– Η ερώτησή μου ίσως είναι λίγο μακροσκελής, ευχαριστώ εκ των προτέρων. Έχουμε μια γάτα στο σπίτι, την οποία φροντίζουμε σαν μωρό, από τα εμβόλιά της μέχρι την τροφή της.
– Μια μέρα, ένα πουλί ήρθε στο μπαλκόνι και, με το κυνηγετικό του ένστικτο, πήδηξε να το πιάσει, πέφτοντας από τον 4ο όροφο. Ευτυχώς, δεν έσπασε τίποτα, μόνο μερικές μικρές γρατζουνιές. Καθώς μπαίνει στη διαδικασία ανάρρωσης, βλέπω ότι η επιθετικότητα της γάτας μας έχει αλλάξει.
– Επίσης, σε ένα βίντεο που είδα πρόσφατα, φαινόταν ότι η γάτα που σκότωσε το πουλί έκλαιγε.
1) Τα ζώα που έχουν γεννηθεί με το ένστικτο του κυνηγιού, όπως οι γάτες, υφίστανται αλλαγές χαρακτήρα όπως αναφέρθηκε παραπάνω; Δηλαδή, μπορούν να καταλάβουν μια τρυφερή σφαλιάρα;
2) Αν θυμάμαι καλά, διάβασα στα κείμενα του Δασκάλου ότι τα ζώα που τρέφονται με πτώματα, αν κυνηγήσουν, θα τιμωρηθούν. Αν ισχύει αυτό, τότε υπάρχει δοκιμασία και για τα ζώα; Ή μήπως, παρόλο που η τροφή τους είναι πτώματα, γιατί δημιουργήθηκαν με το ένστικτο του κυνηγιού;
3) Μπορεί να ειπωθεί ότι τα έξοδα υγείας των κατοικίδιων ζώων, όπως αυτά που προκύπτουν από τραυματισμούς ή τα απαραίτητα εμβόλια κ.λπ., αποτελούν φιλανθρωπία για τον ιδιοκτήτη τους;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Δεν μπορούμε να πούμε ότι η τιμωρία των ζώων αποσκοπεί απαραίτητα στη βελτίωση της ηθικής τους. Διότι, μερικές φορές η τιμωρία τους είναι ο θάνατος. Και βέβαια, δεν αποσκοπεί κανείς στην ηθική τους βελτίωση μετά θάνατον. Αυτό ισχύει και για τους ανθρώπους.
Ωστόσο, είναι μια ορατή πραγματικότητα ότι ορισμένα ζώα, όπως ο τσαλαπετεινός, ο παπαγάλος, το περιστέρι, η γάτα, ο σκύλος και το ψάρι, μπορούν να εκπαιδευτούν και να υιοθετήσουν διαφορετικές συμπεριφορές.
Όσον αφορά τις ερωτήσεις:
1.
Ναι, εάν είναι γνωστές οι ικανότητες και τα χαρακτηριστικά των ζώων, είναι δυνατόν να εκπαιδευτούν ανάλογα και να απασχοληθούν σε αυτόν τον τομέα:
«Αφού η επιφάνεια της γης είναι ένα τραπέζι του Ελεήμονος, στρωμένο προς τιμήν του ανθρώπου, τότε τα περισσότερα ζώα και πτηνά που τρέφονται από αυτό το τραπέζι μπορούν να είναι υποταγμένα και υπηρέτες του ανθρώπου.»
“Όπως χρησιμοποίησε τις μέλισσες και τους μεταξοσκώληκες, τα μικρότερα από τα πλάσματα, και με θεϊκή έμπνευση άνοιξε τον δρόμο για τεράστια οφέλη, και χρησιμοποίησε τα περιστέρια σε ορισμένες εργασίες και έκανε τα παπαγαλάκια να μιλούν, προσθέτοντας όμορφα πράγματα στα πλεονεκτήματα του ανθρώπινου πολιτισμού.”
“Αν η γλώσσα των πτηνών και των ζώων γινόταν κατανοητή, θα υπήρχαν πολλές κατηγορίες ζώων που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν σε σημαντικές εργασίες, όπως τα οικόσιτα ζώα.”
“Για παράδειγμα: Εάν γνωρίζαμε τη γλώσσα των κοτσυφιών, τα οποία καταστρέφουν τις ακρίδες τρώγοντάς τες, και συντονίζαμε τις κινήσεις τους, πόσο χρήσιμη υπηρεσία θα μπορούσαν να προσφέρουν δωρεάν, προστατεύοντας μας από την καταστροφική επιδρομή των ακρίδων;”
(Νουρσί, Λόγοι, σελ. 260)
2.
Ναι, όπως είπατε, έχει τεθεί ένα μέτρο και για τα ζώα. Όπως οι άνθρωποι θα τιμωρηθούν αν ενεργήσουν ενάντια στις αρχές της αποκάλυψης, έτσι και τα ζώα θα υποστούν τιμωρία αν ενεργήσουν ενάντια στις αρχές της φυσικής τάξης.
Η ποινή που έλαβε.
-ανάλογα με τη φύση του εγκλήματος-
τρυφερό χαστούκι
θα μπορούσε να είναι,
χαστούκι με αλυσίδα
θα μπορούσε να είναι.
Ο Μπεντιουζζαμάν Χαζρετλέρι εξηγεί αυτό το θέμα ως εξής:
«Φίλε! Στις καταστροφές και τις συμφορές που πλήττουν αθώους ανθρώπους ή ζώα, υπάρχουν ορισμένες αιτίες και σοφίες που η ανθρώπινη κατανόηση δεν μπορεί να συλλάβει. Μόνο οι αρχές της θείας βούλησης τις περιέχουν…»
Οι διατάξεις της φυσικής σαρία δεν εξαρτώνται από την ύπαρξη του νου.
ώστε να μην εφαρμόζεται σε κάτι που δεν έχει νου. Η σοφία της Σαρία (Ισλαμικού Νόμου) λαμβάνει υπόψη την καρδιά, τα συναισθήματα και τις ικανότητες. Οι πράξεις που προκύπτουν από αυτά κρίνονται και τιμωρούνται με τις διατάξεις της Σαρία.
Για παράδειγμα:
“Ένα παιδί,
Αν σκοτώσει ένα πουλί ή μια μύγα που πιάσει στο χέρι του, θα έχει αντιταχθεί στο αίσθημα της συμπόνιας, που είναι από τις διατάξεις της φυσικής θρησκείας. Και εξαιτίας αυτής της αντίθεσης, αν πέσει και σπάσει το κεφάλι του, το αξίζει. Γιατί αυτή η συμφορά είναι τιμωρία για εκείνη την αντίθεση.”
“Ή μια θηλυκή τίγρη,
Αψηφώντας τη σφοδρή τρυφερότητα και προστασία που τρέφει για τα δικά της παιδιά, κατασπαράζει το μικρό ελαφάκι για να θρέψει τα δικά της. Στη συνέχεια, σκοτώνεται από έναν κυνηγό. Έτσι, επειδή αντιτάχθηκε στο συναίσθημα της τρυφερότητας και της προστασίας, υφίσταται την ίδια συμφορά που προκάλεσε στο ελαφάκι.”
“Προειδοποίηση:
Τα ζώα όπως οι τίγρεις, τρέφονται με νεκρά ζώα. Το να σκοτώνεις ζωντανά ζώα για να τα φας, είναι απαγορευμένο από τον φυσικό νόμο (σ.σ. εννοεί τον ισλαμικό νόμο).
(Μεσνεβί-ι Νουριγιέ, σελ. 74-75)
3.
Μπορεί να ειπωθεί ότι τα έξοδα υγείας των κατοικίδιων ζώων, όπως αυτά που προκύπτουν από τραυματισμούς ή τα απαραίτητα εμβόλια κ.λπ., αποτελούν ελεημοσύνη για τον ιδιοκτήτη τους. Πράγματι, αυτό είναι κατανοητό από τα δύο παρακάτω ιερά χαντίθια, των οποίων θα δώσουμε τις μεταφράσεις:
«Αν ένας μουσουλμάνος φυτέψει ένα δέντρο ή σπείρει ένα σπόρο και από αυτό φάνε άνθρωποι, ζώα ή πουλιά, τότε αυτό που τρώγεται από αυτό είναι ελεημοσύνη για εκείνον μέχρι την Ημέρα της Κρίσης».
(βλ. Μουσλίμ, Μουσάκατ, 10)
«Σε έναν μουσουλμάνο που φυτεύει ένα δέντρο, ο καρπός που τρώγεται από αυτό το δέντρο είναι ελεημοσύνη γι’ αυτόν. Και ο καρπός που κλέβεται από αυτό το δέντρο είναι ελεημοσύνη γι’ αυτόν. Και ό,τι τρώνε τα άγρια ζώα είναι ελεημοσύνη γι’ αυτόν. Και ό,τι τρώνε τα πουλιά είναι ελεημοσύνη. Και ό,τι τρώει και καταναλώνει ο κάθε άνθρωπος από τον καρπό, είναι ελεημοσύνη γι’ αυτόν τον μουσουλμάνο που το φύτεψε.»
(Μουσλίμ, Μουσακάτ, 2 (1552))
Οι παρακάτω φράσεις είναι σαν μια μορφή εξήγησης αυτών των χαντίθ:
«Και όποιος φάει από τα προϊόντα που βγαίνουν από αυτό το αμπέλι – είτε είναι ζώο, είτε άνθρωπος, είτε αγελάδα, είτε μύγα, είτε πελάτης, είτε κλέφτης –
θα σου καταγραφεί ως ελεημοσύνη. Αλλά με την προϋπόθεση: να διαχειρίζεσαι [τα αγαθά] στο όνομα του Αληθινού Παροχέα και με την άδειά Του, και να βλέπεις τον εαυτό σου ως έναν υπάλληλο διανομής που δίνει την περιουσία Του στα πλάσματά Του…”
(Λόγια, σελ. 272)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
