Ισότητα στον γάμο
1) Αναφέρεται ότι ο Αμπού Χανίφα είπε πως “δεν επιτρέπεται η γυναίκα να παντρευτεί άνδρα που δεν είναι ίσης αξίας με αυτήν”. Ο Σαραχσί λέει πως αυτό είναι το πιο προσεκτικό. Δηλαδή, σύμφωνα με αυτήν την άποψη που αποδίδεται στον Αμπού Χανίφα, ο γάμος δεν είναι έγκυρος ακόμα και αν οι οικογένειες συμφωνούν; Θέλω να απαντήσετε σύμφωνα με την άποψη του Αμπού Χανίφα.
2) Σύμφωνα με τους Χαναφίτες, πρέπει να υπάρχει ισότητα και στο θέμα της καταγωγής στο γάμο. Σύμφωνα με αυτό, αν δεν υπάρχει ισότητα στην καταγωγή, για παράδειγμα αν μια Αραβίδα παντρευτεί έναν Τούρκο, και οι οικογένειες συμφωνούν, υπάρχει κάποιος σουνίτης μελετητής που να λέει ότι ένας τέτοιος γάμος δεν είναι επιτρεπτός και είναι αμαρτία; Δεν ρωτάω τη γενική άποψη, απλώς αναρωτιέμαι αν υπάρχει κάποιος μελετητής που να μην επιτρέπει έναν τέτοιο γάμο.
3) Είναι αυθεντικό το χαντίθ: «Οι Άραβες είναι ίσοι με τους Άραβες, και οι Μαουάλι με τους Μαουάλι. Ω Μαουάλι, όσοι από εσάς παντρεύονται Άραβες διαπράττουν αδικία, κάνουν κακό. Και ω Άραβες, όσοι από εσάς παντρεύονται Μαουάλι, κάνουν κακό»; Και τι πρέπει να καταλάβουμε;
4) Όσον αφορά την ισότητα των γενών στο γάμο, οι Άραβες θεωρούνται ανώτεροι από άλλες εθνότητες. Ωστόσο, στο χαντίθ αναφέρεται ότι ο ευσεβής άνθρωπος είναι ανώτερος. Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε αυτήν την φαινομενική αντίφαση; Εμείς οι Τούρκοι, δεν είμαστε ίσοι με τους Άραβες;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα μπορεί να συνοψιστεί ως εξής:
Έννοια και Υπόβαθρο:
Η καταλληλότητα, η αρμοδιότητα και η ισοτιμία του ζευγαριού που πρόκειται να παντρευτεί είναι ένα ζήτημα που αναζητείται και θεωρείται απαραίτητο, με γενικές γραμμές, σε σχεδόν όλες τις κοινωνίες. Η ιδέα της ισοτιμίας βασίζεται, από τη μία πλευρά, στις αξιακές κρίσεις που είναι εγγενείς στις κοινωνίες και, από την άλλη, στον σκοπό του γάμου.
Στο Κοράνι και στη Σούννα, τις θεμελιώδεις πηγές του Ισλάμ, δεν υπάρχει καμία ρητή αναφορά που να ορίζει ότι οι μελλόνυμφοι πρέπει να είναι ίσοι με οποιοδήποτε μέτρο. Οι μουτζταχίδοι, λαμβάνοντας υπόψη τα έθιμα, τις παραδόσεις και τις κοινωνικές αξίες που επικρατούσαν στις εποχές τους, προσπάθησαν να καθορίσουν τον ρόλο της ισότητας στον γάμο.
Ισοδυναμία στη Φιλοσοφία του Δικαίου
Οι απόψεις των μουτζαχίντ σχετικά με την ισότητα
Σεβρί και Κερχί
Σύμφωνα με τους μελετητές του Ισλάμ, η ισότητα μεταξύ των μελλονύμφων δεν αποτελεί προϋπόθεση για τον γάμο. Τα ιερά κείμενα αναφέρουν ότι οι άνθρωποι είναι ίσοι και η ανωτερότητα μπορεί να υφίσταται μόνο όσον αφορά την ευσέβεια και την ηθική.
(Μουσνέδ, 4/145, 158; Ιμπν αλ-Χουμάμ, Φετχ, 2/418)
δηλώνει ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι μεταξύ τους, εκτός από εκείνους που απαγορεύεται να παντρευτούν μεταξύ τους.
Σύμφωνα με την πλειοψηφία των νομικών μελετητών
Ο άνδρας πρέπει να είναι ισάξιος της γυναίκας. Ο άνδρας μπορεί να παντρευτεί μια γυναίκα που δεν είναι ισάξιά του, αλλά η γυναίκα δεν μπορεί να παντρευτεί έναν άνδρα που δεν είναι ισάξιός της.
Οι νομικοί που συμφωνούν μέχρι εδώ, έχουν αναπτύξει διαφορετικές απόψεις σχετικά με το σε ποιες πτυχές πρέπει να αναζητηθεί η ισότητα. Σύμφωνα με ορισμένους, η ισότητα…
ευσέβεια και ηθική
αναζητείται στην περιοχή του.
Σύμφωνα με τον Ιμάμ Αζάμ Εμπού Χανίφ
Οι μελλόνυμφοι πρέπει να πληρούν τις ακόλουθες προϋποθέσεις ισοτιμίας:
– Καταγωγή και εθνικότητα.
– Η ημερομηνία εισόδου της οικογένειας στο Ισλάμ.
– Η ημερομηνία που η οικογένεια απέκτησε την ελευθερία της.
– Περιουσία.
– Ευλάβεια.
– Επάγγελμα και εργασία.
Ένα ζήτημα που συζητείται είναι το είδος της προϋπόθεσης ισοδυναμίας και η επίδρασή της στη σύμβαση.
Σύμφωνα με τον Αμπού Χανίφα
Η ισοδυναμία δεν είναι προϋπόθεση υγείας, αλλά αναγκαιότητα.
(δεσμευτικότητα, συνέχεια)
είναι απαραίτητο. Για παράδειγμα, εάν ένα κορίτσι που έχει φτάσει στην εφηβεία παντρευτεί έναν άνδρα που δεν είναι ίσο με αυτήν, η γαμήλια σύμβαση μπορεί να ακυρωθεί από τον κηδεμόνα του κοριτσιού. Με άλλα λόγια, η συνέχιση και η δεσμευτικότητα αυτής της σύμβασης εξαρτάται από τη συγκατάθεση του κηδεμόνα.
Σύμφωνα με τους νομομαθείς που θεωρούν την ισοτιμία ως προϋπόθεση εγκυρότητας της σύμβασης, ένας τέτοιος γάμος που συνάπτεται χωρίς την προηγούμενη συγκατάθεση του κηδεμόνα είναι άκυρος και δεν μπορεί να καταστεί έγκυρος με την εκ των υστέρων συγκατάθεση του κηδεμόνα.
Κατάργηση της Προϋπόθεσης Ισοδυναμίας
Το δικαίωμα αναζήτησης ισοτιμίας ανήκει τόσο στη γυναίκα όσο και στον κηδεμόνα της. Η παραίτηση από το δικαίωμα από έναν από αυτούς ή η μη τήρηση της προϋπόθεσης της ισοτιμίας δεν θίγει το δικαίωμα του άλλου. Η ανισότητα που προκύπτει μετά το γάμο δεν βλάπτει το γάμο, δεν επηρεάζει τη σύμβαση. Η γυναίκα ή ο κηδεμόνας της που αντιλαμβάνεται ότι εξαπατήθηκε όσον αφορά την ισοτιμία μετά το γάμο, μπορεί να ασκήσει αγωγή ακύρωσης, εκτός εάν η γυναίκα είναι έγκυος, οπότε η εγκυμοσύνη καταργεί το δικαίωμα αγωγής.
Η ερμηνεία της νομολογίας του Αμπού Χανίφα πρέπει να γίνει ως εξής:
Η ισότητα μεταξύ των μουσουλμάνων δεν συνεπάγεται την ισότητα και την ίση μεταχείριση μεταξύ των ατόμων που πρόκειται να παντρευτούν. Δεν παντρεύονται όλοι με όποιον βρουν μπροστά τους επειδή όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι. Οι παντρεμένοι θα δημιουργήσουν μια οικογένεια και θα μοιραστούν τη ζωή τους. Αν δεν υπάρχει ισότητα σε κοινωνικοοικονομικά και άλλα θέματα, η έγγαμη ζωή δεν θα διαρκέσει και θα προκύψουν προβλήματα. Επομένως, η ισότητα πρέπει να αναζητηθεί από την αρχή.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
