Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
“Τον πήρε στην αγκαλιά της και τον έφερε στους συγγενείς της.”
«Κορίτσι Μαίρη! Τι παράξενο πράγμα έκανες!»
είπαν.
Ω αδελφή του Ααρών! Ο πατέρας σου δεν ήταν κακός άνθρωπος. Και η μητέρα σου δεν ήταν άσεμνη γυναίκα!
(Μαρία, 19/27-28).
«Η αδελφή του Ααρών»
Η φράση έχει ερμηνευτεί με διάφορους τρόπους στις πηγές:
α. Ο Χαρούν εδώ,
Στην ιστορία των Ισραηλιτών, ήταν μια προσωπικότητα φημισμένη για την αρετή και την καλοσύνη της. Από παλιά αποτελούσε πρότυπο ομορφιάς.
Η Παναγία Μαρία, επειδή ήταν γνωστή ως ενάρετη γυναίκα, έχει χρησιμοποιηθεί ως πρότυπο για να της αποδίδονται διάφορα χαρακτηριστικά.
β. Αυτός ο κύριος είναι ο Άγιος Ααρών, ο αδελφός του Αγίου Μωυσή, όπως τον γνωρίζουμε.
Εδώ
«Η αδελφή του Ααρών»
Η δήλωσή του υποδηλώνει ότι είναι καλός και συμπαθητικός, όπως και εκείνος.
γ. Είναι ένας άνθρωπος διαβόητος για την κακία του.
Σύμφωνα με αυτό, με αυτή τη δήλωση, οι Εβραίοι είχαν καταδικάσει την Παναγία Μαρία, παρομοιάζοντάς την με αυτόν τον άνθρωπο στην κακία.
δ. Αυτός ο άνθρωπος είναι ο αληθινός αδελφός της Αγίας Μαρίας, η οποία είχε πολύ καλή φήμη ανάμεσα στους Ισραηλίτες.
Σύμφωνα με όσους υποστηρίζουν ότι αυτή είναι η ισχυρότερη άποψη, υπάρχουν δύο σημαντικοί λόγοι που υποστηρίζουν την ορθότητά της.
Πρώτον:
Στις δηλώσεις, το κύριο στοιχείο είναι η αλήθεια – όχι η μεταφορά. Και η αλήθεια αυτή είναι δυνατή μόνο αν η Μαριάμ είχε έναν αληθινό αδελφό με το όνομα Ααρών.
Δεύτερον:
Σε αυτό το σημείο, οι Εβραίοι επιπλήττουν την Παναγία. Για να εντείνουν την επίπληξη, της υπενθύμισαν ότι δεν έμοιαζε με την αγνή οικογένειά της, ότι δεν τους άρμοζε. Εκτός από το να τονίσουν ότι οι γονείς της δεν ήταν κακοί, αλλά ενάρετοι, τόνισαν επίσης ότι και ο αδελφός της, ένα άλλο μέλος της οικογένειας, ήταν καλός άνθρωπος, και της έριξαν στα μούτρα ότι δεν άρμοζε σε αυτή την οικογένεια.
«Ω αδελφή του Ααρών! Ο πατέρας σου δεν ήταν κακός άνθρωπος, ούτε η μητέρα σου ήταν γυναίκα ασελγής!»
(Μαρίαμ, 19/28)
Αυτό το γεγονός τονίζεται στο συγκεκριμένο στίχο (βλ. Ραζί, ερμηνεία των στίχων 27-28 της Σούρας Μαρίαμ).
Ορισμένοι ερμηνευτές, όπως ο Ταμπαρί και ο Ιμπν Ασούρ, βασιζόμενοι σε ορισμένες υπάρχουσες αφηγήσεις χαντίθ σχετικά με αυτό το θέμα,
(α)
επέλεξε την επιλογή. Αυτές οι αφηγήσεις είναι οι εξής:
Ο Μουγίρα μπιν Σούμπα, ένας από τους συντρόφους του Προφήτη, αφηγείται:
Ο Προφήτης (ειρήνη σ’ αυτόν) με έστειλε στους κατοίκους του Νατζράν. Εκείνοι μου είπαν:
“Πραγματικά, εσείς στο Κοράνι…”
«Ω αδελφή του Ααρών!»
Διαβάζετε έναν στίχο, σωστά;”
(κατ’ άλλη διήγηση)
«Λέγεται ότι ο προφήτης σας είπε ότι η Μαριάμ είναι αδελφή του Ααρών, είναι αλήθεια;»
ρώτησαν. Κι εγώ
“Ναι”
είπα. Εκείνοι,
«Υποθέτω ότι γνωρίζετε και πόσο χρόνο μεσολάβησε μεταξύ του Ιησού Χριστού και του Μωυσή…»
είπαν. Όταν επέστρεψα στον Αγγελιοφόρο του Θεού (ειρήνη σε αυτόν), του το ανέφερα.
«Αν έλεγες: Εκείνοι χρησιμοποιούσαν τα ονόματα των προηγούμενων προφητών και ενάρετων ανθρώπων…»
έτσι είπε (βλ. Ταμπαρί, Ιμπν Ασούρ, ερμηνεία των στίχων 27-28 της Σούρας Μαρίαμ).
Επίσης, πρέπει να θυμόμαστε ότι στα αραβικά
eb (πατέρας), eh (αδελφός)
και
ουχτ (αδελφή)
Οι λέξεις χρησιμοποιούνται σε πολλές περιπτώσεις με ευρεία έννοια. Δεν δηλώνουν αληθινή αδελφότητα, αλλά συγγένεια και υπαγωγή. Διότι,
Η Παναγία Μητέρα μας ήταν Ισραηλίτισσα και Εβραία.
Αυτό τέθηκε ως πρόβλημα στον Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν), και εκείνος απάντησε:
«Οι άνθρωποι της εποχής της Μαρίας έδιναν στα παιδιά τους τα ονόματα των προφητών και των ενάρετων ανθρώπων που είχαν προηγηθεί, δηλαδή τα ονόματα αυτά αναφέρονταν σε εκείνους.»
διέταξε. Πράγματι: Η Αγία Σοφία, ορισμένες γυναίκες της είπαν
«Εβραιοπούλα, Εβραία!»
όταν παραπονέθηκαν για τα λεγόμενά του, ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν) είπε:
«Γιατί δεν τους είπες: “Ω, ναι, ο Ααρών είναι ο πατέρας μου, ο Μωυσής ο θείος μου, ο Μωάμεθ ο σύζυγός μου, τι άλλο να θέλω!”»
(Τιρμίζι, Μενάκιμπ 63; Χακίμ, αλ-Μουσταδρέκ, 4/31)
Από την άλλη πλευρά, στους Κουρεΐς υπήρχαν οι Χασεμίτες. Όταν κάποιος από αυτή τη φυλή έκανε κάτι λάθος…
“Εσύ, Χασημόγλου, πώς κάνεις αυτό το λάθος;”
Αν ειπωθεί μια φράση όπως αυτή, δεν υποδηλώνει ότι το άτομο είναι κυριολεκτικά γιος του προγόνου με το όνομα Χαχίμ, αλλά αναφέρεται μεταφορικά ως μέλος της γενιάς του. (βλ. Ραζί, ερμηνεία των στίχων 27-28 της Σούρας Μαρίαμ)
Αυτά τα ονόματα ήταν πολύ συνηθισμένα εκείνη την εποχή, καθώς θύμιζαν την καταγωγή και δίνονταν σε ένδειξη σεβασμού προς τους προγόνους. Στην πραγματικότητα, ακόμη και σήμερα, σε ορισμένες περιοχές, ορισμένα ονόματα δίνονται πολύ συχνά σε ένδειξη σεβασμού προς τους πρεσβύτερους.
Τέλος, ας τονίσουμε ότι,
Κανένας ισλαμικός μελετητής δεν έχει καταλάβει από αυτό το εδάφιο ότι η Μαρία ήταν πράγματι αδελφή του Ααρών, ούτε έχει σκεφτεί κάτι τέτοιο.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
Σχόλια
Ανώνυμος933
Ευχαριστώ, πολύ κατατοπιστικό άρθρο.
μακút
«Γιατί δεν τους είπες: “Ω, ναι, ο Ααρών είναι ο πατέρας μου, ο Μωυσής ο θείος μου, ο Μωάμεθ ο σύζυγός μου, τι άλλο να θέλω!”» (Τιρμίζι, Μενάκιμπ 63; Χακίμ, ελ-Μουστεντρέκ, 4/31)
Από την άλλη πλευρά, υπήρχαν οι Χασεμίτες στην Κουραΐς. Αν κάποιος από αυτή τη φυλή έκανε κάτι λάθος, και του έλεγαν “Ω Χασεμίτη, πώς εσύ κάνεις αυτό το λάθος;”, αυτό δεν σήμαινε ότι ήταν κυριολεκτικά γιος του προγόνου τους Χασεμ, αλλά ήταν μια μεταφορική έκφραση που υποδήλωνε ότι ήταν μέλος της γενιάς του. (βλ. Ραζή, ερμηνεία των στίχων 27-28 της Σούρας Μαρίαμ)
Και στα δύο παραδείγματα, όταν αναφέρεται ο πρόγονος, ο γιος ή ο θείος αναφέρεται ως πατέρας. Από την άλλη πλευρά, αναφέρεται ως αδελφός του Ααρών. Φυσικά, μπορεί να είναι διαφορετικό πρόσωπο, αλλά μπορεί να είναι και αδελφός.
