– Μπορείτε να επισημάνετε τις διαφορές κατανόησης μεταξύ αυτών των δύο σημαντικών κατηγοριών;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
– Ο Μπεντιουζζαμάν Χαζρέτλερι
“υποθέσεις”
χρησιμοποίησε την έννοια με δύο σημασίες.
α) Οι «ιδιότητες της θείας φύσης», οι οποίες αποτελούν την πηγή των θείων ιδιοτήτων.
Δεν μπορούμε να το μεταφράσουμε με άλλη λέξη. Αν το χρησιμοποιούσαμε για άνθρωπο,
«ταλέντο, ικανότητα, δεξιότητα»
μπορούμε να το εκφράσουμε με λόγια. Από αυτό το παράθυρο μπορεί κανείς να δει την αλήθεια.
Στις ακόλουθες εκφράσεις, η λέξη “şuunat” χρησιμοποιείται με αυτή την έννοια:
«Αφού σε κάθε δραστηριότητα υπάρχει μια τέτοια αγαπητή, επιθυμητή τελειότητα, μια ευχαρίστηση, και η ίδια η δραστηριότητα είναι μια τελειότητα, και αφού στον κόσμο των ζωντανών όντων φαίνονται οι εκδηλώσεις μιας απεριόριστης αγάπης, μιας απέραντης ευσπλαχνίας που πηγάζει από μια αιώνια και αέναη ζωή, και αυτές οι εκδηλώσεις δείχνουν ότι η αιώνια ζωή, ως απαίτηση της ιερότητας και της αναγκαιότητας της ύπαρξης Εκείνου που αγαπά, αγαπιέται και δείχνει ευσπλαχνία και χάρη, είναι απεριόριστη (να μην υπάρξει λάθος στην έκφραση)»
Μια θεϊκή αγάπη, μια ιερή στοργή, μια αγιασμένη απόλαυση, τέτοιες ιερές ιδιότητες υπάρχουν σε Εκείνη την Αγία Ζωή.
ότι, αυτός/αυτή/αυτό
σχέση
…με τέτοια απεριόριστη δραστηριότητα και ατελείωτη δημιουργικότητα, ανανεώνει, αναταράσσει και μεταβάλλει διαρκώς το σύμπαν…
(βλ. Λάμψεις, σελ. 348)
«Ναι, εγώ, στη δική μου ζωή και στις συνειδητές πράξεις μου, με τις πολλαπλές έννοιες του γνωρίζω, ακούω, βλέπω, λέω, θέλω, έχω καταλάβει ότι ο Δημιουργός μου, σε μια κλίμακα πολύ μεγαλύτερη από τη δική μου, κατέχει την περιεκτική γνώση, τη βούληση, την ακοή, την όραση, τη δύναμη και τη ζωή, και…»
τις ιδιότητές του, όπως η αγάπη, η οργή και η συμπόνια
Κατάλαβα· το επιβεβαίωσα με πίστη και το ομολόγησα, βρίσκοντας έτσι έναν ακόμη δρόμο προς τη γνώση.”
(βλ. Ακτίνες, σελ. 72)
β) Ο Δάσκαλος χρησιμοποίησε τον όρο “σχέσεις” και για τις πραγματικές ιδιότητες.
«Αυτή είναι η θεϊκή αλήθεια που εκδηλώνεται μέσα στην αλήθεια της δράσης: η δημιουργία και η εφεύρεση, η διαμόρφωση και η αρχική σύλληψη με γνώση και σοφία, η ρύθμιση και η ισορροπία, η εκτίμηση και η περιγραφή, η διαχείριση και η οργάνωση, η μετατροπή και η αλλαγή, η αποστολή και η ολοκλήρωση με πρόθεση και βούληση, η σίτιση και η ευλογία, η φιλοξενία και η χάρη με συμπόνια και έλεος, κ.λπ.»
σχέση
αποδεικνύει και συστήνει τον εαυτό του με το άλογό του και την οικονομία του.”
(βλ. Άσα-ι Μούσα, σελ. 139)
«Για παράδειγμα: Η παροχή τροφής και η χορήγηση μιας συγκεκριμένης μορφής, σαν να είναι έργα μιας ιδιαίτερης ευεργεσίας, με έναν απροσδόκητο τρόπο, πόσο όμορφα δείχνουν τη θεία βούληση και την θεία επιλογή!»
. Περαιτέρω, όπως η διανομή του αέρα και η διάλυση των νεφών, τέτοιες είναι οι θεϊκές πράξεις.
συγκρίνετε τα με αυτά…”
(βλ. Λόγοι, σελ. 201)
«Είναι διαρκώς απασχολημένος / σε δράση / σε διαρκή κίνηση.»
(Ραχμάν, 55/29)
στο εδάφιο που αναφέρεται παραπάνω
«σέ’ν» (δόξα / επιτεύγματα)
Η λέξη αυτή έχει την έννοια των ενεργητικών ιδιοτήτων του Θεού, όπως η δράση, η δημιουργία και η διαχείριση.
– Οι εξηγήσεις του Μπεντιουζζάμάν Χαζρετλερί για το θέμα αυτό είναι αρκετά σαφείς, καθώς απευθύνονται στην κατανόηση αυτού του αιώνα. Οι ακόλουθες εκφράσεις αποτελούν απόδειξη αυτού:
«Έτσι είναι:»
Η επιφάνεια της γης, ίσως και ολόκληρο το σύμπαν, γεμάτη από ανανεωμένα έργα, φανερώνει με βεβαιότητα τις πράξεις ενός Δημιουργού που κατέχει την ύψιστη τελειότητα. Και οι πράξεις αυτές, που χαρακτηρίζονται από την απόλυτη τάξη και σοφία, φανερώνουν αναμφίβολα έναν Δημιουργό με τέλεια ονόματα και τίτλους. Διότι είναι απολύτως βέβαιο ότι οι τακτικές και σοφές πράξεις δεν γίνονται χωρίς Δημιουργό. Και οι απόλυτα τέλειοι τίτλοι και ονόματα υποδηλώνουν τις απόλυτα τέλειες ιδιότητες αυτού του Δημιουργού. Όπως ακριβώς η γραμματική (η τέχνη της κλίσης) παράγει το ενεργητικό ρήμα από το ρήμα, έτσι και οι τίτλοι και τα ονόματα έχουν ως πηγή και προέλευση τις ιδιότητες. Και οι ιδιότητες που βρίσκονται στην ύψιστη τελειότητα, αναμφίβολα ανήκουν σε έναν Δημιουργό που κατέχει την απόλυτη τελειότητα.
υποθέσεις, ζητήματα
ουσία
υποδηλώνει. Και ικανότητα-
ουσία
(εκείνα τα) υπέροχα πράγματα (που δεν μπορούμε να περιγράψουμε)
ουσία
, υποδεικνύει ένα ον που κατέχει απέραντη τελειότητα σε βαθμό που δεν μπορεί να περιγραφεί.”
(βλ. Λόγοι, σελ. 667)
– Ιμάμ Ραμπανί
Ο/Η Εξοχότατος/η
“Προσωπικές Υποθέσεις”
αναφέρθηκε σε αυτό. Παρακάτω βλέπουμε αυτό στις δηλώσεις του, οι οποίες δίνονται –συνοπτικά–:
«Η πνευματική πορεία στις βαθμίδες της κηδεμονίας πραγματοποιείται σε τέσσερα στάδια. Αυτά είναι κατά σειρά: το στάδιο της Καρδιάς, το στάδιο της Ψυχής, το στάδιο του Μυστηρίου, το στάδιο του Κρυφού.»
“Στο επίπεδο της καρδιάς υπάρχουν εκδηλώσεις των ενεργητικών ιδιοτήτων (ιδιότητες των πράξεων). Στο επίπεδο της ψυχής υπάρχουν εκδηλώσεις των ουσιαστικών ιδιοτήτων. Στο επίπεδο του μυστηρίου υπάρχουν εκδηλώσεις των θεϊκών ιδιοτήτων και των εσωτερικών σχέσεων. Στο επίπεδο του κρυφού, όμως,…”
‘αποχή και αγνότητα’
υπάρχουν εκδηλώσεις της αρνητικής ιδιότητας που είναι χαρακτηριστικό της θέσης [του Θεού]”.
(βλ. Ιμάμ Ραμπανί, ελ-Μεκτουμπάτ, 1/323 / 260. Επιστολή)
Εδώ αναφερόμενα
“Προσωπικές Υποθέσεις και Αξιώματα”
Στην δήλωσή του αναφέρονται οι όροι “Σουούν” και “Ιτιμπαράτ” (η λέξη “Ιτιμπαράτ” είναι,
“από το λεξιλόγιο”
(Εμφανίζεται ως εξήγηση/συνώνυμο της λέξης “şuunat”, η οποία χρησιμοποιείται λόγω της στενότητας των λέξεων στα λεξικά), η απόδοση των λέξεων αυτών στην Αγία Ουσία δείχνει ότι με αυτή την έκφραση γίνεται λόγος για “şuunat-ı Zatiye”.
Στις ακόλουθες δηλώσεις του Ιμάμ Ραμπανί:
“Προσωπικές Υποθέσεις”
έχει αναφερθεί.
Λέει τα εξής:
«Δεν μπορεί να γίνει λόγος για την εκδήλωση της θείας ουσίας χωρίς να ληφθούν υπόψη οι ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά της…»
(ηλικία, 1/318)
Σε αυτή τη δήλωση γίνεται αναφορά σε θέματα που αφορούν την ιδιωτική ζωή.
– Σημαντικές είναι και οι ακόλουθες δηλώσεις του Ιμάμ Ραμπανί:
«Υπάρχει μια πολύ λεπτή διαφορά ανάμεσα στα Επίθετα και τις Ιδιότητες. Κανείς άλλος εκτός από ορισμένους αγίους με «μουχαμμεδική διάθεση» δεν το γνωρίζει. Κανείς δεν έχει μιλήσει γι’ αυτό το θέμα μέχρι τώρα. Εν ολίγοις, μπορούμε να πούμε ότι τα Επίθετα υπάρχουν εξωτερικά, πέρα από την ύπαρξη του Θεού. Οι Ιδιότητες, από την άλλη, είναι απλώς αφηρημένες ιδιότητες της Αγίας Ουσίας.»
(ηλικία, 1/410)
Σύμφωνα με αυτό, η φήμη είναι μια έννοια που δεν μπορεί να υπάρξει ανεξάρτητα από την Αγιότητα του Θεού.
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Τι σημαίνει “Σουουνατ-ι Ιλαχιγέ”;
– Οι έννοιες της Θείας Ουσίας, του Θεϊκού Λόγου, των Θεϊκών Χαρακτηριστικών, των Θεϊκών Ιδιοτήτων, των Θεϊκών Ονομάτων και των Θεϊκών Πράξεων…
– Κάθε όνομα του Θεού αναφέρεται στα χαρακτηριστικά του Θεού, τα χαρακτηριστικά του στις πράξεις του…
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
