Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Διάφορες αντιλήψεις επικρατούσαν κατά τη διάρκεια της ιστορίας όσον αφορά την τιμωρία, και ο σκοπός των ποινών καθοριζόταν υπό το φως αυτών των αντιλήψεων.
Στη Δύση
Σε παλαιότερες εποχές (περίπου μέχρι τον 18ο αιώνα), ο σκοπός των ποινών ήταν η εκφοβία, η εκδίκηση και η επίδειξη. Το κάψιμο, η σταύρωση, ο ακρωτηριασμός, το σπάσιμο των οστών, το σφράγισμα με πυρωμένο σίδερο κ.λπ. ήταν πολύ συνηθισμένες μορφές τιμωρίας εκείνη την εποχή.
Επιπλέον, εκείνη την εποχή, δεν υπήρχε αναλογικότητα μεταξύ εγκλήματος και τιμωρίας. Η θανατική ποινή μπορούσε να επιβληθεί ακόμα και για τα πιο απλά εγκλήματα. Στον αγγλικό ποινικό κώδικα, μέχρι τον 18ο αιώνα, η θανατική ποινή επιβαλλόταν σε περίπου 200 εγκλήματα. Ο γαλλικός ποινικός κώδικας, από την άλλη, επέβαλλε τη θανατική ποινή σε 215 διαφορετικά εγκλήματα. Τα περισσότερα από αυτά τα εγκλήματα ήταν ελαφρά.
Με την πάροδο του χρόνου, η ατομική εκδίκηση άρχισε να αντικαθίσταται από την κοινωνική και θεϊκή εκδίκηση. Στην κοινωνική εκδίκηση, κυριαρχούν οι σκοποί της τρομοκράτησης και της εκφοβίσης, ενώ στη θεϊκή εκδίκηση, ο σκοπός είναι η εξιλέωση του εγκλήματος. Από τον 18ο αιώνα και μετά, οι δυτικοί στοχαστές πάλεψαν ενάντια στον σκοπό της εκδίκησης στις ποινές και προσπάθησαν να τον αντικαταστήσουν με άλλους σκοπούς στην επιβολή ποινών.
ΟΙ ΣΚΟΠΟΙ ΤΗΣ ΤΙΜΩΡΙΑΣ ΣΤΟ ΙΣΛΑΜ
Σκοπός της ποινής στο ισλαμικό ποινικό δίκαιο:
Δεν πρόκειται για κακοποίηση, βασανισμό ή εκδίκηση του εγκληματία. Διότι ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) εστάλη ως έλεος για όλο τον κόσμο, όχι για να σπείρει τον τρόμο και να επιβάλει τυραννία στους ανθρώπους.
Σύμφωνα με όσα προκύπτουν από τα θρησκευτικά κείμενα (από τις εκφράσεις των στίχων και των χαντίθ) και από τις δηλώσεις των μουτζαχίντ, οι στόχοι που επιδιώκει το Ισλάμ στην επιβολή ποινών είναι οι εξής:
1. Πρόληψη εγκλημάτων γενικά
Στην ποινική νομοθεσία του Ισλάμ, η αποτρεπτική και η προληπτική λειτουργία των ποινών είναι θεμελιώδης. Δηλαδή, οι ισλαμικές ποινές έχουν σχεδιαστεί να αποτρέπουν την τέλεση εγκλημάτων και να λειτουργούν ως παραδειγματικές, αποθαρρύνοντας άλλους από την εγκληματική δραστηριότητα.
Γι’ αυτόν τον λόγο, στο Ισλάμ, οι βαριές ποινές εκτελούνται δημόσια. Η δημόσια εκτέλεση της τιμωρίας σχετίζεται στενά με την ανθρώπινη ψυχολογία.
Ο σκοπός της παραδειγματικής και αποτρεπτικής τιμωρίας επιτυγχάνεται με τον καλύτερο τρόπο με την επίδειξη και την δημόσια εκτέλεση της ποινής. Διότι με αυτόν τον τρόπο, η αίσθηση αποστροφής και καταδίκης του εγκλήματος από το κοινό παραμένει πάντοτε ζωντανή. Κανείς δεν επιθυμεί να βρεθεί στη θέση του εγκληματία και να υποστεί την ταπείνωση μπροστά στο κοινό. Αυτό το συναίσθημα αποτρέπει την τάση προς το έγκλημα.
2. Ειδική πρόληψη
Στις ισλαμικές ποινές, υπάρχει και ο σκοπός της σωφρονιστικής αγωγής του εγκληματία. Η ποινή επιβάλλεται για να βελτιώσει την ηθική του εγκληματία, να τον συνετίσει και να τον σωφρονίσει, ώστε να μην διαπράξει ξανά έγκλημα.
Στο Ισλάμ, η τιμωρία είναι σαν την ανατροφή του παιδιού από τον πατέρα ή τη θεραπεία του ασθενούς από τον γιατρό. Δεν είναι για να βασανίσει και να κακοποιήσει τον εγκληματία, ούτε για να πάρει εκδίκηση.
3. Εξαγορά
Η τιμωρία για το έγκλημα είναι η εξιλέωση, η οποία αποτελεί απαίτηση της απόλυτης δικαιοσύνης. Η τιμωρία εξασφαλίζει την απόλυτη δικαιοσύνη με την εξιλέωση του εγκλήματος, την καταβολή του αντίτιμου. Έτσι, η πλευρά που υπέστη τη ζημία ικανοποιείται και ηρεμεί, και η ειρήνη και η τάξη στην κοινωνία διασφαλίζονται. Γι’ αυτό, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε σε ένα από τα χαντίθ του:
«Μια τιμωρία που επιβάλλεται στη γη για την αποκατάσταση της δικαιοσύνης είναι καλύτερη για τους κατοίκους της γης από το να βρέχει για τριάντα πρωινά.»
(Ιμπν Χανμπάλ, Μουσνέδ, ΙΙ/402)
Η ανταπόδοση του κακού με κακό είναι δίκαιη πράξη. Στο Κοράνι αναφέρεται το εξής:
”
Η ανταμοιβή της κακίας είναι μια κακία ανάλογη με αυτήν. Αλλά όποιος συγχωρεί και συμφιλιώνει, η ανταμοιβή του ανήκει στον Αλλάχ. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι Εκείνος δεν αγαπά τους άδικους.
.”
(Αλ-Σουαρά, 26/40)
Όπως φαίνεται, η τιμωρία του δράστη με την ποινή που του αξίζει είναι δίκαιη. Ωστόσο, η συγχώρεση του δράστη από το θύμα αποτελεί ξεχωριστή αρετή.
Στην επιβολή ποινής, η αναλογικότητα είναι απαραίτητη.
Δηλαδή, η επιβαλλόμενη ποινή πρέπει να είναι ανάλογη και δίκαιη σε σχέση με το έγκλημα που διαπράχθηκε. Μια ποινή δυσανάλογα βαριά σε σχέση με το έγκλημα, δεν αποτελεί πηγή δικαιοσύνης στην κοινωνία, αλλά πηγή αδικίας και αναταραχής. Η ποινή που φέρει τον χαρακτήρα της εξιλέωσης αποτελεί μεγάλη χάρη και έλεος και για τον εγκληματία. Διότι, σύμφωνα με την πλειοψηφία των νομικών, η ποινή που εκτίεται στον κόσμο αυτό για ένα έγκλημα, καλύπτει τις αμαρτίες του εγκλήματος και καταργεί την τιμωρία για το έγκλημα αυτό στην άλλη ζωή.
Πράγματι, ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) είπε:
“Όποιος διαπράξει ένα από τα αμαρτήματα και τιμωρηθεί γι’ αυτό, αυτή είναι η εξιλέωσή του.”
(Ομέρ Νασουχί Μπιλμέν – Νομική Ισλαμική Επιστήμη και Φιλολογική Ορολογία, Τόμος Ι / 33)
Επειδή ο σκοπός της τιμωρίας είναι η σωφρονιστική αγωγή, αν ο δράστης εκφράσει μετάνοια μετά την τέλεση του εγκλήματος, καταβάλλεται προσπάθεια να μην επιβληθεί η ποινή. Διότι σε αυτή την περίπτωση έχει επιτευχθεί ο σημαντικότερος σκοπός της τιμωρίας.
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) σε κάποιον που ήρθε ο ίδιος και ομολόγησε ότι είχε κλέψει
“Δεν νομίζω ότι εσύ έκλεψες.”
(1) είπε.
Ομοίως, κάποιος από τους Σαχάμπα, ονόματι Μαΐζ, ήρθε στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ και ομολόγησε με μεγάλη μετάνοια ότι είχε διαπράξει μοιχεία, οπότε εκείνος του είπε:
“Σκέψου καλά. Μπορεί να μην έχεις διαπράξει μοιχεία, αλλά απλώς να έχεις φιλήσει ή να έχεις κάνει κάτι παρόμοιο.”
είπε, προσπαθώντας έτσι να τον κάνει να ανακαλέσει την ομολογία του. Όμως ο Μαΐζ επέμεινε στην ομολογία του και τελικά καταδικάστηκε σε ποινή μοιχείας.(2)
Πρέπει να σημειωθεί ότι και στις δύο περιπτώσεις δεν έχει αποδειχθεί η ενοχή. Δεν υπάρχουν μάρτυρες που να είδαν ή να γνώριζαν την πράξη. Ο δράστης, μετανιωμένος για την πράξη του, ομολογεί και παραδέχεται την ενοχή του. Χωρίς αυτή την ομολογία, δεν θα ήταν νομικά δυνατό να του αποδοθεί κατηγορία.
Γι’ αυτόν τον λόγο, ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν), βλέποντας ότι αυτοί μετανόησαν ειλικρινά για τα εγκλήματά τους, δεν ζήτησε να αποδειχθούν τα εγκλήματά τους νομικά με δική τους ομολογία. Θεώρησε αρκετό να μετανοήσουν και να ζητήσουν συγχώρεση μόνοι τους.
Η κατάσταση είναι διαφορετική σε μια εγκληματική υπόθεση που έχει αποδειχθεί με αδιάσειστα στοιχεία και μαρτυρίες, χωρίς να απαιτείται η ομολογία του δράστη. Η μετάνοια του δράστη δεν λαμβάνεται υπόψη σε αυτήν την περίπτωση.
Διότι, στις ποινές που προβλέπονται από το Ισλάμ, το συμφέρον της κοινωνίας (του κοινού) είναι πρωταρχικό, και όχι η τιμωρία του εγκληματία.
Για να μην εξαπλωθούν τέτοια σοβαρά εγκλήματα στην κοινωνία και να μην προκαλέσουν διχόνοια και αναταραχή, η ποινή του εγκλήματος, η οποία είναι νομικά αποδεδειγμένη, εκτελείται, ανεξάρτητα από την κατάσταση του εγκληματία. Ωστόσο,
αντιποίνων
Εξαιρείται από αυτό η περίπτωση της ανταπόδοσης (κίσσας), διότι οι κηδεμόνες του θύματος έχουν το δικαίωμα να συγχωρήσουν τον ένοχο. Και η συγχώρεση αυτή ενθαρρύνεται στο Κοράνι.
Ταζίρ
Στα εγκλήματα που η ποινή αφήνεται στη διακριτική ευχέρεια του δικαστή, λαμβάνεται κυρίως υπόψη η κατάσταση του εγκληματία. Εάν ο δικαστής διακρίνει στον εγκληματία μια προοπτική βελτίωσης, μπορεί να άρει ή να ελαφρύνει την ποινή. Φυσικά, σε αυτή την περίπτωση πρέπει να λαμβάνεται υπόψη και το συμφέρον του κοινού.
Υποσημειώσεις:
(1) Αχμάντ ιμπν Χανμπάλ, Μπακί Μουσνέδ αλ-Ανσάρ, 21480
(2) Μουσλίμ, Χουντούδ, 22; ας-Σεβκάνι, Ναϊλ αλ-Αβτάρ, VII, 95, 109; αζ-Ζεϊλαί, Νασμπ αρ-Ράγιε, III, 314 κ.ε.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
