Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Σχετικά με αυτό το θέμα, έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις από ισλαμικούς μελετητές. Οι μελετητές, λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες του χρόπου και του τόπου, έχουν παραθέσει αποδείξεις από το Κοράνι και τη Σούννα για να ενισχύσουν τις απόψεις τους. Η ύπαρξη στίχων και παραδόσεων που επιδέχονται διαφορετικές ερμηνείες έχει οδηγήσει σε διαφορετικές απόψεις επί του θέματος, επηρεασμένες και από τις προσωπικές προτιμήσεις.
Σε όλους τους μη μουσουλμάνους που εκφράζουν την πρόθεσή τους να ζήσουν εδώ, δηλώνοντας πίστη και υπακοή στο Ισλαμικό Κράτος.
«Ζιμμή»
Λέγεται ότι το Ισλάμ εγγυάται σε όλους αυτούς τους πολίτες την προστασία της ζωής, του σώματος, της περιουσίας, του πολιτισμού, της πίστης και της τιμής τους. Εφαρμόζονται σε αυτούς μόνο οι νόμοι της χώρας και έχουν ίσα δικαιώματα με τους μουσουλμάνους σε όλα τα αστικά ζητήματα.
Ο Προφήτης μας (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) διατηρούσε καλές σχέσεις με όλους όσοι δεν εμπόδιζαν την ισλαμική πρόσκληση και τηρούσαν τους γενικούς κανόνες, και ποτέ δεν παρενέβη στις θρησκείες των άλλων. Αντιμετώπιζε τους ανθρώπους του Βιβλίου ως μέλη της κοινωνίας και ανταποκρινόταν σε ορισμένες προσκλήσεις τους.
Υπάρχουν αναφορές ότι ο Αγγελιοφόρος του Θεού παρευρισκόταν σε γαμήλια γεύματα των ανθρώπων της Βίβλου, μετέφερε τις σορούς τους, επισκεπτόταν τους ασθενείς τους και τους έκανε δώρα.
Ακόμη και οι Χριστιανοί του Νατζράν, όταν τον επισκέφθηκαν, ο Προφήτης Μωάμεθ τους έστρωσε το αμπά (παλτό) του και τους είπε να καθίσουν. Το Ισλάμ επέτρεψε στις μη μουσουλμανικές κοινότητες να ζουν τη θρησκεία τους όπως ήθελαν και τιμώρησε όσους το εμπόδιζαν…
Επιπλέον, το Ισλάμ ορίζει ότι επιτρέπεται η κατανάλωση φαγητού από τους ανθρώπους της Βίβλου, ότι τα σφάγια τους είναι χαλάλ και ότι οι μουσουλμάνοι άνδρες μπορούν να παντρεύονται γυναίκες από αυτούς. Ακόμη, ορίζει ότι μετά το γάμο η γυναίκα μπορεί να ασκεί ελεύθερα τη θρησκεία της και δεν πρέπει να υφίσταται καμία πίεση.
(Επίκουρος Καθηγητής Δρ. Γιουσούφ Ζιγιά Κεσκίν, Η Προφητική Ανοχή, σελ. 77-78)
Κάποιες Χαδις σχετικές με το θέμα.
Ο Προφήτης είπε:
«Όποιος σκοτώσει άδικα έναν ζιμμή (υπόχρεο), δεν θα μυρίσει τη μυρωδιά του Παραδείσου, ενώ η μυρωδιά του είναι αισθητή από απόσταση σαράντα ετών.»
(Μπουχάρι, Τζίζγια, 5)
«Όποιος καταπιέζει έναν αχίμ/ζιμμή, ή του επιβάλλει δουλειά πέρα από τις δυνάμεις του, ή του παίρνει κάτι με τη βία, εγώ είμαι ο αντίδικός του την ημέρα της ανάστασης.»
(Αμπού Νταβούντ, Χαράτζ, 31-33)
«Όποιος καταπιέζει έναν αλλόθρησκο ή του επιβάλλει υποχρεώσεις πέρα από τις δυνάμεις του, εγώ είμαι ο εχθρός του.»
(Αμπού Γιουσούφ, Κιτάμπ αλ-Χαράτζ, Ματμπαατούς-Σελεφίγια, 1397 εγ., Κάιρο, σελ. 135)
Τους ονόμαζαν «ζιμμήδες» επειδή βρίσκονταν υπό την προστασία του Θεού. Σχετικά με αυτό, αναφέρεται ότι ο Προφήτης (ειρήνη ας είναι επ’ αυτόν) είπε:
«Όποιος καταπιέζει έναν αλλόθρησκο, εγώ είμαι ο αντίδικός του. Και όποιος έχει εμένα αντίδικό του (σ’ αυτόν τον κόσμο), θα με έχει αντίδικό του και την ημέρα της κρίσεως.»
(Ακλουνί, Κεσφου’λ-Χαφά’ ΙΙ, 218)
Ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη σε αυτόν) έδινε τις ακόλουθες οδηγίες στον στρατό του όταν τον έστελνε στη μάχη:
«Εξορμήστε στο όνομα του Θεού. Διότι πολεμάτε για τον δρόμο του Θεού, μην αδικείτε. Μην βασανίζετε κόβοντας τα όργανα των ανθρώπων. Μην σκοτώνετε παιδιά, ούτε κληρικούς που ζουν σε μοναστήρια.»
(Αμπού Νταβούντ, Τζιχάντ 120)
Στις συμφωνίες που σύναψε ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν) με ορισμένες μη μουσουλμανικές ομάδες, τονιζόταν ιδιαίτερα η ασφάλεια της ζωής και της περιουσίας τους. (Συμφωνία με τη φυλή Τζουχέινα, Χαμιντουλλάχ, Βεσαΐκ, αρ. 151)
Τις πρώτες αναφορές στην εγγύηση των ιερών τόπων που προσέφερε ο Προφήτης Μωάμεθ (σ.α.β.) στους Χριστιανούς τις συναντάμε στη συμφωνία του με τους κατοίκους της Νατζράν. Στη συμφωνία αυτή, η προστασία του Θεού και η εγγύηση του Προφήτη Μωάμεθ για τα ιερά τόπους των κατοίκων της Νατζράν διασφαλίζονταν, προστατεύοντας έτσι τους τόπους λατρείας.
(Ιμπν Σα’ντ, Ι, 288, 357-58)
Στην αφήγηση του Αμπού Νταβούντ σχετικά με τη συμφωνία, αναφέρεται ότι οι εκκλησίες δεν θα καταστραφούν.
(Αμπού Νταβούντ, Χαράτζ, 29-30)
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ΣΑΒ) επανέλαβε την εγγύηση για τους ναούς και στην επιστολή που έστειλε στον επίσκοπο Μπενί Χαρίς μπιν Καμπ και στους επισκόπους του Νατζράν.
(Ιμπν Σα’ντ, Ι, 266)
Οι Εβραίοι της Χαϊμπάρ κάποτε ήρθαν στον Προφήτη (ειρήνη σ’ αυτόν) και παραπονέθηκαν ότι ορισμένοι Μουσουλμάνοι είχαν πάρει τα προϊόντα τους χωρίς άδεια. Σε απάντηση, ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) συγκάλεσε τους Μουσουλμάνους στο τζαμί και τους ανακοίνωσε ότι τα αγαθά εκείνων με τους οποίους είχαν συνάψει συμφωνία ήταν ιερά και ότι η πράξη τους ήταν λανθασμένη.
(Μουσνέδ, IV, 89; Βακίδι, II, 691; Σεραχσί, Σιγέρ, I, 133, IV, 1530)
Ο Αλί (ο Θεός να τον ευλογεί)
“Οποιος είναι υπό την προστασία μας, το αίμα του είναι εξίσου ιερό με το δικό μας, και η περιουσία του είναι εξίσου ασφαλής από παραβιάσεις με τη δική μας.”
είπε. Σε μια άλλη πηγή, αναφέρεται ότι ο Χαζράτ Αλί είπε:
“Τα αγαθά και οι ζωές εκείνων που ρητά αποδέχονται το καθεστώς του ζιμμή είναι εξίσου ιερά με τα δικά μας (δηλαδή των Μουσουλμάνων).”
(Η Ισλαμική Πολιτεία, Αμπουλ Α’λα αλ-Μαουδούδι, Εκδόσεις Χιλάλ, 1967, σελ. 76)
Η Νατζράν βρίσκεται ανάμεσα στη Μέκκα και την Υεμένη. Όταν οι εκπρόσωποι των Χριστιανών της Νατζράν έφτασαν στη Μεδίνα, ο Προφήτης (ΣΑΒ) και οι σύντροφοί του είχαν μόλις τελειώσει την απογευματινή προσευχή. Επειδή είχε έρθει η ώρα της προσευχής τους, μπήκαν στο τζαμί, στράφηκαν προς την ανατολή και ετοιμάστηκαν να προσευχηθούν. Οι σύντροφοι του Προφήτη θέλησαν να τους εμποδίσουν. Ωστόσο, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ΣΑΒ) διέταξε να τους αφήσουν ελεύθερους και να τους επιτρέψουν να προσευχηθούν. Έτσι, στράφηκαν προς την ανατολή και τέλεσαν την προσευχή τους.
(Ιμπν Χισάμ, Ι, 574; Ιμπν Σα’ντ, Ι, 357)
Τα κείμενα των συμφωνιών που σύναψε ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν) και οι διάδοχοί του, οι Χαλίφες Ρασίντ, με διάφορες χριστιανικές, εβραϊκές και άλλες θρησκευτικές ομάδες, διατηρούνται σήμερα ως ντοκουμέντα… Για παράδειγμα, ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σ’ αυτόν), στο κείμενο της συμφωνίας που υπαγόρευσε στον Ιμπν Χαρίς μπιν Κα’μπ και στους ομοθρήσκους του, που ήταν χριστιανοί, αναφέρει:
“Η θρησκεία, οι εκκλησίες, οι ζωές, η τιμή και η περιουσία όλων των Χριστιανών που ζουν στην Ανατολή και στη Δύση βρίσκονται υπό την προστασία του Θεού, του Προφήτη και όλων των πιστών. Κανείς από όσους ζουν σύμφωνα με τη χριστιανική θρησκεία δεν θα αναγκαστεί να ασπαστεί το Ισλάμ. Εάν κάποιος Χριστιανός υποστεί οποιοδήποτε έγκλημα ή αδικία, οι Μουσουλμάνοι οφείλουν να τον βοηθήσουν.”
αφού υπαγόρευσε τα άρθρα:
«Αντιμετωπίζετε τους ανθρώπους της Βίβλου με τον καλύτερο δυνατό τρόπο…»
(Αλ-Ανκαμπούτ, 29/46)
Διάβασε τον στίχο.
[Ιμπν Χισάμ, Αμπού Μουχάμμαντ Αμπντούλμελίκ, (θ. 218/834), ες-Σιρέτ ελ-Νεμπεβιγέ, Νταρ ετ-Τουράσι ελ-Αραμπιγέ, Βηρυτός, 1396/1971, IV/241-242; Χαμιντουλλάχ, ελ-Βεσαΐκ, σ. 154-155, Αρ. 96-97; Συμβίωση σε πηγές Ανατολής και Δύσης, σ. 95]
Η Σύμβαση του Κράτους-Πόλης της Μεδίνας:
Άρθρο 17:
“Σε όσους Εβραίους υποταχθούν σε εμάς, θα παρασχεθεί βοήθεια και θα τους φερόμαστε καλά. Δεν θα υποστούν καμία αδικία και δεν θα βοηθήσουμε τους εχθρούς τους.”
Άρθρο 25: «Εγώ, ο Αβφ, και οι Εβραίοι είμαστε μία ενιαία κοινότητα με τους πιστούς. Θα ζούμε σύμφωνα με τη θρησκεία μας, και οι Μουσουλμάνοι σύμφωνα με τη δική τους θρησκεία.»
Άρθρο 36: «Μεταξύ των Μουσουλμάνων και των Εβραίων θα υφίσταται αλληλοβοήθεια, αλληλοσυμβουλευση και αλληλεγγύη».
(Ιμπν Κεθίρ, ες-Σίρε, ΙΙ/322; Χαμιντουλλάχ, ελ-Βεσαΐκ, σ.44-45; Συμβίωση σε πηγές της Ανατολής και της Δύσης, σ.285)
Ο διάσημος ερμηνευτής Φαχρεντίν Ραζί, στο έργο του “Τεφσίρ-ι Κεμπίρ”, αναφέρει: “Εξαιρουμένων της θρησκείας και της πίστης, δεν θεωρείται θεμιτό για έναν μουσουλμάνο να υποτιμά ή να κομπάζει απέναντι σε έναν μη μουσουλμάνο, και οι άνθρωποι είναι κοινοί σε άλλες αξιέπαινες ιδιότητες εκτός από την πίστη και την απιστία”.
Φαχρεντίν αλ-Ραζί, Τεφσίρ-ι Κεμπίρ, τόμ. 28, σελ. 138)
Στο άρθρο του Δρ. Μουμτάζ Αϊντίν με τίτλο “Η Τέχνη της Συμβίωσης”, αναφέρονται οι ακόλουθες πληροφορίες σχετικά με τα δικαιώματα που αναγνωρίζονταν στους μη μουσουλμάνους και ορισμένες πρακτικές στην Οθωμανική Αυτοκρατορία:
Σε όλη την ιστορία, τα έθνη διατήρησαν την ύπαρξή τους στις περιοχές που είχαν οικειοποιηθεί. Κάποια από αυτά τα έθνη εξακολουθούν να υπάρχουν, ενώ άλλα έχουν εκλείψει. Σε όλη την ιστορία, ορισμένα από αυτά τα έθνη και κράτη, λόγω των πολιτικών συνθηκών της εποχής, κατέκτησαν γειτονικές χώρες, υποτάσσοντας και κυβερνώντας τον πληθυσμό τους. Έτσι, προέκυψε ένα σύστημα διακυβέρνησης όπου ένα έθνος, με διαφορετική φυλή, χρώμα, γλώσσα και θρησκεία, κυριαρχούσε επί ενός άλλου. Η συνύπαρξη διαφορετικών πολιτισμών και πεποιθήσεων σε μια ίδια γεωγραφική περιοχή, με διαφορετικό καθεστώς, οδήγησε σε πολέμους, θανάτους και δεινά που άφησαν βαθιά σημάδια στην ιστορία της ανθρωπότητας. Ακόμη και σήμερα, ορισμένες περιοχές του κόσμου αντιμετωπίζουν τα ίδια προβλήματα.
Μέχρι πρόσφατα, η Οθωμανική Αυτοκρατορία ήταν ένα από τα κράτη που κυβερνούσαν πληθυσμούς με διαφορετικές εθνικότητες και θρησκείες. Με το εξαιρετικό σύστημά της, το οποίο λάμβανε υπόψη τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ελευθερίες των λαών και των κοινοτήτων που υπάγονταν στην κυριαρχία της, η Οθωμανική Αυτοκρατορία αποτελεί πρότυπο και για τα σύγχρονα κράτη. Από την ίδρυσή της, η Οθωμανική Αυτοκρατορία, η οποία περιλάμβανε πληθυσμούς με διαφορετικές εθνικότητες και θρησκείες, είχε μια συνύπαρξη μουσουλμανικού και μη μουσουλμανικού πληθυσμού, σε μια ορισμένη τάξη και αρμονία. Αυτό το διοικητικό σύστημα, που εφαρμόστηκε από την Οθωμανική Αυτοκρατορία, πηγάζει από το Ισλαμικό δίκαιο και επέτρεψε σε ανθρώπους διαφορετικών θρησκειών να ζουν μαζί για αιώνες. Ονομάζεται “Οθωμανικό Σύστημα των Μιλλέτ”. Το σύστημα των μιλλέτ είναι μια οργάνωση ή μια νομική οντότητα που προκύπτει από την ένταξη μιας περιοχής σε μια ισλαμική χώρα και την υπαγωγή των “αχλ ελ κιτάπ” (χριστιανών και εβραίων) στην διοίκηση του ισλαμικού κράτους με μια συνθήκη.
Η πηγή του Οθωμανικού Συστήματος των Μιλλέτ είναι το Ισλαμικό δίκαιο. Στο Κοράνι, οι άνθρωποι χωρίζονται σε δύο ομάδες: «πιστοί» και «άπιστοι». Εκτός από αυτή τη θεμελιώδη διάκριση, το Ισλάμ δεν αναγνωρίζει άλλες διαφορές μεταξύ των ανθρώπων με βάση τη φυλή, το χρώμα, τη γλώσσα και τη χώρα, και σε μια κοινωνία που αποτελείται από τους οπαδούς του, επιτρέπει σε όσους δεν μοιράζονται την ισλαμική πίστη να ζουν με ελευθερία θρησκείας, ασφάλεια ζωής και περιουσίας. Το πρώτο παράδειγμα αυτού είναι η «Συνθήκη της Μεδίνας», που συνήψε ο ίδιος ο Προφήτης Μωάμεθ με τους ειδωλολάτρες και τους Εβραίους της Μεδίνας. Σύμφωνα με το Ισλαμικό δίκαιο, οι υπήκοοι που ζουν σε μια ισλαμική χώρα διακρίνονται μεταξύ τους όχι με βάση τη φυλή, τη φυλή ή την κοινότητά τους, αλλά με βάση την πίστη τους, ως μουσουλμάνοι ή μη μουσουλμάνοι. Οι μη μουσουλμάνοι βρίσκονται υπό την προστασία του κράτους και τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις τους καθορίζονται με το καθεστώς του «ζιμμή». Έτσι, η ασφάλεια ζωής, περιουσίας και τιμής των μη μουσουλμάνων είναι εγγυημένη. Σε αντάλλαγμα, υποχρεούνται να πληρώνουν «χαράτσι» (φόρος γης) και «τζιζιέ» (φόρος κεφαλής). Με αυτόν τον τρόπο, διατηρώντας την πολιτιστική τους ταυτότητα με θρησκευτική και νομική βάση, έχουν τη δυνατότητα να ζουν μέσα στην ισλαμική κοινωνία. Αυτή η πρακτική, η οποία υπήρχε και σε κράτη όπως οι Αββασίδες και οι Σελτζούκοι, που κυβερνούσαν κοινότητες από διαφορετικές θρησκείες και έθνη, βρήκε την πιο ανεπτυγμένη μορφή της στο Οθωμανικό κράτος με το σύστημα των μιλλέτ, ενσωματώθηκε στα «κανονάμματα» και έγινε γραπτός νόμος.
Η οθωμανική κοινωνία αποτελούνταν από μουσουλμάνους, καθώς και από χριστιανούς και εβραίους, οπαδούς άλλων θρησκειών. Μέρος της χριστιανικής κοινότητας στην Οθωμανική Αυτοκρατορία ζούσε ήδη σε αυτά τα εδάφη πριν από την ίδρυση του κράτους, ενώ άλλοι εντάχθηκαν στην οθωμανική κοινωνία με νέες κατακτήσεις ή με δική τους βούληση. Ωστόσο, οι χριστιανοί στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, λόγω των δογματικών διαφορών, ονομάζονταν “Ρωμιοί” και “Αρμένιοι”, δύο ξεχωριστά έθνη, και απέκτησαν νομική υπόσταση ως δύο έθνη με τις ρυθμίσεις που έγιναν μετά την κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης. Ένα άλλο μη μουσουλμανικό στοιχείο, οι Εβραίοι, ζούσαν επίσης σε αυτά τα εδάφη από παλιά. Επιπλέον, ο αριθμός τους αυξήθηκε περαιτέρω με την προσφυγή μεγάλου αριθμού Εβραίων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, οι οποίοι διέφυγαν από τις διώξεις που ξεκίνησαν το 1492 με την πτώση του Εμιράτου της Ανδαλουσίας και την κατάληψή της από τους Χριστιανούς.
Χάρη στο σύστημα των μιλλέτ, οι μη μουσουλμάνοι που ζούσαν στην επικράτεια της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας είχαν την ευκαιρία να απολαμβάνουν και να ασκούν τα θεμελιώδη δικαιώματα και ελευθερίες τους:
Πρώτα απ’ όλα, έρχεται το δικαίωμα της ιθαγένειας.
Σήμερα, στα εθνικά κράτη, η υπηκοότητα βασίζεται στο αίμα και στο έδαφος. Αντίθετα, το Ισλάμ, παραμερίζοντας τέτοιες διαφορές που οφείλονται σε τυχαία γεγονότα, θεμελιώνει την υπηκοότητα στη θρησκευτική ταυτότητα, η οποία προκύπτει από βούληση και επιλογή. Διότι η φυλή, το χρώμα και το φύλο των ανθρώπων δεν εξαρτώνται από τη δική τους βούληση, ενώ η θρησκεία τους είναι δική τους επιλογή. Με αυτόν τον τρόπο, αντιμετωπίζονται και θεωρούνται ίσοι με τους μουσουλμάνους από το κράτος. Αυτή η υπηκοότητα δεν είναι ίδια με την υπηκοότητα των λαών που βρίσκονται υπό την κυριαρχία αποικιοκρατικών χωρών. Διότι οι αποικιακοί λαοί, αν και υπήκοοι, στερούνται των πολιτικών δικαιωμάτων που απολαμβάνουν οι πολίτες της αποικιοκρατικής χώρας.
Η ασφάλεια της ζωής και της περιουσίας των μη μουσουλμάνων που έχουν συνάψει σύμφωνο προστασίας (zimmet) με τους μουσουλμάνους και έχουν γίνει πολίτες, τελεί υπό την εγγύηση του κράτους.
Ο μουσουλμάνος που σκοτώνει ή τραυματίζει έναν ζιμμή τιμωρείται με την ποινή που προβλέπει ο νόμος. Επίσης, τιμωρείται και ο μουσουλμάνος που κλέβει την περιουσία ενός ζιμμή.
Το πιο ενδιαφέρον από τα δικαιώματα και τις ελευθερίες που απολαμβάνουν οι μη μουσουλμάνοι είναι η ελευθερία της πίστης και της θρησκευτικής λατρείας.
Πρώτα απ’ όλα, κανένας μη μουσουλμάνος δεν μπορεί να αναγκαστεί να ασπαστεί το Ισλάμ, σύμφωνα με την αρχή του “Δεν υπάρχει εξαναγκασμός στη θρησκεία” στο Ισλάμ. Ο καθένας είναι ελεύθερος να πιστεύει στη θρησκεία της επιλογής του και να ασκεί τις θρησκευτικές του υποχρεώσεις. Οι μη μουσουλμάνοι που υπάγονταν στην οθωμανική κυριαρχία μπορούσαν να τελούν λειτουργίες και να προσεύχονται στις εκκλησίες τους, να γιορτάζουν τις θρησκευτικές τους εορτές. Ωστόσο, η ανέγερση νέων εκκλησιών ή η επισκευή των υπαρχουσών υπόκειτο σε άδεια ως διοικητικό μέτρο. Πολλές εκκλησίες και συναγωγές που εξακολουθούν να υπάρχουν αποτελούν ζωντανή μαρτυρία αυτής της οθωμανικής ανεκτικότητας. Μετά την κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης, η Οθωμανική Αυτοκρατορία, η οποία αναγνώρισε επίσημα τις υπάρχουσες μονοθεϊστικές θρησκείες στην περιοχή, ήταν η μόνη πολιτική οργάνωση που αναγνώρισε τρεις μονοθεϊστικές θρησκείες, μαζί με τις υποομάδες τους, και εξασφάλισε την ειρηνική συνύπαρξή τους, τόσο κατά τον Μεσαίωνα όσο και στη σύγχρονη εποχή. Απέναντι σε αυτή τη συμπεριφορά της μουσουλμανικής κοινωνίας, οι μη μουσουλμάνοι έδειξαν ευγνωμοσύνη, για παράδειγμα, σεβόμενοι την νηστεία του Ραμαζανιού, απέχοντας από το να τρώνε και να πίνουν δημόσια κατά τη διάρκεια του μήνα.
Οι μη μουσουλμάνοι έχουν το δικαίωμα να διαμένουν, να ταξιδεύουν όπου επιθυμούν, να εργάζονται, να αποκτούν περιουσία και να εμπορεύονται ισότιμα με τους μουσουλμάνους.
Οι μη μουσουλμάνοι που μετανάστευαν από άλλες χώρες ή μετακινούνταν σε άλλη πόλη, απολάμβαναν, με ελάχιστες εξαιρέσεις, ίσα δικαιώματα διαμονής και ελεύθερης μετακίνησης με τους μουσουλμάνους. Επιπλέον, δεν υπόκειντο σε κανέναν περιορισμό όσον αφορά την εργασία, την απόκτηση περιουσίας και την άσκηση εμπορίου, ενώ σε ορισμένους τομείς η εργασία τους ενθαρρυνόταν και μάλιστα προτιμούνταν. Αυτή η ελευθερία επέτρεψε στους μη μουσουλμάνους να διακριθούν στο εμπόριο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και να αποκτήσουν μεγάλες περιουσίες. Καθώς ο μουσουλμανικός πληθυσμός ασχολείτο κυρίως με τη γεωργία και το στρατό, οι μη μουσουλμάνοι είχαν σημαντική παρουσία σε άλλους τομείς. Τα περισσότερα χειροτεχνήματα και βιοτεχνίες της χώρας βρίσκονταν στα χέρια μη μουσουλμάνων. Επίσης, τους ανατίθεντο σημαντικές θέσεις σε δημόσιες υπηρεσίες. Αν και δεν μπορούσαν να κατέχουν διοικητικές θέσεις όπως βεζίρης ή διοικητής, ούτε να γίνουν δικαστές, συνήθως κατείχαν θέσεις όπως γιατρός, διερμηνέας κ.λπ.
Ένα άλλο πολύ σημαντικό δικαίωμα και ελευθερία που είχαν οι μη μουσουλμάνοι που ζούσαν υπό την οθωμανική κυριαρχία ήταν στον τομέο του δικαίου.
Οι μη μουσουλμάνοι είναι ελεύθεροι να προσφεύγουν στα δικά τους δικαστήρια και να εφαρμόζουν το δικό τους δίκαιο σε θέματα που σχετίζονται με τη θρησκευτική τους πίστη, όπως οικογενειακές υποθέσεις, προσωπικές υποθέσεις, κληρονομικά και χρέη, εκτός από ποινικές υποθέσεις. Αυτό σημαίνει ότι αφήνονται να διευθετούν τις υποθέσεις τους σύμφωνα με τις απαιτήσεις της πίστης τους. Με αυτόν τον τρόπο, μπόρεσαν να διατηρήσουν την ύπαρξή τους μέσα στην ισλαμική κοινωνία επί αιώνες. Ωστόσο, σε ποινικές υποθέσεις υπάγονται στους οθωμανικούς νόμους. Εάν διαπράξουν μια πράξη που θεωρείται έγκλημα, εφαρμόζεται και σε αυτούς ο ίδιος νόμος. Ωστόσο, εάν διαπράξουν πράξεις που δεν θεωρούνται έγκλημα από τη θρησκεία τους, όπως η κατανάλωση αλκοόλ, δεν επιβάλλεται η ποινή που προβλέπει το ισλαμικό δίκαιο, αλλά μόνο η ποινή για το έγκλημα της διατάραξης της δημόσιας τάξης.
Οι μη μουσουλμάνοι μπορούσαν, αν το επιθυμούσαν, να φέρουν τις υποθέσεις τους στα οθωμανικά δικαστήρια και να ορκιστούν εκεί στα ιερά βιβλία τους.
Πολλά αρχειακά έγγραφα που δείχνουν ότι συχνά προτιμούσαν τα οθωμανικά δικαστήρια, έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα ως σημαντική απόδειξη της οθωμανικής κατανόησης και ανεκτικότητας.
Αντάλλαγμα των δικαιωμάτων και ελευθεριών που απολάμβαναν οι μη μουσουλμάνοι ήταν η υποχρέωσή τους να πληρώνουν φόρο κεφαλής (τζιζιέ) και φόρο γης (χαράτζ). Ο φόρος κεφαλής ήταν αντάλλαγμα για την εγγύηση της ζωής, της περιουσίας και της τιμής τους από το κράτος, καθώς και για την προστασία τους σε περίπτωση κινδύνου. Διαφορετικά, ο φόρος αυτός δεν μπορούσε να εισπραχθεί. Επιπλέον, οι μη μουσουλμάνοι δεν υπηρετούσαν στο στρατό. Ο Ισλαμισμός τους απήλλασσε από τη στρατιωτική θητεία, με σκοπό να μην αναγκάζονται να πολεμούν εναντίον των ομοθρήσκων τους μαζί με τους μουσουλμάνους. Αυτό αποτελούσε και μια έκφραση της θρησκευτικής ελευθερίας. Από τον φόρο κεφαλής απαλλάσσονταν και όσοι εργάζονταν στις υπηρεσίες υποστήριξης του οθωμανικού στρατού. Επίσης, δεν πλήρωναν φόρο κεφαλής οι γυναίκες, τα παιδιά, οι ηλικιωμένοι, οι ανάπηροι, οι τρελοί, οι ερημίτες και οι κληρικοί. Χάρη στην απαλλαγή τους από τη στρατιωτική θητεία, οι μη μουσουλμάνοι όχι μόνο δεν μειώθηκαν πληθυσμιακά μακροπρόθεσμα, αλλά και ενισχύθηκαν οικονομικά, καθώς συνέχισαν απρόσκοπτα το εμπόριο και τις τέχνες τους, φτάνοντας μάλιστα στο σημείο να δανείζουν χρήματα στο κράτος.
Αν και φαίνεται ότι ο φόρος τζιζιέ και ο φόρος χαράτζ εισπράττονταν από τους μη μουσουλμάνους πολίτες σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι από τους μουσουλμάνους, η κατάσταση δεν ήταν έτσι. Διότι ο φόρος ούσρ, ένας φόρος παρόμοιος με τον χαράτζ, εισπράττονταν και από τους μουσουλμάνους. Αν και οι μουσουλμάνοι δεν πλήρωναν τζιζιέ, η ζακάτ που πλήρωναν ήταν μια άλλη οικονομική υποχρέωση που κατέβαλλαν.
Οι μη μουσουλμάνοι υπέστησαν ορισμένους περιορισμούς στην κοινωνική ζωή. Ωστόσο, κανένας από αυτούς τους περιορισμούς δεν αφορούσε θεμελιώδη δικαιώματα και ελευθερίες, αλλά ήταν καθαρά διοικητικά μέτρα που έλαβε το κυρίαρχο κράτος.
Η ανεκτικότητα των μουσουλμάνων απέναντι σε κοινότητες που δεν ασπάζονται την ίδια πίστη, συνδέεται άμεσα με τα ανώτερα χαρακτηριστικά του Ισλάμ. Ο Ισλαμισμός αποτελεί την τελευταία και τελειότερη φάση του μηνύματος που ο Θεός έστειλε στην ανθρωπότητα σε διάφορες χρονικές περιόδους και με περιεχόμενο κατάλληλο για τις συνθήκες της εποχής. Αυτό αποδεικνύει τον οικουμενικό χαρακτήρα του Ισλάμ. Αυτή η οικουμενικότητα απαιτεί από τους μουσουλμάνους να διατηρούν καλές σχέσεις με άλλες κοινωνίες για να διαδίδουν το Ισλάμ. Διότι η διάδοση και η πρόσκληση είναι δυνατές μόνο σε ένα περιβάλλον καλών σχέσεων και με ειρηνικά μέσα. Πράγματι, ως αποτέλεσμα αυτού, πολλοί μη μουσουλμάνοι που ζούσαν στα εδάφη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, μερικές φορές ομαδικά, όπως οι Βοσνιάκοι και οι Αλβανοί, και μερικές φορές ατομικά, ασπάστηκαν το Ισλάμ. Μια άλλη απαίτηση του οικουμενικού χαρακτήρα του Ισλάμ είναι να μην ανταγωνίζεται και να μην εχθρεύεται τις προηγούμενες θεϊκές θρησκείες και τους οπαδούς τους, αλλά να τους αγκαλιάζει.
Η οργάνωση σε μορφή μιλλέτ στο Ισλάμ και στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, καθώς και η ατομική υπαγωγή σε αυτήν, διαφέρει από το καθεστώς και την ψυχολογία των μειονοτήτων στον σύγχρονο κόσμο. Με αυτόν τον τρόπο, το άτομο ζει μέσα στο διαμέρισμα του μιλλέτ στο οποίο γεννήθηκε, υπαγόμενο στην πνευματική, οικονομική και διοικητική εξουσία του. Ωστόσο, αν ασπαστεί άλλη θρησκεία, αλλάζει αυτό το διαμέρισμα. Ένα άτομο που ζει μέσα στο σύστημα των μιλλέτ, σε αντίθεση με τις μειονότητες, ζει μέσα στην κοινωνική του ομάδα, με τις δικές του παραδόσεις και τον δικό του πολιτισμό. Οι συγκρούσεις μεταξύ διαφορετικών διαμερισμάτων μιλλέτ είναι ελάχιστες και δεν υπάρχει αναγκαστική αφομοίωση, όπως συμβαίνει με τις μειονότητες.
Χάρη στις αμοιβαία καλές σχέσεις στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, οι μη μουσουλμάνοι ζούσαν μέσα σε αυτή την κοινωνία για αιώνες με μια ασφάλεια που δεν έβρισκαν μεταξύ των ομοθρήσκων τους στις θρησκευτικές συγκρούσεις της Ευρώπης ή στις ορθόδοξες-καθολικές διαμάχες στα Βαλκάνια. Αν η Οθωμανική Αυτοκρατορία δεν είχε ενεργήσει με αυτή την ανεκτικότητα και κατανόηση, σήμερα θα μπορούσαμε να δούμε τα ονόματα και τις θρησκευτικές ταυτότητες πολλών εθνών, και ιδιαίτερα των βαλκανικών κρατών, μόνο στα βιβλία της ιστορίας. Η Οθωμανική Αυτοκρατορία, ακόμη και στις πιο ισχυρές στιγμές της, με τη “Πολιτισμική Ανεκτικότητα” που έδειξε με μια συνείδηση που πήγαζε εξ ολοκλήρου από το Ισλάμ, θα συνεχίσει να αποτελεί παράδειγμα για την ανθρωπότητα στον ταχέως παγκοσμιοποιούμενο κόσμο μας, σήμερα και στο μέλλον.
Πηγές:
– Νετζάτ Γκιογιούτς; “Οι Αρμένιοι στην Οθωμανική Αυτοκρατορία” Τούρκοι, Τόμος 10, σελ. 233-250, Άγκυρα, 2002; Ουφούκ Γκιούλσοϊ, “Από την Τζιζιέ στη Ιθαγένεια: Η Στρατιωτική Περιπέτεια των Οθωμανών Μη-Μουσουλμάνων” Τούρκοι, Τόμος 14, σελ. 82-93; Ζιγιά Καζιτζί, “Η Ανοχή στους Οθωμανούς” Τούρκοι, Τόμος 10, σελ. 221-232; Ιλμπέρ Ορταϊλί; “Το Σύστημα των Εθνών στην Οθωμανική Αυτοκρατορία” Τούρκοι, Τόμος 10, σελ. 216-220; Αχμέτ Οζέρ; “Μη-Μουσουλμάνοι” ΔΙΒΙΑ, τόμος 13, Κωνσταντινούπολη 1996, σελ. 418-427; Ισλαμική Εγκυκλοπαίδεια; λήμμα “Ζιμμέ”, τόμος 13, Κωνσταντινούπολη 1993, σελ. 566-571.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
