σε ορισμένες παραδόσεις αναφέρεται ότι “το κεφάλι του θηρίου θα φτάνει στα σύννεφα”. Όπως είναι γνωστό, οι τηλεοράσεις συνδέονται με δορυφόρους, και οι δορυφόροι βρίσκονται στον ουρανό.
Οι άνθρωποι που τηρούν τις θρησκευτικές διατάξεις περί επιτρεπτού και απαγορευμένου ωφελούνται από αυτά τα εργαλεία. Αντίθετα, όσοι δεν ακολουθούν τέτοιες διατάξεις, υφίστανται μεγαλύτερη βλάβη. Διότι αυτά τα εργαλεία μπορούν να χρησιμοποιηθούν και για κακό και για αμαρτία, και μάλιστα τέτοιες χρήσεις είναι πιο διαδεδομένες.
Κατά την άποψή μας, δεν υπάρχει υποχρέωση να κατανοήσουμε την ομιλία του δαββέ με την έννοια της λεκτικής ομιλίας. Αυτή η ομιλία μπορεί να είναι και “γλώσσα της κατάστασης”, δηλαδή γλώσσα της συμπεριφοράς. Για παράδειγμα, τα φανάρια και οι πινακίδες κυκλοφορίας δεν έχουν γλώσσα, αλλά λένε πολλά στους ανθρώπους.
Τι λέει η Ντάμπε;
Ο κόσμος που βλέπουμε είναι γεμάτος από θεϊκές ενδείξεις. Όμως οι περισσότεροι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν αυτές τις ενδείξεις, παρασύρονται από την καθημερινή ροή των γεγονότων και περνούν τις μέρες τους με αμέλεια. Ο Παντοδύναμος Θεός στέλνει κατά καιρούς καταστροφές για να προειδοποιήσει τους ανθρώπους. Αυτό μπορεί να είναι ένας σεισμός, ένας τυφώνας, μια πλημμύρα, ή μερικές φορές ένα ζώο.
Στο Κοράνι βλέπουμε ότι σε ορισμένους λαούς στάλθηκαν ορισμένα ζώα ως τιμωρία. Για παράδειγμα, στον Φαραώ και τον λαό του στάλθηκαν ψείρες, ακρίδες και βάτραχοι, τα οποία κατέκλυσαν τα πάντα και τιμώρησαν αυτούς τους πεισματάρηδες ανθρώπους. Παρόμοια φαινόμενα είναι δυνατόν να παρατηρηθούν και σήμερα. Οι ακρίδες, που ονομάζονται “τα δόντια του ανέμου”, έρχονται σαν μαύρο σύννεφο και πέφτουν στα χωράφια, και όταν ξαναπετούν, δεν αφήνουν τίποτα χρήσιμο πίσω τους.
Επίσης, εστάλησαν σμήνη πουλιών εναντίον του Αβραχά και του στρατού του, που είχαν έρθει για να καταστρέψουν την Κάαμπα. Αυτά τα πουλιά έριξαν πέτρες, που κουβαλούσαν στα ράμφη και στα πόδια τους, πάνω στους τυράννους, διαλύοντάς τους. Αυτό το γεγονός περιγράφεται σε μια ολόκληρη σούρα στο Κοράνι. Το γεγονός αυτό, που περιγράφεται στη σούρα Φιλ, συνέβη λίγο πριν από τη γέννηση του Προφήτη. Η λέξη “αμπαμπίλ” που αναφέρεται στη σούρα, υποδηλώνει ότι τα πουλιά ήρθαν σε σμήνη. Η εικόνα που περιγράφεται είναι μια “ουράνια βομβαρδιστική επίθεση”. Όπως τα βομβαρδιστικά αεροπλάνα που έρχονται σε σμήνη και ρίχνουν βόμβες σε έναν στόχο, έτσι και αυτά τα πουλιά ήρθαν σε ομάδες και μετέτρεψαν αυτούς τους ανθρώπους σε “ένα χωράφι σιταριού από το οποίο πέρασε ένα σμήνος ακρίδων”.
Το Κοράνι αναφέρει ότι οι στρατιές των ουρανών και της γης υπακούουν στις εντολές του Θεού (Μουδδεσίρ 31). Ο Θεός, όταν το θελήσει, χρησιμοποιεί αυτές τις στρατιές για να τιμωρήσει τους επίμονους. Για παράδειγμα, το νερό είναι ευλογία. Αλλά αν ο Θεός το θελήσει, μετατρέπεται σε κατακλυσμό που καταστρέφει το λαό του Νώε. Βρέχει καταρρακτωδώς από τον ουρανό και αναβλύζουν νερά από τη γη. Στο τέλος, ένας ανυπότακτος και επίμονος λαός πνίγεται στα νερά και σβήνεται από την ιστορία.
Κάποιοι μπορεί να προσπαθήσουν να εξηγήσουν τέτοια γεγονότα με τυχαία σύμπτωση. Αλλά στον κόσμο δεν υπάρχει ποτέ τυχαία σύμπτωση. Όπως είπε ο Αϊνστάιν, “Ο Θεός δεν παίζει ζάρια”. Δηλαδή, δεν αφήνει τα πράγματα στην τύχη. Όπως τόνισε και ο Χαμντί Γιαζίρ, ”
Αυτά που εμείς θεωρούμε τυχαία, στην πραγματικότητα είναι θεϊκές προνοητικότητες.
.” (Γιαζίρ, IV, 2802)
Σύμφωνα με το Κοράνι, ο Θεός είναι πανταχού παρών και κυριαρχεί επί πάντων (Ραχμάν, 29). Όπως η δημιουργία του σύμπαντος από το τίποτα αποδεικνύει τον Υπέρτατο Δημιουργό, έτσι και οι δραστηριότητες που συμβαίνουν σε οτιδήποτε, από τα άτομα μέχρι τους γαλαξίες, μαρτυρούν την κυριαρχία Του. Ο Θεός δεν δημιούργησε το σύμπαν και το άφησε να λειτουργεί σαν ένα ρολόι που έχει ρυθμιστεί. Ούτε ένα άτομο δεν κινείται χωρίς την άδειά Του.
“Ούτε ένα φύλλο δεν πέφτει στη γη χωρίς την γνώση Του.”
(Εν’άμ, 6/59)
“Καμία γυναίκα δεν συλλαμβάνει ούτε γεννάει χωρίς την γνώση Του.”
(Φατίρ, 35/11)
Ο άνεμος που πνέει με μανία, δεν πνέει τυχαία, αλλά όπως Εκείνος διατάσσει. Κάποτε γίνεται αύρα και χαϊδεύει το πρόσωπό μας, άλλοτε γίνεται θύελλα και λειτουργεί ως «μαστίγιο τιμωρίας».
Από τις αφηγήσεις που εξετάζουν το Δάββε, γίνεται κατανοητό ότι αυτό το πλάσμα θα εμφανιστεί στο τέλος των καιρών ως τιμωρία για την απόλυτη απομάκρυνση των ανθρώπων από το σωστό δρόμο. Οι πιστοί, χάρη στην ευλογία της πίστης τους, δεν θα υποστούν καμία βλάβη από αυτό, αλλά οι ασεβείς θα τιμωρηθούν.
Είναι το AIDS Δάββη;
Σε αυτό το σημείο, μπορεί να έρθει στο νου ο ιός του AIDS. Διότι ο ιός αυτός μεταδίδεται κυρίως μέσω παράνομων σχέσεων. Παράνομες σχέσεις υπήρχαν ανέκαθεν, αλλά ποτέ δεν έφτασαν στις σημερινές διαστάσεις. Από αυτή την άποψη, η θεώρηση του ιού του AIDS ως θεία τιμωρία θεωρείται απολύτως λογική.
Ακόμη και το ακόλουθο περιστατικό που αναφέρεται στο Κοράνι σχετικά με τον Προφήτη Σουλεϊμάν, μπορεί να θεωρηθεί ως ένδειξη αυτής της πτυχής του δαββέ:
Αφού αναφέρεται ότι ο Σολομών χρησιμοποίησε τα τζίνια για την κατασκευή μεγάλων κτιρίων, αγαλμάτων κ.λπ., αναφέρεται το εξής:
”
Όταν ήρθε η ώρα και ορίσαμε τον θάνατο του Σολομώντα, ένας ξυλοφάγος (δββέτ-ου-αρζ) που έτρωγε το ραβδί του, τους έκανε να καταλάβουν τον θάνατό του. Όταν ο Σολομώντας έπεσε κάτω, οι δαίμονες κατάλαβαν ότι αν γνώριζαν το αόρατο, δεν θα είχαν συνεχίσει να κάνουν αυτή τη σκληρή δουλειά.
ι.”
(Σεβά, 34/14).
Σύμφωνα με την παράδοση, ο Σολομών, ενώ τους απασχολούσε σε αυτή την εργασία, στηριζόταν στο ραβδί του, ελέγχοντάς τους με αυτόν τον τρόπο. Αλλά ενώ βρισκόταν σε αυτή τη στάση, ο Άγγελος του Θανάτου (Αζραήλ) ήρθε και πήρε την ψυχή του. Τα τζίνι δεν κατάλαβαν ότι πέθανε και συνέχισαν να εργάζονται. Όταν ένας ξυλοφάγος έφαγε το ραβδί του, το ραβδί έσπασε και ο Σολομών έπεσε στο έδαφος. Τα τζίνι κατάλαβαν τον θάνατό του μόνο τότε. Αν γνώριζαν το αόρατο, δεν θα συνέχιζαν να εργάζονται με τέτοια ταλαιπωρία.
(Σημείωση:
Η ράβδος του Σολομώντα, που αναφέρεται εδώ, έχει ερμηνευτεί και ως σύμβολο του κρατικού συστήματος που ίδρυσε, και το γεγονός ότι ο ξυλοφάγος την τρώει, ως ένδειξη των επιτροπών που προσπαθούν να καταστρέψουν το σύστημα από μέσα. (Την αλήθεια την ξέρει μόνο ο Θεός.)
Όπως ακριβώς αυτό το πλάσμα έφαγε το ραβδί του Σολομώντα, έτσι και το πλάσμα της γης, με τη μορφή του ιού HIV ή με κάποιον άλλο τρόπο, μπορεί να καταβροχθίσει και να νικήσει κάποιους ανθρώπους που ξεπερνούν τα όριά τους.
Αλλά
“Είναι η Δάββη AIDS;”
Αν πει κανείς “ναι”, αυτό συνεπάγεται ορισμένες δυσκολίες. Διότι το AIDS μπορεί να είναι μέρος της αλήθειας, αλλά να μην την εκφράζει ολόκληρη.
Θεωρούμε χρήσιμο να εξετάσουμε το ζήτημα από τις ακόλουθες οπτικές γωνίες:
– Η χρήση της λέξης “νταμπέ” (dabbe) στο στίχο χωρίς το οριστικό άρθρο “ελ” (el) υποδηλώνει ότι πρόκειται για μια άγνωστη, απροσδιόριστη οντότητα. (Στα αραβικά, όπως και στα αγγλικά με το “the”, υπάρχει το οριστικό άρθρο “el”. Η απουσία αυτού του άρθρου στη λέξη “νταμπέ” (dabbe) υποδηλώνει ότι η οντότητα αυτή είναι άγνωστη, ίσως και ακατανόητη.)
– Η υποδήλωση είναι διαφορετική από την εμπεριέχουσα έννοια. Η λέξη “δαιβέ” μπορεί να περιλαμβάνει το AIDS ή την κακή χρήση της τηλεόρασης, αλλά δεν υποδηλώνει με βεβαιότητα κάτι τέτοιο.
– Η θρησκεία είναι μια δοκιμασία. Στη δοκιμασία, “ανοίγεται η πόρτα στη λογική, αλλά η βούληση δεν αφαιρείται”. Επομένως, είναι λάθος να περιμένουμε τα σημεία της Αποκάλυψης να εμφανιστούν με τρόπο που να τα καταλαβαίνουν όλοι. Για παράδειγμα, το να περιμένουμε έναν Αντίχριστο με γραμμένο “αυτός είναι άπιστος” στο μέτωπό του, ή την εμφάνιση ενός Μεσσία με ένα μαγικό ραβδί που θα διορθώσει τα πάντα, σημαίνει να μην κατανοούμε πλήρως τις σχετικές παραδόσεις. Το ίδιο ισχύει και για την αναμονή της επιστροφής των Επτά Κοιμωμένων από τις σπηλιές τους. Σε ορισμένα βιβλία…
Στην εποχή του Μεσσία, οι Επτά Κοιμώμενοι της Εφέσου θα ξυπνήσουν από τον ύπνο τους.
Αναφέρεται η εξής παράδοση: «Ο Μεσσίας θα αφυπνίσει τη νεολαία που κοιμάται εδώ και τριακόσια χρόνια». Άρα, ο Μεσσίας θα αφυπνίσει τη νεολαία που κοιμάται εδώ και τριακόσια χρόνια. Μια σημαντική δύναμή του θα προέλθει από τους νέους. Διότι στο σούρα Κεχφ, αναφέρεται ρητά ότι οι σύντροφοι της σπηλιάς ήταν νέοι.
Από τις μεταφορές και τις αξιολογήσεις που κάναμε από την αρχή μέχρι τώρα, φαίνεται ότι δεν έχουμε καταλήξει σε ένα αποτέλεσμα που να ικανοποιεί πλήρως τους πάντες, και έχουμε αφήσει το θέμα κάπως μετέωρο.
Η γνώση του ανθρώπου είναι περιορισμένη. Για παράδειγμα, δεν μπορούμε να δώσουμε πολύ σαφείς απαντήσεις σε ερωτήσεις όπως “τι είναι ο χρόνος, τι είναι η ψυχή”. Ακόμη και σε ορισμένες κοσμικές αλήθειες υπάρχει ένα βαθμό αβεβαιότητας. Για παράδειγμα, δεν γνωρίζουμε ακριβώς τι είναι το άτομο, δεν έχουμε λύσει πλήρως το μυστήριο της ζωής. Δηλαδή, ορισμένα ζητήματα είναι σαν μπουμπούκια τριαντάφυλλου, όταν ανοίγουμε ένα πέταλο, εμφανίζονται άλλα πέταλα που περιμένουν να ανοιχτούν. Αυτό που μας αναλογεί είναι να προσπαθούμε και να αγωνιζόμαστε στο δρόμο της γνώσης των άγνωστων. Η έρευνα του ανθρώπου σε τέτοια μυστηριώδη ζητήματα μοιάζει με ταξίδι σε μια ομιχλώδη θάλασσα. Σε ένα τέτοιο ταξίδι, ο άνθρωπος δεν μπορεί να δει πολύ καθαρά μπροστά του. Αλλά αυτή η μυστηριώδης φύση προσδίδει μια ξεχωριστή ομορφιά σε αυτό το ταξίδι.
Κατά την άποψή μας, η προσέγγιση του ζητήματος με αυτόν τον τρόπο είναι πιο ορθή. Όσοι λένε “Αυτό εννοούμε” μπορεί να ντροπιαστούν αύριο, αν διαπιστώσουν ότι δεν είναι έτσι. Αντί να εκδίδουμε οριστικές αποφάσεις, είναι πιο σωστό και πιο συνετό να λέμε “Αυτό μπορεί να εννοούμε”. Γιατί,
«Πες: Η αληθινή γνώση ανήκει στον Αλλάχ.»
(Ακίνητο, 67/26)
«Κανείς άλλος εκτός από τον Αλλάχ δεν γνωρίζει το αόρατο, ούτε στους ουρανούς ούτε στη γη.»
(Αλ-Ναμλ, 27/65)
(Αναπληρωτής Καθηγητής Δρ. Σαδή ΕΡΕΝ)
* * *
Σημείωση:
Σας προτείνουμε επίσης να διαβάσετε το παρακάτω άρθρο του καθηγητή Mehmet KIRKINCI σχετικά με το θέμα:
Δαββέτ αλ-Αρζ
Ντάμπε;
σημαίνει ένα ζωντανό, κινούμενο ζώο. Είναι πιο σωστό να θεωρούμε το Νταμπέ όχι ως ένα μεμονωμένο ζωντανό ον, αλλά ως ένα είδος.
Η λέξη “Dâbbe” αναφέρεται δεκατέσσερις φορές στο Κοράνι.
«Η διατροφή όλων των ζωντανών πλασμάτων (κάθε έμβιου όντος) στη γη ανήκει αποκλειστικά στον Αλλάχ.»
(Χουντ, 11/6)
Η λέξη “νταμπέ” που αναφέρεται σε αυτό το εδάφιο, αναφέρεται σε όλα τα έμβια όντα.
Σε ένα άλλο εδάφιο αναφέρεται:
«Και όταν έρθει η ώρα να εκπληρωθεί η απειλή, θα βγάλουμε από τη γη ένα πλάσμα που θα τους πει ότι οι άνθρωποι δεν πίστεψαν με βεβαιότητα στα σημεία μας.»
(Αλ-Ναμλ, 27/82)
Η ομιλία του Δαββέ με τους ανθρώπους δεν σημαίνει μόνο ομιλία με λόγια. Πράγματι, πολλά αρχαία αντικείμενα και πολλά γεγονότα που εκτίθενται σε αυτό το παλάτι του σύμπαντος, μιλούν με τη γλώσσα της κατάστασής τους και λένε πολλά πράγματα σε όσους έχουν νου.
Ο αείμνηστος Ελμαλή Χαμντί Γιαζίρ Εφέντι αναφέρει τα εξής στην ερμηνεία αυτού του στίχου:
“Ντεμπ και Ντεμπίμπ:
Η ελαφριά κίνηση, το σέρσιμο, ονομάζεται «νταμπέ». Χρησιμοποιείται για τα ζώα, και κυρίως για τα έντομα. Χρησιμοποιείται επίσης για πράγματα των οποίων η κίνηση δεν είναι ορατή με γυμνό μάτι, όπως η διάχυση του αλκοόλ στο σώμα ή η εξάπλωση μιας σήψης. Η λέξη «νταμπέ» προέρχεται από το «μαγιεδούμπ», δηλαδή σέρνω, κινούμαι ελαφρά, σέρνομαι. Και επομένως, αν και σύμφωνα με την αρχική σημασία της λέξης «νταμπέ» θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για αυτόματα οχήματα όπως τρένα, αυτοκίνητα και ποδήλατα, η χρήση της στη γλώσσα περιορίζεται στα ζώα. Μάλιστα, στην καθομιλουμένη, χρησιμοποιείται κυρίως για τετράποδα ζώα, και ιδιαίτερα για τα άλογα. Ωστόσο,
«Ο Θεός δημιούργησε κάθε ζώο από νερό. Και από αυτά, μερικά σέρνονται στην κοιλιά τους, μερικά περπατούν στα δύο πόδια, και μερικά περπατούν στα τέσσερα…»
(Νουρ, 24/45)
Όπως προκύπτει από το στίχο, χρησιμοποιείται για κάθε ζώο. Είναι σχεδόν συνώνυμο με τη λέξη “ζώο”.
«Η διατροφή κάθε ζωντανού πλάσματος στη γη ανήκει αποκλειστικά στον Αλλάχ.»
(Χουντ, 11/6)
Αυτό προκύπτει και από το στίχο. Γι’ αυτό η λέξη «νταμπέ» (δημιούργημα, πλάσμα) χρησιμοποιείται τόσο για τα ζώα όσο και για τους ανθρώπους. Επειδή στο στίχο η λέξη «νταμπέ» είναι αόριστη, έρχεται στο νου ότι πρόκειται για ένα πλάσμα διαφορετικό από τα γνωστά πλάσματα. Στη φράση «το πλάσμα που μιλάει μαζί τους» αναφέρεται σαφώς ότι πρόκειται για ένα ζώο που μιλάει, δηλαδή για άνθρωπο. Οι ερμηνείες περιστρέφονται γύρω από αυτά τα δύο σημεία.
Ο Ραγίμπ συνοψίζει τις απόψεις του επί του θέματος στο “Μουφρεντάτ” ως εξής:
«Ντάμπε»
«Είναι ένα ζώο, σε αντίθεση με όσα γνωρίζουμε, η εμφάνιση του οποίου προορίζεται για την ώρα της Αποκάλυψης». Επίσης ειπώθηκε: «Με αυτό εννοούνται οι πιο κακοί άνθρωποι, εκείνοι που είναι σαν ζώα στην άγνοια και την αμάθειά τους».
Σε αυτή την περίπτωση, η λέξη “νταμπέ” (dâbbe) χρησιμοποιείται για να αναφερθεί σε όλα τα έμβια όντα που κινούνται.
«Προδότης»
Η πληθυντική μορφή της λέξης είναι «χάινε», όπως και η λέξη «χασσάσε». Ο Κάδης Μπεϊντάβι και ορισμένοι μελετητές των χαντίθ το ερμηνεύουν ως «χασσάσε», δηλαδή κατασκόπους, οι οποίοι, σύμφωνα με ένα χαντίθ, συλλέγουν πληροφορίες για τον Ντετζάλ. Ο Αμπού Σουούντ λέει επίσης: Αυτό το πλάσμα είναι κατάσκοπος. Η χρήση του γενικού ονόματος και η προσθήκη του τενβίν (ένδειξη μεγέθους) για να τονιστεί η αβεβαιότητα, υποδηλώνει την παράξενη φύση και την ασάφεια των χαρακτηριστικών και της συμπεριφοράς του…
Σύμφωνα με την αφήγηση του Αμπού Χουρεϊρά (ρα), ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ασμ) είπε:
“Σύμφωνα με το 87ο εδάφιο της Σούρας Ναμλ, το πλάσμα που ονομάζεται Νταμπέτ-ουλ-Αρζ, όταν εμφανιστεί κοντά στην Ημέρα της Κρίσης, θα φέρει μαζί του τη σφραγίδα του Σολομώντα και το ραβδί του Μωυσή. Το πρόσωπο του πιστού θα λάμπει, ενώ η μύτη του άπιστου θα σφραγιστεί με τη σφραγίδα. Γι’ αυτό, όσοι κάθονται μαζί θα αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον και θα μπορούν να πουν: ‘Αυτός είναι πιστός, κι αυτός είναι άπιστος’.”
(Τιρμίζι, Τεφσίρ, 28)
Σύμφωνα με αυτό το γεγονός, το «ντάμπε» εμφανίζεται με υπερφυσική δύναμη και εξουσία, και γίνεται ο ηγέτης που θα ιδρύσει ένα μεγάλο ισλαμικό κράτος. Χωρίς αμφιβολία, όποιος κατέχει το ραβδί του Μωυσή και τη σφραγίδα του Σολομώντα θα είναι μια σπουδαία προσωπικότητα. Και θα είναι από τους καλούς και ευσεβείς, όχι από τους κακούς, θα φέρει χαρά σε όλους τους πιστούς και θα ταπεινώσει τους άπιστους. Η φράση «Πες τους ότι οι άνθρωποι δεν έχουν πίστη στις δικές μας αποδείξεις» στο στίχο, υποδηλώνει αυτό. Επομένως, ο λόγος που ονομάζεται «ντάμπε» είναι για να δείξει ότι θα είναι αμείλικτος απέναντι στους άπιστους και ότι η εμφάνισή του, από την άποψη του Θεού, δεν είναι κάτι δύσκολο, αλλά εύκολο, σαν να βγάζεις ένα κανονικό ζώο από τη γη. Ας καταγράψουμε και μερικές εξηγήσεις σχετικά με αυτό το θέμα:
1.
Σύμφωνα με την αφήγηση του Ιμπν Τζερίρ από τον Χουζέιφά μπιν Εσίντ: «Η Δάββα έχει τρεις εμφανίσεις: Στην πρώτη, εμφανίζεται σε κάποιες ερήμους, έπειτα κρύβεται. Στη δεύτερη, εμφανίζεται σε κάποιες πόλεις, ενώ οι ηγέτες χύνουν αίμα, και πάλι κρύβεται. Έπειτα, ενώ οι άνθρωποι βρίσκονται στο πιο ένδοξο, το μεγαλύτερο και το πιο ευλογημένο τζαμί, η γη αρχίζει να τους πετάει έξω. Τότε ο κόσμος τρέχει να σωθεί, και μια ομάδα πιστών μένει πίσω, λέγοντας: “Τίποτα δεν μπορεί να μας σώσει από τον Θεό”. Τότε η Δάββα εμφανίζεται πάνω τους, και τα πρόσωπά τους λάμπουν σαν λαμπερά αστέρια. Έπειτα κινείται, και κανείς δεν μπορεί να την φτάσει, ούτε να ξεφύγει από αυτήν. Πλησιάζει έναν άντρα που προσεύχεται, και του λέει: “Σίγουρα, εσύ δεν είσαι άνθρωπος της προσευχής”. Τον πιάνει, και φωτίζει το πρόσωπο του πιστού, και σπάει τη μύτη του άπιστου». «Και σε τι κατάσταση θα βρίσκονται οι άνθρωποι τότε;» ρωτήσαμε. «Θα είναι γείτονες στην ύπαιθρο, συνέταιροι στα αγαθά, και σύντροφοι στα ταξίδια», απάντησε.
2.
Πολλοί από τους σοφούς είπαν ότι η εμφάνιση του Δαββέτ (μυστηριώδους πλάσματος) θα συμβεί όταν παραμεληθεί η εντολή του καλού και η αποτροπή του κακού.
Σε ένα στίχο αναφέρεται: «Όταν ορίσαμε τον θάνατο του Σολομώντα, κανείς από τους δαίμονες δεν αντιλήφθηκε τον θάνατό του. Μόνο ένας τερμίτης έτρωγε το ραβδί του, που ήταν στηριγμένο στο έδαφος. Έτσι, όταν ο Σολομώντας έπεσε, φάνηκε ότι αν οι δαίμονες γνώριζαν το αόρατο, δεν θα περίμεναν σε εκείνη την ταπεινωτική τιμωρία.» (Σαβά, 34/14)
Υπάρχουν δύο απόψεις σχετικά με τη φύση του σκουληκιού ή του σκόρου που έφαγε το ραβδί στο οποίο στήριζε ο Σουλεϊμάν (ειρήνη σε αυτόν): Σύμφωνα με μια άποψη, το σκουλήκι που αναφέρεται εδώ είναι το γνωστό σκουλήκι του ξύλου.
Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, αυτός ο σκώληκας είναι ένας σκώληκας που τρώει ράβδους.
Όπως το ζώο που αναφέρεται στο στίχο έφαγε και κατέστρεψε το ραβδί του Προφήτη Σουλεϊμάν (ειρήνη ας είναι μαζί του), έτσι και ο ιός του AIDS ή κάποια άλλη ασθένεια μπορεί να καταβροχθίσει και να εξαλείψει ορισμένους ανθρώπους που ξεπερνούν τα όρια στην ανταρσία και την ανηθικότητα.
Ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) αναφέρει την εμφάνιση του «δâbbetü’l-arz» ως ένα από τα σημεία της Κρίσεως σε ένα ιερό χαντίθ: «Ένα από τα σημεία της είναι η ανατολή του ήλιου από τη δύση και η εμφάνιση του «δâbbe» στους ανθρώπους κατά την ώρα της πρωινής προσευχής. Όποιο από αυτά τα σημεία εμφανιστεί πρώτο, το άλλο θα το ακολουθήσει σύντομα.» (Μουσλίμ, Φιτέν, 118; Ιμπν Χανμπέλ, «Μουσνέδ», ΙΙ, 201)
Ο Μπεντιουζζαμάν Χαζρετλερί (Bediüzzaman Hazretleri) λέει τα εξής σχετικά με αυτό το θέμα:
“Αμμά «Δαβέτ-ουλ-Αρζ»: Στο Κοράνι υπάρχει μια πολύ συνοπτική αναφορά και μια σύντομη έκφραση, μια ομιλία, που προκύπτει από την κατάσταση. Λεπτομέρειες; Προς το παρόν, όπως και σε άλλα ζητήματα, δεν μπορώ να εκφράσω μια απόλυτη πεποίθηση. Μπορώ να πω μόνο αυτό: (Λαγέ’λεμ-ουλ-γαίμπ-ιλλαλλάχ) Όπως η «πληγή των ακρίδων και η μάστιγα των ψειρών» έπληξαν το λαό του Φαραώ, και τα «πουλιά Αμπαμπίλ» έπληξαν το λαό του Αβραάμ που προσπάθησε να καταστρέψει την Κάαμπα, έτσι και: για να συνετίσει τους ανθρώπους που, με τις ραδιουργίες του Σουφιάν και των Δαιμόνων, με γνώση και προθυμία, οδηγούνται στην ανταρσία και την ανομία, και με την αναρχία και την κακία των Για’τζούτζ και Μα’τζούτζ, πέφτουν στην αθεΐα και την απιστία, θα βγει από τη γη ένα ζώο και θα τους καταστρέψει. Ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα, αυτό το ζώο είναι ένα είδος. Γιατί αν ήταν ένα πολύ μεγάλο άτομο, δεν θα μπορούσε να φτάσει παντού και σε όλους. Άρα θα είναι μια τρομερή ομάδα ζώων. Ίσως…”
Εί
Κανένα ζώο της γης δεν τρώει το σπέρμα του.
Σύμφωνα με την ένδειξη του στίχου, το ζώο, που ονομάζεται «δabbet-ül arz», είναι τα ξυλοφάγα έντομα, τα οποία θα ροκανίζουν τα κόκαλα των ανθρώπων σαν ξύλο και θα εγκατασταθούν στο σώμα του ανθρώπου από το δόντι μέχρι το νύχι. Ο στίχος, υποδεικνύοντας ότι οι πιστοί θα σωθούν χάρη στην ευλογία της πίστης και την αποφυγή της ασωτίας και της κακής χρήσης, «κάνει» το ζώο να μιλήσει για την πίστη.” (Nursî, Şuâlar, Beşinci Şuâ)
Ο Μπεντιουζζάμάν Χαζρετλέρι τονίζει ιδιαίτερα ότι οι πιστοί, χάρη στην ευλογία της πίστης τους και την αποχή τους από την ασωτία, δεν θα περιέλθουν σε τέτοια κατάσταση. Επομένως, απέναντι στη φωτιά της ασωτίας, που αποτελεί τον πιο τρομερό και μεγαλύτερο κίνδυνο της εποχής μας, είναι απαραίτητο να καταφύγουμε στο φρούριο της ευσέβειας.
Ναι, στις μέρες μας, όπου οι αμαρτίες ορμούν από παντού σαν χείμαρρος, η μόνη λύση για να σωθούμε από τον κίνδυνο της εγωκεντρικής φύσης μας και από τις επιθέσεις των απατηλών και ελκυστικών επιθυμιών είναι να ζούμε μέσα στο πλαίσιο της σεμνότητας, της ευπρέπειας, της αιδημοσύνης και της ευσέβειας. Γιατί ο συντομότερος δρόμος για τον αγώνα κατά της εγωκεντρικής φύσης είναι η ευσέβεια.
Ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε για ανώτερους σκοπούς, νομίζει ότι στάλθηκε σε αυτόν τον κόσμο, που είναι τόπος δοκιμασίας, μόνο για να τρώει, να πίνει και να απολαμβάνει, και μη θεωρώντας αρκετή την ευχαρίστηση εντός των ορίων του επιτρεπτού, βυθίζεται σε κάθε είδους ανηθικότητα και κυλιέται στη λάσπη της ασωτίας.
Από μια κοινωνία που στερείται ανώτερων αρετών όπως η πίστη, η γνώση, η αγάπη, η λατρεία, η ευσέβεια, η δικαιοσύνη και η ευθύτητα, αναδύονται κάθε είδους κακίες όπως η ακολασία και η πορνεία· καταστρέφουν τις χώρες, διαλύουν τις οικογένειες, καταργούν την τιμή και την αξιοπρέπεια και δηλητηριάζουν τη ζωή του ατόμου και της κοινωνίας, τόσο στον κόσμο τούτο όσο και στον άλλο.
Ναι, ορισμένα έθνη και λαοί του παρελθόντος, που ξεπέρασαν τα όρια της ανηθικότητας και της ακολασίας και βυθίστηκαν στη λάσπη της ασωτίας, υπέστησαν πολλές οδυνηρές τιμωρίες, συμφορές και καταστροφές. Η ανάγκη να διδαχθούμε από αυτά αναφέρεται σε ένα στίχο ως εξής: «Πες: “Περιηγηθείτε τη γη και δείτε πώς κατέληξαν εκείνοι που προηγήθηκαν.”» (Ρουμ, 30/42)
Σε πολλά εδάφια του Κορανίου αναφέρεται η θεϊκή τιμωρία που έπληξε πολλές ασεβείς φυλές του παρελθόντος, οι οποίες είχαν βυθιστεί στην ακολασία και την ανηθικότητα. Ακόμη και η ισχύς των ισχυρότερων εθνών και αυτοκρατοριών δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην ακολασία, η οποία είναι σαν ένας καρκινικός μικρόβιος. Μόλις αυτός ο μικρόβιος εισχωρήσει σε μια κοινωνία, γρήγορα διαβρώνει τον οργανισμό της, την αποδυναμώνει και τελικά την καταστρέφει. Ας πάρουμε λοιπόν παράδειγμα από τις οδυνηρές εμπειρίες των προηγούμενων εθνών, ας ζήσουμε με σεμνότητα, αιδημοσύνη και ορθοπραξία, για να μην προκαλέσουμε την οργή του Θεού.
Η σοφία του Θεού να μας διηγείται στο Κοράνι τα οδυνηρά γεγονότα που έπληξαν τα προηγούμενα έθνη, έγκειται στο να πάρουμε εμείς διδάγματα και παραδείγματα από αυτά. Ο Φαραώ και ο λαός του είχαν πληγεί από επιδρομές ψειρών, ακρίδων και βατράχων. Ωστόσο, κάθε φορά αθετούσαν τις μεταμέλειές τους, δεν έπαιρναν μάθημα από τις συμφορές που τους έπλητταν και τελικά πνίγηκαν στη θάλασσα.
Και πάλι, ο Θεός έστειλε σμήνη πουλιών στον Αβραάμ και τον στρατό του, που είχαν έρθει για να καταστρέψουν την Κάαμπα, και αυτά τα πουλιά τους κατέστρεψαν με τις πέτρες που κουβαλούσαν στα ράμφη και τα πόδια τους.
Και πάλι, ο μεγάλος κατακλυσμός που κατέστρεψε τον λαό του Νώε (ειρήνη σε αυτόν) είχε σβήσει από το προσκήνιο της ιστορίας έναν ανυπότακτο και αδιάλλακτο λαό.
Ναι, ο Θεός, για να προειδοποιήσει και να αφυπνίσει τους ανθρώπους, τους προειδοποιεί κατά καιρούς με διάφορες καταστροφές, όπως σεισμούς, τυφώνες, λιμούς και πλημμύρες. Ωστόσο, ο άνθρωπος είναι ένα τόσο παράξενο και περίεργο πλάσμα, που παρά τις πολλές προειδοποιήσεις, παραδείγματα και ιστορικά γεγονότα που θα έπρεπε να τον ξυπνήσουν από τον λήθαργό του, πολλοί από αυτούς δεν παίρνουν μάθημα, δεν ξυπνούν και δεν αποφεύγουν τα λάθη και τις αμαρτίες που θα τους οδηγήσουν σε κίνδυνο.
Από αυτή την άποψη, για να μην υποκύψουν σε διάφορες συμφορές και κακουχίες, κάθε πιστός, και ιδιαίτερα όσοι κατέχουν γνώση και σοφία, οφείλουν να αγωνιστούν σθεναρά ενάντια στην «ακολασία», την ασθένεια του αιώνα μας, η οποία είναι πιο επικίνδυνη από τον καρκίνο. Διαφορετικά, οι αθώοι θα υποφέρουν μαζί με τους ενόχους. Πράγματι, σε ένα στίχο αναφέρεται:
«Και φυλαχθείτε από μια τέτοια συμφορά, η οποία δεν θα πλήξει μόνο τους αδικούντες ανάμεσά σας, αλλά και τους αθώους.»
(Αλ-Ανφάα, 8/25)
Όπως πολλές καταστροφές έπληξαν τα έθνη του παρελθόντος που ξεπέρασαν τα όρια της ευπρέπειας και της σεμνότητας, έτσι και η ακολασία εξαφάνισε από το προσκήνιο της ιστορίας πολλές αυτοκρατορίες, όπως η Ρωμαϊκή, η Ανδαλουσιανή και η Περσική. Ναι, η μαρτυρία της ιστορίας αποδεικνύει ότι πολλά έθνη που ηττήθηκαν από τον εχθρό, αργότερα ενδυναμώθηκαν και ανέκτησαν την ανεξαρτησία τους, καταφέρνοντας να νικήσουν τους εχθρούς τους. Αλλά ένα έθνος που ηττήθηκε από την ανηθικότητα, την ακολασία, την τυραννία και την αδικία, δεν μπόρεσε και δεν μπορεί να ανακάμψει και να ενδυναμωθεί. Η ακολασία έχει εξαφανίσει από το προσκήνιο της ιστορίας πολλά έθνη.
Για παράδειγμα, στους Ρωμαίους είχαν αναπτυχθεί όλες οι αρετές· είχε εδραιωθεί η αγάπη τόσο ανάμεσα στους ηγέτες όσο και ανάμεσα στους πολίτες. Απέφευγαν με κάθε τρόπο την ακολασία και την ανηθικότητα, και θεωρούσαν την ενάρετη ζωή τιμή. Οι γυναίκες και οι νέοι ήταν εξαιρετικά σεμνοί. Ωστόσο, όταν ο Αλέξανδρος κατέκτησε την Ελλάδα, η ανηθικότητα και η ακολασία άρχισαν να κατακλύζουν τη Ρώμη. Στη θέση της ωραίας ηθικής και της αρετής επικράτησαν η ακολασία και η ανηθικότητα. Η οικογενειακή ζωή διαλύθηκε και κατέρρευσε. Η ένδοξη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κατέρρευσε και εξαφανίστηκε από το προσκήνιο της ιστορίας. Ούτε οι νόμοι της ούτε ο πλούτος της μπόρεσαν να την σώσουν από την καταστροφή.
Ο Μπεντιουζζαμάν Χαζρετλερί (Bediüzzaman Hazretleri) είπε τα εξής:
«…η νεότητα θα περάσει. Αν περάσει μέσα στην ασωτία, θα φέρει χιλιάδες συμφορές και βάσανα, τόσο στον κόσμο τούτο όσο και στον άλλο. Και αν θέλετε να καταλάβετε ότι οι περισσότεροι νέοι, εξαιτίας της κακής χρήσης και της σπατάλης, θα καταλήξουν στα νοσοκομεία με τις ψυχολογικές ασθένειες που προκαλούνται από αυτές τις πράξεις, στις φυλακές με τις αταξίες τους, ή στα σπίτια της φτώχειας, και στα καπηλειά με τις ψυχικές οδύνες που προκαλούνται από τις αμαρτίες τους, ρωτήστε τα νοσοκομεία, τις φυλακές και τα νεκροταφεία. Σίγουρα θα ακούσετε από τα νοσοκομεία, με τη σιωπηλή γλώσσα τους, τα αναστεναγμους και τα αλίμονο από τις ασθένειες που προκαλούνται από την σπατάλη και την κακή χρήση της νεότητας. Και από τις φυλακές θα ακούσετε τις λύπες των δυστυχισμένων νέων που δέχτηκαν τα χτυπήματα των παράνομων πράξεων που προκλήθηκαν από την αταξία της νεότητας. Και στο νεκροταφείο, σε εκείνον τον κόσμο του Μπερζάχ, όπου οι πόρτες ανοίγουν και κλείνουν συνεχώς για όσους εισέρχονται εκεί, με τις παρατηρήσεις των ερευνητών των τάφων, με την επιβεβαίωση και τη μαρτυρία όλων των αληθινών ανθρώπων, θα καταλάβετε ότι οι περισσότερες τιμωρίες είναι αποτέλεσμα της κακής χρήσης της νεότητας. Ρωτήστε και τους ηλικιωμένους και τους αρρώστους, που αποτελούν την πλειοψηφία του ανθρώπινου γένους. Σίγουρα θα ακούσετε με απόλυτη πλειοψηφία, λύπες και νοσταλγίες…»
«Αλίμονο, σπαταλήσαμε τη νιότη μας σε μάταιες επιθυμίες, ίσως και σε επιβλαβείς. Μην κάνετε το ίδιο λάθος με εμάς.»
θα πουν.” (Νουρσί, Σουάλαρ)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
