– Η υπεροχή που αναφέρεται στο εδάφιο 34 της Σούρας Νίσα, είναι η ίδια με την υπεροχή που αναφέρεται στο εδάφιο 228 της Σούρας Μπακάρα;
– Στην 228η στίχο αναφέρεται ότι οι άνδρες έχουν ένα βαθμό υπεροχής. Εδώ, οι εκφράσεις στην 34η στίχο της Σούρας Νίσα και στην 228η στίχο της Σούρας Αλ-Μπακαρά αναφέρονται στο ίδιο πράγμα;
– Επίσης, κάποιοι λένε ότι η ανωτερότητα εδώ αναφέρεται στη σωματική ανωτερότητα του άνδρα, μπορείτε να το εξηγήσετε;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Στις πηγές της ερμηνείας (του Κορανίου)
“ο άνδρας να έχει ανώτερο πτυχίο”
Το ζήτημα έχει ερμηνευθεί με διάφορους τρόπους.
Από αυτές, αξίζει να σημειωθεί η άποψη του Ιμπν Αμπάς:
«Ο άνδρας κατέχει ανώτερη θέση από τη γυναίκα, λόγω της προίκας και της υποχρέωσής του να την συντηρεί. Αυτή η ανωτερότητα…»
(όχι μια αρετή της ανωτερότητας),
Η ευθύνη του έγκειται στο γεγονός ότι είναι ο επικεφαλής του σπιτιού. Το να αποδίδει τα δικαιώματα της γυναίκας, να δείχνει ανοχή απέναντί της, να σέβεται όλα τα δικαιώματα και τους νόμους της, είναι απαραίτητο στοιχείο αυτής της ευθύνης.
(βλ. Μαβερντί, Μπεγαβί, Ιμπν αλ-Τζαουζί, Κουρτουμπί, ερμηνεία του 228ου στίχου της Σούρας αλ-Μπακάρα)
– Από τις παραπάνω εξηγήσεις προκύπτει ότι, η 228η στίχος της Σούρας αλ-Μπακάρα αναφέρεται σε…
«Όπως οι άνδρες έχουν δικαιώματα επί των γυναικών τους, έτσι και οι γυναίκες έχουν δικαιώματα επί των συζύγων τους, εντός των ορίων του νόμου. Ωστόσο, τα δικαιώματα των ανδρών επί των γυναικών τους είναι κατά ένα βαθμό ανώτερα.»
με την έκφραση που βρίσκεται στο εδάφιο 34 της Σούρας Νίσα.
«Οι σύζυγοι είναι οι διαχειριστές και οι προστάτες των συζύγων τους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο Θεός έχει ευνοήσει κάποιους ανθρώπους περισσότερο από άλλους, και επίσης στις οικονομικές υποχρεώσεις των συζύγων, όπως η καταβολή της προίκας και η κάλυψη των εξόδων του σπιτιού. Επομένως, οι καλές γυναίκες είναι εκείνες που υπακούουν και προστατεύουν τα δικαιώματα των συζύγων τους, απουσία αυτών, όπως ο Θεός προστατεύει τα δικά τους δικαιώματα.»
Η φράση που αναφέρεται παραπάνω υποδηλώνει την ίδια αλήθεια.
– Πράγματι, ο Φαχρεντίν Ραζί αναφέρθηκε ρητά στη σχέση μεταξύ αυτών των δύο στίχων και εξέφρασε τις ακόλουθες απόψεις:
«Ο άνδρας/σύζυγος έχει το προνόμιο να σέβεται τα δικαιώματα της γυναίκας.»
Αυτό περιλαμβάνει την υποχρέωση του συζύγου να καταβάλει το γαμήλιο δώρο (μείρ), να εξασφαλίζει τη διαβίωση της συζύγου του, να την υπερασπίζεται και να την προστατεύει σε κάθε περίσταση, να φροντίζει για τα συμφέροντά της και να επιδεικνύει την απαραίτητη επιμέλεια για να μην υποφέρει. Σε αντάλλαγμα αυτών των επιπλέον υποχρεώσεων του άνδρα, η γυναίκα οφείλει να συμπεριφέρεται με σεβασμό και αγάπη προς τον σύζυγό της. Από αυτή την άποψη,
(Στην 228η στίχο του Σουρά Μπακάρα)
αυτές οι εκφράσεις είναι παρόμοιες με τις εκφράσεις στο 34ο εδάφιο της Σούρας Νίσα.”
(βλ. Ραζή, ερμηνεία του εδαφίου 228 της Σούρας Αλ-Μπακάρα)
– “Κάποιοι λένε ότι η ανωτερότητα εδώ αναφέρεται στη σωματική ανωτερότητα του άνδρα, μπορείτε να το εξηγήσετε;”
Στην ερώτησή σας, η απάντησή μας είναι η εξής:
Σε κανένα στίχο του Κορανίου δεν υπάρχει αναφορά στην ανωτερότητα των ανδρών έναντι των γυναικών.
Μπορούμε να εξηγήσουμε τα σημεία που αναφέρονται στο 34ο εδάφιο της Σούρας Νίσα ως εξής:
– Δικαιοδοσία:
Στην Αγία Γραφή, οι άνδρες
“είναι ο φύλακας/προστάτης”
λέγεται. Η λέξη αυτή δεν έχει την έννοια του κυρίαρχου, αλλά του διαχειριστή, του επιτηρητή, του υπεύθυνου. Ωστόσο,
-όπως θα αναφερθεί παρακάτω-
Στο Ισλάμ, το να είσαι ηγέτης σημαίνει να είσαι υπηρέτης.
– Υπεροχή:
Αυτό που αναφέρεται στο στίχο ως αιτιολογία για την ανάθεση αυτής της ευθύνης στον άνδρα είναι:
«η ανωτερότητα των ανδρών»
αρετή υπεροχή
δεν είναι. Αυτό που αναφέρεται στο στίχο
υπεροχή,
Η ανωτερότητα έγκειται στην ικανότητα να συντηρεί την οικογένεια. Δηλαδή, ο άνδρας είναι ανώτερος/ικανότερος/πιο ανθεκτικός από τη γυναίκα σε θέματα δύναμης, υπομονής και εξασφάλισης των αναγκών της οικογένειας. Πράγματι, η συνοπτική μετάφραση της σχετικής φράσης του στίχου είναι η εξής:
«Οι σύζυγοι είναι οι προστάτες/κυβερνήτες και φύλακες των συζύγων τους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο Θεός έχει δώσει σε κάποιους ανθρώπους προβάδισμα έναντι άλλων…»
περισσότερες ευλογίες
(υλική και ηθική δύναμη/ισχύς)
να δίνουν και οι σύζυγοί τους γαμήλιο δώρο,
πρόκειται για οικονομικές υποχρεώσεις, όπως η κάλυψη των εξόδων του σπιτιού/η συντήρηση του σπιτιού.”
Αρετή υπεροχής:
Στο Ισλάμ, η αληθινή ανωτερότητα έγκειται στην ανωτερότητα της αρετής, της αξίας και της τιμής. Διότι είναι γνωστό ότι πολλά ζώα υπερτερούν των ανθρώπων σε δύναμη και σωματική ικανότητα. Εξάλλου,
«Ο πιο πολύτιμος/ο ανώτερος από εσάς ενώπιον του Θεού είναι ο πιο ευλαβής/ο πιο σεβαστικός προς τον Θεό.»
(Αλ-Χουτζουράτ, 49/13)
το κριτήριο υπεροχής στην εν λόγω στίχο
(όχι αρρενωπότητα-θηλυκότητα),
Αναφέρθηκε ότι αυτό οφείλεται στον σεβασμό που τρέφουν προς τον Θεό.
– Ο Αρχηγός του Σπιτιού
Σε ένα σπίτι χωρίς αρχηγό επικρατεί αναρχία. Με δύο αρχηγούς, γίνονται καβγάδες. Αν η γυναίκα είναι η αρχηγός, τότε σε θέματα όπως η δύναμη, η σταθερότητα και η επιβολή της θέλησής της, που αποτελούν θεμελιώδη χαρακτηριστικά της ηγεσίας…
-επειδή είναι μητέρες, η καθεμιά ηρωίδα της συμπόνιας-
Η ιστορία της ανθρωπότητας και η ανθρώπινη οικογένεια μαρτυρούν πόσο δύσκολο είναι να εγκαθιδρυθεί η εξουσία. Συνεπώς, αν σε ένα σπίτι δεν υπάρχει ένας πρεσβύτερος, ένας αρχηγός, του οποίου η φωνή να ακούγεται, τότε επικρατεί αναρχία. Είναι κοινώς γνωστό ότι ένας τέτοιος πρεσβύτερος, του οποίου η φωνή ακούγεται, μπορεί να είναι κατά κύριο λόγο μόνο άνδρας. Τα παιδιά…
-με ποσοστό άνω του ενενήντα τοις εκατό-
Είναι ολοφάνερο ότι φοβούνται περισσότερο τον πατέρα παρά τη μητέρα και υπακούνε περισσότερο στα λόγια του.
Σε αυτή την περίπτωση, εσείς σε ποιον θα αναθέτατε την ευθύνη του σπιτιού;
Επομένως, το να είσαι ο αρχηγός του σπιτιού δεν σημαίνει να είσαι ανώτερος, αλλά να διασφαλίζεις την ειρήνη, την ηρεμία και την ευημερία της οικογένειας.
– Υπακοή:
Η υπακοή των γυναικών στους άνδρες δεν αποτελεί ταπείνωση γι’ αυτές. Τι κακό υπάρχει στο να υπακούει μια γυναίκα στις λογικές εντολές του άνδρα της στο σπίτι; Αφού υπάρχει ανάγκη για κάποιον που θα έχει το λόγο στο σπίτι, και αυτός είναι ο άνδρας, δεν υπάρχει τίποτα πιο λογικό από την υπακοή της γυναίκας στον σύζυγό της, ως παράδειγμα για τα παιδιά. Είναι άλλωστε προφανές ότι οι γυναίκες που εργάζονται σε γραφεία υπακούουν πιστά στις εντολές ξένων ανδρών, οπότε τι πιο φυσικό από το να δείχνουν ευαισθησία και υπακοή στον δικό τους σύζυγο;
– Ωστόσο, η έννοια της υπακοής δεν πρέπει να παραπέμπει σε σχέση προϊσταμένου-υφισταμένου. Διότι, στο Ισλάμ, δεν μπορεί να υπάρξει εντολή ή παράκληση που να αντιβαίνει στο Ισλάμ.
Δεν υπακούμε σε κανέναν άνθρωπο σε ό,τι αντιτίθεται στον Θεό.
Επομένως, αυτή η υπακοή πρέπει να θεωρείται ως μια έννοια που αποτρέπει την πεισματική συμπεριφορά της γυναίκας μέσα στην οικογένεια.
Από αυτή την ερμηνεία δεν προκύπτει ότι ο άνδρας δεν πρέπει να υπακούει στη γυναίκα του. Πράγματι, ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν), κατά το γνωστό περιστατικό της Χουδαιβίγια, αν και ζήτησε να σφαχτούν τα θυσιαζόμενα ζώα, οι σύντροφοί του, λόγω της έκπληξής τους, δεν κινήθηκαν από τις θέσεις τους. Και συζήτησε το θέμα με τη σύζυγό του, την κυρία Ουμ Σαλαμά, και ακολούθησε τη συμβουλή της.
Ο Μπεντιουζζαμάν, γνωρίζοντας πολύ καλά ότι το Ισλάμ υιοθετεί αυτές τις αμοιβαίες αντιλήψεις, είπε: Η ειρήνη και η ευτυχία της οικογένειας…
“hürmet-i mütekabile=αμοιβαίος σεβασμός”
αποδίδεται στην αρετή του.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
