– Είναι σωστό να δίνουμε ζακάτ σε συλλόγους και φιλανθρωπικά ιδρύματα;
– Είναι σωστό να δίνουμε ζακάτ σε συλλόγους, ιδρύματα, φιλανθρωπικά ιδρύματα, σχολεία Κορανίου, μαθητές και εστίες;
– Αυτά τα ιδρύματα δεν βάζουν όλα τα χρήματα που λαμβάνουν σε μια τράπεζα και τα διαχωρίζουν ως ζακάτ, αλλά πληρώνουν και τους μισθούς τους από τα χρήματα που λαμβάνουν. Υπάρχει κάποιο πρόβλημα με την καταβολή του ζακάτ σε αυτές τις ενώσεις;
– Μπορούν να αφαιρεθούν από τη ζακάτ τα έξοδα για την εκπαίδευση και τη στέγαση φτωχών παιδιών, καθώς και τα έξοδα για την αγορά κτιρίων και άλλα έξοδα;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Στο 60ο εδάφιο της Σούρας Ατ-Τάουμπα, αναφέρεται με λίγα λόγια σε ποιους πρέπει να δίνεται η ζακάτ:
«Η ελεημοσύνη είναι υποχρεωτική από τον Θεό»
Δίνεται στους φτωχούς, στους απόρους, σε όσους εργάζονται για τη διανομή της ζακάτ, σε όσους η καρδιά τους πρέπει να προσελκυστεί στο Ισλάμ. Στους σκλάβους, στους χρεωμένους, σε όσους αγωνίζονται για το δρόμο του Θεού και σε όσους έχουν μείνει άστεγοι.
αξίζει να θυσιαστεί κανείς γι’ αυτό…”
Δεν υπάρχει θρησκευτική αντίρρηση στη δωρεά ζακάτ και φίτρε σε ενώσεις, ιδρύματα και ταμεία αλληλεγγύης που διαχειρίζονται άτομα που είναι γνωστά για την αξιοπιστία τους σε κάθε πτυχή και τα οποία συγκεντρώνουν τις ζακάτ και φίτρε σε ένα ταμείο και τα διαθέτουν μόνο στα μέρη που αναφέρονται στο 60ο εδάφιο της Σούρας Τεβμπέ.
Εφόσον οι οργανώσεις αυτές διανέμουν τη ζακάτ σε όσους την έχουν ανάγκη, η καταβολή της ζακάτ σε αυτές είναι επιτρεπτή. Οι μισθοί των εργαζομένων που συλλέγουν και διανέμουν τα έσοδα της ζακάτ μπορούν να καλυφθούν από αυτά τα έσοδα.
Πρόσωπα που δικαιούνται Ζακάτ
ένας από αυτούς είναι
“Αυτοί που είναι στο δρόμο του Θεού”
με την έννοια
“Εν ονόματι του Θεού”
Στα σύγχρονα εγχειρίδια νομικής, η ερμηνεία αυτής της φράσης περιορίζεται στους βετεράνους που συμμετείχαν σε ιερό πόλεμο με όπλα και στους προσκυνητές που έχουν χάσει τον δρόμο τους. Ωστόσο, σε διάσημα ερμηνευτικά κείμενα και αξιόπιστα εγχειρίδια νομικής, το ζήτημα αυτό εξετάζεται με ευρύτερο και πιο διεξοδικό τρόπο.
Για να δώσουμε μερικά παραδείγματα, μπορούμε να αναφέρουμε τα εξής: Ο Ιμάμ Κασάνι, στο έργο του με τίτλο Bedâiü’s-Sanâî, αναφέρει τα εξής:
“Εκείνοι που είναι στο δρόμο του Θεού”
Σκοπός είναι οτιδήποτε φέρνει τον άνθρωπο πιο κοντά στον Θεό. Εάν προκύψει ανάγκη, σε αυτή την έννοια περιλαμβάνονται όλοι όσοι εργάζονται για να υπακούσουν στον Θεό και όλοι οι δρόμοι της αρετής.”
(Bedâyiü’s-Sanâî, II/451)
Ο Φαχρουντίν αλ-Ραζί, στο έργο του “Αλ-Τεφσίρ αλ-Κεμπίρ”, γενικεύει το ζήτημα με τις ακόλουθες εκφράσεις:
“Φι σαμπιλίλαχ”
Ο όρος δεν αφορά αποκλειστικά τους βετεράνους. Η ζακάτ δίνεται σε όλους τους φιλανθρωπικούς σκοπούς. Σε αυτούς περιλαμβάνονται η προετοιμασία και η ταφή των νεκρών, η κατασκευή φρουρίων και η ανέγερση τζαμιών…
[Φαρρούρ-Ραζή. ετ-Τεφσίρ ελ-Κεμπίρ. (Βηρυτός: Ιχιάουτ-Τουράσι ελ-Αραμπί) XVI/113]
Ο Ελμαλή Χαμντί Γιαζίρ εκφράζει την ίδια άποψη, λέγοντας ότι δεν είναι σωστό να χρησιμοποιείται αυτό για κάθε είδους καλό σκοπό. Ουσιαστικά, λέει ότι όσοι βρίσκονται στο δρόμο του Θεού είναι οι μαχητές, οι προσκυνητές και όσοι βρίσκονται στο δρόμο της γνώσης, και συνεχίζει ως εξής:
“Ωστόσο, οι μουτζαχεντίν χρειάζονται κάθε είδους προμήθειες και πολεμικό υλικό για τον τζιχάντ, δηλαδή”
«Ετοιμάστε δύναμη εναντίον τους.»
(Αλ-Ανφάα, 8/60)
που εμπίπτει στο πεδίο εφαρμογής του εδαφίου, αλλά μπορεί να παρασχεθεί μόνο με δικά του μέσα
‘ανάγκες τζιχάντ’
Αυτό είναι όλο.
φι σέμπιλ ιλλάχ
εισάγεται στη θέση των εξόδων. (…)“Ο δωρητής της ελεημοσύνης, την ελεημοσύνη του
φι σέμπιλ αλλάχ
Οποιος δίνει κάτι σε έναν άπορο μουτζαχεντίν ή το παραδίδει στον διοικητή, εκπληρώνει το καθήκον του. Ο διοικητής, με τη σειρά του, το λαμβάνει υπό την κηδεμονία του και το διαθέτει με τον πλέον κατάλληλο και ενδεδειγμένο τρόπο για τις ανάγκες των μουτζαχεντίν στη μάχη, εκπληρώνοντας έτσι το καθήκον της κηδεμονίας και παραδίδοντας την εμπιστοσύνη. Ανάλογα με τη φύση της ανάγκης, δεν είναι απαραίτητο να δοθεί κάτι απευθείας σε κάθε μουτζαχεντίν ξεχωριστά. Για παράδειγμα, τα τρόφιμα και τα ρούχα μπορούν να διατεθούν σε άτομα, ενώ τα βαριά όπλα διατίθενται στη διάθεση της μονάδας. Πιο σωστά, δίνονται στη διάθεση του διοικητή.
(Η Αληθινή Θρησκεία, η Γλώσσα του Κορανίου, IV/2578-2581)
Αυτή η δήλωση αναφέρει ότι η ζακάτ δεν μπορεί να δοθεί για την κατασκευή κτιρίων όπως τζαμιά και γέφυρες, αλλά μπορεί να δοθεί για να καλύψει τις ανάγκες όσων δικαιούνται να λάβουν ζακάτ.
Σύμφωνα με το παράδειγμα που δίνει ο Ελμαλή Χαμντί Γιαζίρ, η ζακάτ δίνεται απευθείας σε φιλανθρωπικά ιδρύματα, και οι διαχειριστές αυτών των ιδρυμάτων μπορούν να τη δαπανήσουν για τις κατάλληλες ανάγκες του ιδρύματος.
Ο Μπεντιουζζάμάν Σαΐντ Νουρσί εξηγεί με συνοπτικό τρόπο πού πρέπει να κατευθύνεται κυρίως η ροή της ζακάτ. Σε απάντηση σε μια ερώτηση που του τέθηκε, ο Μπεντιουζζάμάν αναδεικνύει τη ζακάτ ως μια σημαντική πηγή για την αναζωπύρωση του ισλαμικού αισθήματος και την ενδυνάμωση των μουσουλμάνων, που τείνουν να εξασθενήσουν. Μπορούμε να συνοψίσουμε τις απόψεις του δασκάλου ως εξής:
“Υπάρχει μια μεγάλη βρύση.”
Μέχρι τώρα, το νερό σπαταλιόταν άσκοπα, χυνόταν σε άγονες εκτάσεις και επέτρεπε σε μερικούς ζητιάνους και ανήμπορους να ευημερούν. Φτιάξτε ένα ωραίο κανάλι για αυτή τη βρύση. Χύστε το νερό σε αυτή τη δεξαμενή, χάρη στις ισλαμικές σας υπηρεσίες. Και μετά ποτίστε τον κήπο της τελειότητας. Αυτή είναι μια ανεξάντλητη πηγή.”“Στις επόμενες δηλώσεις, ζητείται η διάθεση της ζακάτ προς το συμφέρον του έθνους, προκειμένου να διαδοθεί το Ισλάμ, να προοδεύσει το έθνος και να φτάσει στο επίπεδο των άλλων ανεπτυγμένων εθνών:”
«Αν οι ευφυείς (οι έξυπνοι άνθρωποι) διέθεταν το πλεόνασμα της ευφυΐας τους (της ευφυΐας τους) και οι πλούσιοι, έστω και το πλεόνασμα του πλούτου τους, προς όφελος του έθνους, τότε το έθνος μας θα μπορούσε να συναγωνιστεί άλλα έθνη.»
”
(Σαΐντ Νουρσί, Μουναζαράτ, Εκδόσεις Σοζλέρ, 1977, σελ. 52)
Ο Μπεντιουζζαμάν Σαΐντ Νουρσί, ο οποίος θεωρούσε τη ζακάτ (ελεημοσύνη) ως τη μεγαλύτερη πηγή για την κάλυψη των υλικών αναγκών των μεντρεσέδων (θρησκευτικών σχολείων), οι οποίες είχαν αρχίσει να φθίνουν και να μην μπορούν να προσφέρουν τις αναμενόμενες υπηρεσίες κατά την τελευταία περίοδο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, δηλώνει ότι θα ήταν αρκετό οι πλούσιοι να διαθέτουν τη ζακάτ τους σε αυτά τα ιδρύματα για την ανάπτυξή τους.
(βλ. π.χ. σελ. 74)
Ναι, η διάθεση της ζακάτ, του ισχυρότερου θεσμού οικονομικής βοήθειας του Ισλάμ, για την προώθηση των θρησκευτικών υπηρεσιών, έχει καταστεί σήμερα σχεδόν αναπόφευκτη υποχρέωση. Η περιορισμένη διάθεση της ζακάτ σε ορισμένους φτωχούς και άπορους, δεν θα περιορίσει τις δυνατότητες δράσης των ατόμων και των οργανώσεων που εργάζονται με δυσκολίες για τις θρησκευτικές υπηρεσίες; Τι πιο φυσικό από το να διαθέτουμε έναν θεσμό που ο Ισλάμ ίδρυσε και προσπαθεί να αναβιώσει, για την περαιτέρω ανάπτυξή του; Γι’ αυτό, το καλύτερο και το πιο σωστό είναι να ενισχύουμε με τη ζακάτ τις οργανώσεις και τα ιδρύματα που βοηθούν στην εκπαίδευση της μουσουλμανικής νεολαίας, που με τις διάφορες δραστηριότητές τους διαδίδουν το μήνυμα του Ισλάμ σε ευρύτερες μάζες και αγωνίζονται για την υπεράσπιση και την προστασία των ισλαμικών ζητημάτων.
Σημείωση:
Σας προτείνουμε να διαβάσετε και το παρακάτω άρθρο:
Ένας από τους τόπους όπου δίνεται η Ζακάτ: Φι Σεμπίλιλλαχ (για το δρόμο του Θεού)
Η ζακάτ, μία από τις πέντε θεμελιώδεις αρχές πάνω στις οποίες θεμελιώνεται το Ισλάμ, αποτελεί τη γέφυρα του Ισλάμ. Στο Κοράνι και στις χαντίθ υπάρχουν σοβαρές προτροπές σχετικά με τη ζακάτ, ενώ οι στίχοι του Κορανίου και οι πρακτικές του Προφήτη (σ.α.σ.) καθορίζουν σε ποιους πρέπει να δίνεται. Στο Κοράνι,
«Η ελεημοσύνη προορίζεται αποκλειστικά για τους φτωχούς, τους απόρους, τους υπαλλήλους που συλλέγουν την ελεημοσύνη, εκείνους των οποίων οι καρδιές πρέπει να προσελκυσθούν στο Ισλάμ, εκείνους που επιθυμούν να απελευθερωθούν από τη δουλεία, τους χρεωμένους, εκείνους που αγωνίζονται για το δρόμο του Θεού, και τους ταξιδιώτες και τους ξένους που έχουν ανάγκη. Αυτό είναι ένα θεϊκό διάταγμα. Ο Θεός είναι Παντογνώστης, Πανσοφός.»
(είναι παντογνώστης, κάτοχος απόλυτης κρίσης και σοφίας)
.”
(Αλ-Τάουμπα, 9/60)
Παρακαλώ. / Ορίστε. / Εντάξει.
«Στο δρόμο του Θεού»
το πρωτότυπο του τμήματος που αποδίδεται ως εξής:
«φι σεμπιλίλαχ»
Σε αυτό το άρθρο, θα προσπαθήσουμε να αναλύσουμε αυτή την έννοια και να εξετάσουμε ποιοι εννοούνται με αυτήν.
«Φι σεμπιλιλλάχ», «Στο δρόμο του Αλλάχ»
Σημαίνει. Οι πιο γνωστές ερμηνείες του είναι «ιερός πόλεμος στο δρόμο του Θεού, προσκύνημα, αναζήτηση γνώσης και κάθε είδους καλό, δρόμος προς την καθοδήγηση, οτιδήποτε φέρνει πιο κοντά στο Θεό και υπακοή (καλές πράξεις) που ο Θεός έχει διατάξει».1 Πολλοί νομομαθείς, ερμηνευτές και μελετητές των χαντίθ, καθώς και πολλοί μελετητές και λόγιοι, έχουν δώσει διάφορες ερμηνείες σχετικά με τις έννοιες που περιλαμβάνει αυτή η έννοια.
Ορισμένοι μελετητές έχουν ερμηνεύσει το νόημα αυτής της έννοιας με στενό, ενώ άλλοι με ευρύτερο πλαίσιο. Στο 60ο στίχο της Σούρας ατ-Τάουμπα, όπου αναφέρονται τα μέρη στα οποία πρέπει να δίνεται η ζακάτ, αναφέρεται ως έβδομη κατηγορία…
«φι σεμπιλίλαχ»
έννοιας
«Στο δρόμο του Θεού»
(για δαπάνες),
Η ζακάτ δίνεται σε όσους εργάζονται και αγωνίζονται στο δρόμο του Αλλάχ, καθώς και για κάθε είδους προσπάθεια που μπορεί να καταβληθεί στο δρόμο του Αλλάχ και για χάρη του Αλλάχ.
κατάλαβαν με αυτόν τον τρόπο.2 Οι Ισλαμιστές μελετητές έχουν εκφράσει πολλές απόψεις εξετάζοντας αυτήν την έννοια από την άποψη της ετυμολογικής της δομής, των λόγων αποκάλυψης και των λόγων εμφάνισης, όπως εκφράζονται στα εδάφια και τα χαντίθ. Δεδομένου ότι η πρόσκληση στο δρόμο του Αλλάχ ήταν κυρίως με ιερό πόλεμο σε ορισμένες περιόδους, το εδάφιο ερμηνεύτηκε με αυτόν τον τρόπο.
Η ερμηνεία αυτής της έννοιας, η οποία έχει ευρύτατο φάσμα σημασιών, ως “πολεμιστές που αγωνίζονται στο δρόμο του Θεού”, οφείλεται περισσότερο στις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες και τις διεθνείς σχέσεις της περιόδου διάδοσης του Ισλάμ, παρά στο ύφος της στίχου. Διότι, κατά την περίοδο εκείνη, η πιο διαδεδομένη και αποτελεσματική μορφή του τζιχάντ ήταν οι επιδρομές και οι θερμοί πόλεμοι, γι’ αυτό και οι ισλαμιστές θεολόγοι θεώρησαν απαραίτητη την διάθεση κονδυλίων από το ζακάτ για όσους πολεμούσαν για τη θρησκεία και την πατρίδα,3 και αυτή η ερμηνεία υιοθετήθηκε από όλες τις πνευματικές αρχές. Ως εκ τούτου, η έννοια “φι σεμπιλιλλάχ” θεωρήθηκε ταυτόσημη με την έννοια “τζιχάντ”. Συμπερασματικά, η αντίληψη της εποχής ερμήνευσε την έννοια “φι σεμπιλιλλάχ” κυρίως με την υλική διάσταση του τζιχάντ. Στην πραγματικότητα, αν εξεταστεί η έννοια αυτή από γλωσσολογική, ερμηνευτική, χαδιστική και φικχική άποψη, γίνεται κατανοητό ότι δεν πρόκειται για μια ειδική ορολογία που αναφέρεται μόνο σε ένοπλες συγκρούσεις, αλλά περιλαμβάνει και πολλές άλλες δραστηριότητες που συμβάλλουν στην απόκτηση της ευαρέσκειας του Θεού.4
1. Οι Ερμηνείες των Ερμηνευτών Σχετικά με την Έννοια «Φι Σεμπιλιλλάχ»
Σε περισσότερα από εξήντα εδάφια του Κορανίου απαντάται η έννοια «φι σεμπίλιλλαχ» και οι ερμηνευτές την έχουν ερμηνεύσει με διάφορους τρόπους. Σύμφωνα με τις δικές μας διαπιστώσεις, η έννοια αυτή ερμηνεύεται κυρίως ως αναφερόμενη στις πολεμικές εκστρατείες που διεξάγονταν στο δρόμο του Θεού και στους πολεμιστές που συμμετείχαν σε αυτές. Στην πραγματικότητα, εκτός από αυτήν την έννοια, εκφράζει και πολλές άλλες. Θεωρούμε σκόπιμο να παραθέσουμε ορισμένα εδάφια ως παραδείγματα.
“
(Τις ελεημοσύνες σας)
αυτούς τους φτωχούς
(δώστε)
Είναι εγκλωβισμένοι στο δρόμο του Θεού, δεν μπορούν να περιπλανηθούν στη γη…
(Αλ-Μπακάρα, 2:273)
Η έννοια «φι σεμπιλίλαχ» που αναφέρεται σε αυτό το εδάφιο έχει ερμηνευθεί από τους ερμηνευτές ως η ισλαμική θρησκεία, η οδός που οδηγεί στον Θεό…
«Ο Αλλάχ ματαίωσε τα έργα εκείνων που αρνήθηκαν την πίστη και απέτρεψαν τους ανθρώπους από το δρόμο του Αλλάχ.»
(Μωάμεθ, 47/1)
Η έννοια “φι σεμπιλιλλάχ” σε αυτό το εδάφιο ερμηνεύεται ως η ορθή οδός που έφερε ο Προφήτης Μωάμεθ.
«Ω Δαβίδ, εμείς σε καταστήσαμε χαλίφη στη γη
(αντί των προκατόχων σου)
Σε χρίσαμε χαλίφη. Κυβέρνα με δικαιοσύνη ανάμεσα στους ανθρώπους· μην ακολουθείς τις επιθυμίες σου, γιατί θα σε απομακρύνουν από το δρόμο του Θεού…”
(Σαδ, 38/26)
Σε αυτό το εδάφιο, η έννοια «φι σεμπιλιλλάχ» ερμηνεύεται ως ο δρόμος προς τον παράδεισο.
«Αυτοί που αποτρέπουν (τους ανθρώπους) από την οδό του Αλλάχ…»
Ο Κουρτουμπί αναφέρει το ακόλουθο εδάφιο:
«φι σεμπιλίλλαχ»
εξήγησε την φράση με τις λέξεις πίστη και υπακοή.
Είναι δυνατόν να πολλαπλασιαστούν τα παραδείγματα των παρατιθέμενων στίχων. Σύγχρονοι Ισλαμιστές λόγιοι
«φι σεμπιλίλαχ»
αν και οι ερμηνείες τους δεν διαφέρουν πολύ μεταξύ τους, υπάρχουν κάποιες διαφορές στις αποχρώσεις του νοήματος. Μπορούμε να συνοψίσουμε τις προσεγγίσεις ορισμένων από αυτούς στο θέμα αυτό ως εξής:
Ο Μεράγι ανέφερε ότι η έννοια αυτή περιλαμβάνει κάθε μέσο που οδηγεί στην ευαρέσκεια του Θεού και αποφέρει ανταμοιβή, καθώς και τα συμφέροντα που αφορούν το σύνολο των μουσουλμάνων, τη διατήρηση της θρησκείας και του κράτους και τις ενέργειες που συμβάλλουν στην ύπαρξη και τη συνέχισή τους.
Σεγίντ Κουτμπ,
«φι σεμπιλίλαχ»
σχετικά με την έννοια;
«Αυτή είναι μια ευρεία πόρτα, που περιλαμβάνει οτιδήποτε είναι προς όφελος της κοινωνίας, έχοντας υπόψη τη λέξη Θεός».
απλά λέγοντας αυτό, τόνισε το βάθος του νοήματος του στίχου.
Η προσέγγιση του Hamdi Yazır σε αυτό το θέμα συνοψίζεται ως εξής:
«Εν ονόματι του Θεού»
Είναι μια γενική έννοια και περιλαμβάνει όλες τις ελεημοσύνες. Σε αυτήν την έννοια περιλαμβάνονται και οι βοήθειες που δίνονται στους φτωχούς και τους απόρους. Ακόμη και οι ελεημοσύνες που δίνονται στους «μυελλέφε-ι κούλουμπ» (αυτούς που έχουν ανάγκη να κερδίσουν την εύνοια του Θεού) περιλαμβάνονται σε αυτήν την έννοια. Ωστόσο, η αναφορά «φι σεμπιλιλλάχ» έχει μια ιδιαίτερη σημασία. Αυτή η σημασία αναφέρεται πρώτα στον τζιχάντ, έπειτα στο χατζ και τέλος στην απόκτηση γνώσεων για χάρη του Θεού. Σύμφωνα με το έθιμο και το σαρία, ο τζιχάντ είναι διάσημος. Και όσοι αφιερώνουν τον εαυτό τους στις θρησκευτικές επιστήμες, όπως οι «εχλ-ι σουφφέ», περιλαμβάνονται στην έννοια «φι σεμπιλιλλάχ». Συμπερασματικά, υπάρχει σημαντική διαφορά μεταξύ της χρήσης αυτού του όρου ως απλού επιρρήματος ή επιθέτου και της χρήσης του ως τίτλου, όπως συμβαίνει εδώ. Η πρώτη είναι μια γενική, η δεύτερη μια ειδική έννοια. Σύμφωνα με την πρώτη έννοια, κάθε είδους λατρεία και φιλανθρωπία, ελεημοσύνη, είναι «φι σεμπιλιλλάχ», δηλαδή στο δρόμο της ευαρέστησης του Θεού. Σύμφωνα με τη δεύτερη έννοια, όχι κάθε ελεημοσύνη είναι «φι σεμπιλιλλάχ». Ελεημοσύνη στο δρόμο του Θεού είναι η ελεημοσύνη που δίνεται σε μια συγκεκριμένη δαπάνη, και ειδικά σε όσους αγωνίζονται για την «ι’λά-γι κελιμετουλλάχ» (την εξύψωση του λόγου του Θεού).5
2. Η Έννοια του «Φι Σεμπιλιλλάχ» στα Χαντίθ
Σε ορισμένα χαντίθ της Σούννας του Προφήτη (σ.α.σ.) απαντάται η έννοια «φι σεμπίλιλλαχ». Αυτή η φράση, που με απλή ερμηνεία θα μπορούσε να αποδοθεί ως «στον δρόμο του Θεού», έχει αποκτήσει ευρύτερη σημασία από τους ερμηνευτές των χαντίθ, σε σύγκριση με τους ερμηνευτές του Κορανίου.
Σε ένα χαντίθ που αναφέρεται στο Τιρμίζι:
«Όποιος βγει στο δρόμο για να αποκτήσει γνώση, βρίσκεται στο δρόμο του Θεού μέχρι να επιστρέψει.»
Αναφέρεται ότι η απόκτηση γνώσης με ειλικρινείς προθέσεις για τον Θεό και με τη σκέψη να είναι χρήσιμη στους ανθρώπους, εμπίπτει στο πεδίο εφαρμογής της φράσης “φι σεμπιλίλαχ” (εν ονόματι του Θεού).
Σε ένα χαντίθ που αναφέρεται από τον Γεζίντ ιμπν Μέριεμ, αναφέρεται το εξής: «Ενώ περπατούσα για την προσευχή της Παρασκευής, ο Αμπάγιε μπιν Ριφάα με έφτασε από πίσω και είπε: “Χαίρεσαι!” “Αυτά τα βήματά σου είναι στο δρόμο του Θεού, άκουσα από τον Αμπού Αμπς ότι ο Αγγελιοφόρος του Θεού…”»
«Όποιος λερώσει τα πόδια του με σκόνη στο δρόμο του Θεού, τα πόδια του αυτά θα είναι απαγορευμένα από τη φωτιά της κόλασης!»
6
Ο προφήτης είπε. Ο Μουμπαράκφουρί, ο ερμηνευτής του χαντίθ, εξήγησε το “φι σεμπιλίλαχ” ως τον δρόμο με τον οποίο επιδιώκεται η ευαρέσκεια του Θεού.7
Σε ένα άλλο χαντίθ που αναφέρεται στο ίδιο κεφάλαιο στο Τιρμίζι, αναφέρεται η ακόλουθη αφήγηση από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ.
«Υπάρχουν δύο μάτια που δεν θα τα αγγίξει η φωτιά της κόλασης: το ένα είναι το μάτι που δακρύζει από φόβο Θεού, και το άλλο είναι το μάτι που φυλάει σκοπιά στο δρόμο του Θεού.»
Ο ερμηνευτής του χαντίθ ερμηνεύει τον δρόμο του Θεού ως τα επίπεδα λατρείας των μουτζαχεντίν, το προσκύνημα, την αναζήτηση γνώσης, τον ιερό πόλεμο ή τη λατρεία. Στην ερμηνεία ενός άλλου χαντίθ στο Τιρμίζι, ωστόσο,
«φι σεμπιλίλλαχ»
αναφέρεται ότι η έννοια χρησιμοποιείται επίσης με τις έννοιες της καταπολέμησης των ληστών, της επιβολής των καλών πράξεων και της απαγόρευσης των κακών πράξεων.8
Σε ένα άλλο χαντίθ επίσης
«Η λεύκανση των μαλλιών στο δρόμο του Θεού θα είναι φως για εκείνον την ημέρα της Ανάστασης».
αποδυναμώνεται. Το γεγονός που αναφέραμε, από άποψη σημασίας, είναι παρόμοιο με ένα άλλο γεγονός που αναφέρεται σε ένα άλλο χαντίθ.
«Όποιος γηράσει στην υπηρεσία του Ισλάμ, τα γκρίζα μαλλιά του θα λάμπουν σαν φως την ημέρα της Ανάστασης.»
αναφέρεται ως εξής.
Στο χαντίθ, η λέξη «Ισλάμ» αναφέρεται με την έκφραση «ο δρόμος του Αλλάχ». Σε ένα άλλο χαντίθ, αναφέρεται: «Η περίπτωση εκείνου που αγωνίζεται στο δρόμο του Αλλάχ είναι σαν την περίπτωση εκείνου που νηστεύει την ημέρα και προσεύχεται τη νύχτα».9 Η σύγκριση του αγώνα στο δρόμο του Αλλάχ με τη νηστεία και την προσευχή είναι πολύ σημαντική σε αυτή την έκφραση.
Σύμφωνα με τις αφηγήσεις του Αχμάντ ιμπν Χανμπάλ και του Ιμάμ Ισχάκ, «το Χατζ ανήκει στην κατηγορία του δρόμου του Θεού», διότι ο Προφήτης οδήγησε τους ανθρώπους στο Χατζ με καμήλες που προορίζονταν για φιλανθρωπία, και ο Ιμπν Ουμάρ, ένας από τους συντρόφους του Προφήτη, είπε ότι από αυτή τη δήλωση εννοούνται οι προσκυνητές του Χατζ και της Ούμρα. Ο Ιμάμ Μουχάμμαντ, βασιζόμενος στον Ιμπν Αμπάς, πιστεύει ότι η κατηγορία του δρόμου του Θεού αναφέρεται στους προσκυνητές του Χατζ που φτωχαίνουν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού.10
Μετά από αυτές τις αφηγήσεις, είναι βεβαίως δυνατόν να θεωρηθούν οι προσκυνητές του Χατζ και της Ούμρα ως εμπίπτοντες στην έννοια του «φι σεμπιλιλλάχ». Ωστόσο,
«φι σεμπιλίλλαχ»
Αν εξετάσουμε την έννοια της ζακάτ σε σχέση με το χάτζ, η διάθεση καμήλων από το ταμείο ελεημοσύνης σε αυτούς τους ανθρώπους από τον Προφήτη, υπό τις συνθήκες της εποχής, μπορεί να ερμηνευθεί μόνο στο πλαίσιο της διάδοσης του Ισλάμ και της ενθάρρυνσης των ανθρώπων της εποχής εκείνης να πραγματοποιήσουν το χάτζ και την ούμρα. Διότι, υπό κανονικές συνθήκες, οι άνθρωποι που θα εκπληρώσουν το χάτζ πρέπει να πληρούν ορισμένες προϋποθέσεις, όπως πλούτος, υγεία και ασφάλεια. Διαφορετικά, δεν μπορούμε να πούμε ότι το χάτζ είναι υποχρεωτικό για όσους δεν πληρούν αυτές τις προϋποθέσεις.
3. Οι απόψεις των Ισλαμιστών νομικών σχετικά με την έννοια του «φι σεμπίλιλλαχ»
Ο Μουχάμμαντ Σαϊμπάνι, ένας από τους μουτζαχίτ του Χαναφιτικού δόγματος, εξήγησε αυτή την έννοια με την έκφραση «υπακοή». Σύμφωνα με αυτόν, αυτή η έννοια προέρχεται από τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν).
«Όποιος αφήσει τα μαλλιά του να ασπρίσουν στο δρόμο του Θεού, την ημέρα της Ανάστασης, οι λευκασμένες τρίχες του θα γίνουν φως.»
το χαντίθ και η φράση του Ατά Ιμπν Αμπί Ραμπάχ προς αυτόν: «Κάποιος που δωρίζει το ένα τρίτο της περιουσίας του
«φι σεμπιλίλαχ»
Όταν ρωτήθηκε: “Τι σημαίνει αν κάποιος διατυπώσει τέτοια διαθήκη;”, απάντησε:
«Όλες οι πράξεις υπακοής είναι δρόμος προς τον Θεό, και είναι επιτρεπτό να δαπανηθούν σε οποιαδήποτε από αυτές.»
βρίσκει την σημασία του στις εκφράσεις.
Ο Τζεσσάς, επικαλούμενος τον Σεϊμπάνι,
«φι σεμπιλίλαχ»
η φράση αυτή αναφέρεται σε όσους έχουν μείνει καθ’ οδόν με σκοπό να εκπληρώσουν το προσκύνημα του Χατζ, διότι ο Προφήτης Μωάμεθ (σ.α.σ.)
«Τόσο το Χατζ όσο και η Ούμρα είναι στο δρόμο του Αλλάχ.»
μεταφέρει τα λεγόμενά του, ισχυρίζεται.
Ο Κασάνι, ένας από τους Χαναφίτες νομικούς, από την άλλη,
«Στο δρόμο του Θεού»
για την τάξη του, είπε: «Αυτή η φράση περιλαμβάνει οτιδήποτε φέρνει τον άνθρωπο πιο κοντά στον Θεό. Εάν προκύψει ανάγκη, σε αυτήν την έννοια περιλαμβάνονται όλοι όσοι εργάζονται στο δρόμο της υπακοής στον Θεό και όλοι οι δρόμοι της αρετής».
«Εν ονόματι του Θεού»
Σχετικά με την έκφραση αυτή, ο Ιμπν αλ-Αθίρ αναφέρει: «Κάθε ειλικρινής πράξη που αποσκοπεί στην προσέγγιση του Θεού, στην εκπλήρωση των υποχρεωτικών και προαιρετικών καθηκόντων και σε κάθε είδους καλό έργο, είναι στο δρόμο του Θεού. Ωστόσο, όταν αυτή η έκφραση λέγεται χωρίς επιφύλαξη και όρους, συχνά γίνεται κατανοητή ως τζιχάντ. Επειδή χρησιμοποιείται πολύ με αυτή την έννοια, έχει πάρει τη μορφή μιας ειδικής έκφρασης που αναφέρεται στον τζιχάντ».
Σύμφωνα με τον Φιρουζαμπάδι, μελετητή της ισλαμικής νομολογίας, της ερμηνείας του Κορανίου και της γλωσσολογίας,
«σεμπιλουλλάχ»
Η έννοια αυτή περιλαμβάνει τον ιερό πόλεμο (τζιχάντ), το προσκύνημα (χατζ), την αναζήτηση γνώσης και κάθε είδους καλό που διατάσσει ο Θεός. Σύμφωνα με άλλες πηγές, η οδός της καθοδήγησης, οτιδήποτε φέρνει τον άνθρωπο πιο κοντά στον Θεό και οι πράξεις υπακοής (καλές πράξεις) θεωρούνται όλα ως “στον δρόμο του Θεού”.11
Σχετικά με αυτό το θέμα, ο μελετητής μας Ζεμπίντι, στο έργο του Ιθάφου’ς-Σαδέτι’λ-Μουττακίν, μια εξήγηση του Ιχιά, αναφέρει:
«φι σεμπιλίλαχ»
Η έννοια: «Είναι δυνατόν ο Θεός να εννοεί με αυτήν την κατηγορία τους αγωνιστές και την δαπάνη για τον αγώνα. Διότι η φράση «φι σεμπιλιλλάχ» (στην οδό του Θεού) έχει αυτήν την έννοια στην κοινή αντίληψη. Επίσης, είναι δυνατόν με αυτήν την έννοια να εννοούνται όλες οι καλές πράξεις που οδηγούν στην εγγύτητα με τον Θεό, αλλά αυτή η κατηγορία αφορά την πλευρά της έννοιας που απαιτεί η λέξη «σεμπίλ» (οδός). Η οδός του Θεού, εκτός από τα άλλα θεϊκά ονόματα, είναι η έννοια που υποδηλώνει η αλήθεια αυτού του ονόματος. Επομένως, αυτή η έννοια περιλαμβάνει, χωρίς να λαμβάνει υπόψη την κατηγορία των άλλων πλασμάτων, τις πράξεις που ανήκουν στην κατηγορία της καλής ηθικής και είναι απαραίτητες για το κοινό καλό, ίσως για κάθε άνθρωπο, ακόμη και για τα ζώα, ακόμη και για κάθε δέντρο που βλέπετε να ξεραίνεται από τη δίψα. Σύμφωνα με αυτό, αν κάποιος έχει στην κατοχή του χρήματα ζακάτ και με αυτά σώσει ένα δέντρο από τη δίψα, αυτή η δαπάνη είναι δαπάνη στην οδό του Θεού. Αν με αυτήν την κατηγορία εννοούνται οι αγωνιστές, είναι γνωστό στην κοινή αντίληψη ποιοι είναι οι αγωνιστές. Επειδή οι ίδιοι οι αγωνιστές είναι «στην οδό του Θεού», μπορεί να τους δοθεί βοήθεια από τα χρήματα ζακάτ για να αγωνιστούν με τον εαυτό τους. Σε ένα χαντίθ…»
«Εσείς επιστρέψατε από τον μικρότερο πόλεμο στον μεγαλύτερο πόλεμο.»
12
Αυτή η τζιχάντ ερμηνεύεται ως αγώνας με τον εαυτό και απομάκρυνση του από τις επιθυμίες που θα τον εμποδίσουν να ευχαριστήσει τον Αλλάχ.13
Ο Ιμπν Τεϊμίγια αναφέρει ότι η φράση “φι σεμπιλίλλαχ” (στον δρόμο του Θεού) είναι μια γενική έκφραση που περιλαμβάνει κάθε καλό και δεν μπορεί να αποδοθεί αποκλειστικά σε μια συγκεκριμένη κατηγορία.14
Ο Σερμπάσι αναφέρει ότι η φράση «φι σεμπίλιλλαχ» σημαίνει «ο δρόμος που οδηγεί στην ευαρέσκεια του Θεού, τόσο πρακτικά όσο και δογματικά», και ότι η γενική αυτή φράση δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια συγκεκριμένη έννοια, αλλά περιλαμβάνει όλα τα είδη φιλανθρωπίας, από την επισκευή των τζαμιών μέχρι την κατασκευή φρουρίων και γεφυρών, και την ταφή των νεκρών.15
Όπως φαίνεται, οι ισλαμιστές λόγιοι, εκτός από τις πολύ συγκεκριμένες ερμηνείες που δίνουν σε αυτήν την έννοια, έχουν αντλήσει και πολύ γενικές ερμηνείες από την ετυμολογική δομή της λέξης. Κατά τη γνώμη μας, αυτές οι ερμηνείες, με την προϋπόθεση ότι εντάσσονται στους γενικούς σκοπούς του Ισλάμ, μπορούν να καλύψουν πολλές ειδικές και νομικές πτυχές. Από αυτήν την άποψη, οι φουκαχά (νομικοί) έχουν προσφέρει στους ανθρώπους πολύ ευρείες εναλλακτικές δυνατότητες για την εκπλήρωση της υποχρέωσης της ζακάτ (ελεημοσύνης).
4. Οι Ειδικές Σημασίες της Έννοιας «Φι σεμπιλιλλάχ» και η Σχέση της με την Ζακάτ
Εξετάζοντας τις ισλαμικές πηγές, είναι δυνατόν να βρεθούν πολλές ερμηνείες της έννοιας «φι σεμπιλιλλάχ». Στην έρευνά μας, θα εξετάσουμε μερικές από αυτές τις ερμηνείες, θα αναφερθούμε στις απόψεις των ισλαμικών λογίων επί του θέματος και θα εστιάσουμε στη σχέση της έννοιας αυτής, η οποία αποτελεί έναν από τους τρόπους διάθεσης της ζακάτ, με τη ζακάτ από άποψη περιεχομένου.
α) Η έννοια του «Εκείνοι που επιδιώκουν την γνώση»
Αναφέρεται ως ένα από τα μέρη όπου δαπανάται η Ζακάτ.
«φι σεμπιλίλλαχ»
Ορισμένοι νομικοί έχουν αποδώσει στην έννοια αυτή την ερμηνεία των σπουδαστών και των αφοσιωμένων στην επιστήμη. Αυτή η κατηγορία, που θεωρείται ότι εργάζεται για την υπηρεσία της επιστήμης, αγωνίζεται για το δρόμο του Θεού και εργάζεται για την αναβίωση της θρησκείας, έχει συμπεριληφθεί στο πεδίο της ζακάτ σε κάθε εποχή. Οι σχετικές δηλώσεις εκφράζονται κυρίως σε ορισμένες πηγές των Χαναφιτών, με μια αφήγηση που αποδίδεται στον Ιμάμ Μουχάμμαντ. Μερικοί από τους νομικούς Χαναφιτών θεωρούν την επιδίωξη της γνώσης…
«φι σεμπιλίλαχ»
θεωρώντας το εντός της έννοιας της ελεημοσύνης, έχουν δηλώσει ότι η ελεημοσύνη μπορεί να δοθεί σε μελετητές και σε όσους επιδιώκουν τη γνώση, με το σκεπτικό ότι αφιερώνουν τις προσπάθειές τους στη γνώση και στερούνται ευκαιριών κέρδους.
Σύμφωνα με τις Σαφιιτικές πηγές, αναφέρεται ότι ο σπουδαστής που ασχολείται με την επιστήμη, εάν πρέπει να βγάζει τα προς το ζην, μπορεί να υστερεί στην εκπαίδευσή του, και επομένως είναι θεμιτό να του δίνεται ζακάτ.16
Προς επιβεβαίωση αυτού του θέματος, ο ίδιος συγγραφέας επικαλείται ως απόδειξη το ποσό που ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) έδωσε στον Χαζράτ Ομέρ ως «αττίγιε» (δωρεά). Ο Χαζράτ Ομέρ αναφέρει αυτό το χαντίθ ως εξής: «Ο Προφήτης μου έκανε δωρεά, και εγώ του είπα:
“Δώσ’ το σε κάποιον φτωχότερο από εμένα.”
, έλεγα. Μια φορά μου έδωσε κάποια εμπορεύματα. Κι εγώ του είπα πάλι,
«Δώσε το σε εκείνους που το έχουν περισσότερο ανάγκη από εμένα.»
είπα. Τότε ο Κύριος είπε:
«Πάρε ό,τι σου έρθει από αυτό το αγαθό, ακόμα κι αν δεν το περίμενες και δεν το ήθελες· και μην κυνηγάς ό,τι δεν σου έρχεται.»
είπε.17
Η παραπάνω αναφερόμενη παράδοση, την οποία ο συγγραφέας επικαλείται ως απόδειξη για την καταβολή ζακάτ σε όσους επιδίδονται σε σπουδές, αναφέρεται στα έργα των Μπουχάρι, Μουσλίμ και Νεσάι. Εξετάζοντας την παράδοση, διαπιστώνουμε ότι τα χρήματα που δόθηκαν στον Χαζράτ Ομέρ δεν ήταν ζακάτ, δηλαδή φιλανθρωπία που συλλέγεται από το κράτος, αλλά μάλλον δωρεά του ηγέτη, ανεξάρτητα από το αν οι άνθρωποι ήταν φτωχοί ή πλούσιοι. Επιπλέον, αναφέρεται στις πηγές ότι τα χρήματα που δόθηκαν στον Χαζράτ Ομέρ δεν δόθηκαν λόγω ανάγκης, αλλά ως αμοιβή για την εργασία του ως υπεύθυνου συλλογής ζακάτ, σύμφωνα με την αναφορά του Κορανίου.18
β) Οργανισμοί Δημοσίου Συμφέροντος και Άλλοι Χώροι
Οι ανάγκες του ανθρώπου αυξάνονται και μεταβάλλονται σε κάθε εποχή. Τα έργα κοινωφελούς χαρακτήρα πάντοτε αντιμετωπίζονταν με ευμένεια και καλοσύνη στην κοινωνία, και ενθαρρύνονταν διαρκώς, καθώς αφορούν το γενικό συμφέρον των ανθρώπων. Στην ισλαμική κοινωνία…
“συνεχής ελεημοσύνη”
Δηλαδή, οι πράξεις καλοσύνης που αποφέρουν διαρκώς αμοιβή στον άνθρωπο, θεωρούνται φιλανθρωπίες που γίνονται στο όνομα του Θεού. Αν συγκριθούν οι ανάγκες της ισλαμικής κοινωνίας στο παρελθόν και στο παρόν, είναι γεγονός ότι η διαφορά είναι σήμερα αρκετά μεγάλη και ποικίλη. Ορισμένοι νομικοί έχουν υιοθετήσει την άποψη ότι τα κεφάλαια της ζακάτ μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την κάλυψη των αναγκών των ιδρυμάτων που εξυπηρετούν το δημόσιο συμφέρον, ανάλογα με την εποχή και τις συνθήκες.
Διότι τα άτομα και οι ομάδες που ωφελούνται από τη ζακάτ αποτελούν μια πραγματικότητα της ισλαμικής κοινωνίας. Τόσο η ευθύνη των ατόμων να εκπληρώνουν τις θρησκευτικές τους υποχρεώσεις όσο και η διατήρηση και η συνέχεια της σταθερότητας στην κοινωνία, ανταμείβονται με την επιστροφή της βοήθειας στην ίδια την κοινωνία.
Ο Αμπού Γιουσούφ, ένας από τους σημαντικότερους ιμάμηδες της Χαναφιτικής σχολής,
«φι σεμπιλίλαχ»
Αναφερόμενος στις κατηγορίες στις οποίες πρέπει να δίνεται η ζακάτ, ο συγγραφέας αναφέρει την κατασκευή και την επισκευή δρόμων, υποστηρίζοντας ότι οι πόροι της ζακάτ μπορούν να διατεθούν για αυτούς τους σκοπούς.19
Ο Κασάνι, ένας από τους Χαναφίτες νομικούς, από την άλλη,
«Στο δρόμο του Θεού»
Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως για την τάξη, ο ίδιος ορίζει την έκφραση ως οτιδήποτε φέρνει τον άνθρωπο πιο κοντά στον Θεό, και μάλιστα, αν χρειαστεί, σε αυτήν την έννοια θα ενταχθούν όλοι όσοι εργάζονται για την υπακοή στον Θεό και όλοι οι δρόμοι της αρετής. Η άποψη του Κασάνι, όπως αναφέραμε προηγουμένως, συμφωνεί και με την άποψη του Ιμάμ Μωχάμμεντ, ενός από τους Χαναφί νομικούς.20
Αν και είναι δυνατό, χρήσιμο, ακόμα και απαραίτητο να διευρυνθεί το πεδίο εφαρμογής αυτού του όρου, ανάλογα με τις διάφορες εκφράσεις με τις οποίες χρησιμοποιείται στο Κοράνι, πρέπει να είμαστε πολύ προσεκτικοί. Διότι η υπερβολική διεύρυνση του πεδίου εφαρμογής αυτής της έννοιας και η επέκτασή της σε οτιδήποτε μπορεί να ανοίξει πολλές πόρτες κατάχρησης, καθώς και να καταστήσει άσκοπη την ξεχωριστή αναφορά των άλλων ταμείων στα οποία δίνεται η ζακάτ, αφού θα τα περιλαμβάνει. Επομένως, οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες που γίνονται στο δρόμο του Θεού μπορούν να αξιολογηθούν στο πλαίσιο αυτής της έννοιας.
5. Συμπεράσματα
Ένας από τους κύριους σκοπούς της ζακάτ είναι η υλική στήριξη των φτωχών και απόρων της κοινωνίας, με προτεραιότητα, και η σταδιακή βελτίωση του βιοτικού τους επιπέδου, ώστε να ζουν με αξιοπρέπεια. Το Κοράνι, αναφέροντας τα μέρη όπου πρέπει να δαπανηθεί η ζακάτ, αναφέρεται πρώτα στους φτωχούς. Ωστόσο, για αυτήν την υποχρέωση, η οποία δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στους φτωχούς, αναφέρονται και άλλες εναλλακτικές ομάδες ως αποδέκτες της ζακάτ. Αυτή η έννοια, με τις διάφορες σημασίες που εμπεριέχει, έχει πολλαπλές ερμηνείες.
Ισλαμιστές λόγιοι
«φι σεμπιλίλλαχ»
ερμήνευσαν την έννοια ως βετεράνοι που αγωνίζονται για την τζιχάντ. Σήμερα, το πλαίσιο των υπηρεσιών που προσφέρονται στο όνομα του Αλλάχ έχει διευρυνθεί σημαντικά και ο σημαντικότερος τομέας όπου γίνεται αυτό είναι η εξήγηση του Ισλάμ,
Πρόκειται μάλλον για εκπαιδευτικές δραστηριότητες που αποσκοπούν στην ανατροφή μιας γενιάς εφοδιασμένης με ισλαμικές αξίες.
Επιπλέον, η τζιχάντ είναι η πράξη της απομάκρυνσης των εμποδίων μεταξύ του Θεού και των υπηκόων Του, φέρνοντας τους ανθρώπους πιο κοντά στον Θεό.
Το γεγονός ότι το Κοράνι αναφέρει οκτώ κατηγορίες δικαιούχων της ζακάτ, υποδεικνύει ότι η ζακάτ δεν προορίζεται αποκλειστικά για τους φτωχούς και τους απόρους, αλλά υπάρχουν και άλλες εναλλακτικές επιλογές για τους υπόχρεους. Και αυτό είναι σημαντικό, κατά τη γνώμη μου. Διότι, κατά την εκπλήρωση της υποχρέωσης της ζακάτ, οι άνθρωποι, ανάλογα με το περιβάλλον και τις συνθήκες στις οποίες ζουν, ενδέχεται να μην έχουν πάντα τη δυνατότητα να φτάσουν στους φτωχούς. Αυτό δεν πρέπει να αποτελεί πρόβλημα για όσους ενεργούν με αίσθημα ευθύνης. Σε αυτό το σημείο, οι κατηγορίες στις οποίες δίνεται η ζακάτ εμφανίζονται ως εναλλακτικές επιλογές για την εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος από τους υπόχρεους. Επομένως,
«φι σεμπιλίλλαχ»
Οποιαδήποτε έννοια μπορεί να ενταχθεί στην κατηγορία αυτή, μπορεί να θεωρηθεί ως τόπος όπου μπορεί να δοθεί η ζακάτ.
Για όσους μπορούν να εκπληρώσουν την υποχρέωση της ζακάτ με αντικειμενικό τρόπο.
«φι σεμπιλίλλαχ»
Ακόμη και αν υποτεθεί ότι δεν υπάρχει δυνατότητα να δοθεί ζακάτ σε εναλλακτικές τοποθεσίες εκτός από την αναφερόμενη, η έννοια αυτή μπορεί να περιλαμβάνει και τις άλλες επτά κατηγορίες, προκειμένου οι υπόχρεοι να εκπληρώσουν τις υποχρεώσεις τους, καθώς και άλλες έννοιες που μπορούν να ενταχθούν στο δικό της νόημα. Οι σύγχρονοι μελετητές δηλώνουν ότι η έννοια αυτή γενικά δεν μπορεί να περιοριστεί σε μία μόνο έννοια και περιλαμβάνει όλα τα είδη φιλανθρωπικών έργων, και ειδικότερα τα προς το ζην των ατόμων που ασχολούνται με τις επιστήμες του Κορανίου και άλλες επιστήμες που ωφελούν την κοινωνία, τα φιλανθρωπικά έργα υπέρ των χηρών και των ορφανών, τις δαπάνες για μαθητές, σχολεία, νοσοκομεία, την ίδρυση κέντρων για την πρόσκληση στις αρχές του Ισλάμ, την ίδρυση επιστημονικών εκδοτικών οίκων που μπορούν να εκδίδουν σε όλες τις γλώσσες, και πολλές άλλες φιλανθρωπικές υπηρεσίες, και ότι είναι δυνατόν να γίνουν δαπάνες από το ταμείο ζακάτ σε τέτοια μέρη.21
Ειδικά στη σύγχρονη εποχή, η έννοια «φι σεμπίλιλλαχ» προσφέρει πολλές εναλλακτικές λύσεις όσον αφορά την ευθύνη που βαρύνει τους πιστούς. Οι πρωτοποριακές πρακτικές του Αγγελιοφόρου του Θεού (σ.α.σ.) κατά την εποχή της ευδαιμονίας αποκτούν ιδιαίτερη σημασία για τους υπεύθυνους ανθρώπους του 21ου αιώνα και των επόμενων περιόδων. Πιστεύουμε ότι, χάρη στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες που χρηματοδοτούνται από τη ζακάτ και άλλα υλικά κεφάλαια, η ανθρωπότητα θα έχει την ευκαιρία να γνωρίσει ξανά την αναζωογονητική πνοή του Ισλάμ και οι καρδιές θα συναντηθούν με τον Θεό. Οι δωρεές που θα γίνουν σε αυτόν τον δρόμο θα εντάσσονται στο πλαίσιο του «φι σεμπίλιλλαχ».
Υποσημειώσεις:
1. Ιμπν αλ-Αθίρ, αλ-Νιχαγέ φι Γαρίμπ αλ-Χαδις και αλ-Ασάρ, Βηρυτός, χ.χ., ΙΙ, 338, 339; αλ-Καμούς αλ-Φικχιγέ, Δαμασκός 1982, σ. 209
2. Yazır, IV, 2572; Çantay, Hasan Basri, Kur’ân-ı Hakim ve Meâli Kerim, Κωνσταντινούπολη, 1984.
3. Ιμπν Ρουσντ, Μπινταγέτουλ-Μουτζτεχίντ φι Νιχαγέτιλ-Μουκτεσίντ, Βηρυτός 1986, Ι, 277; Κουρτουμπί, VIII, 186.
4. Ζαμαχσέρι, Ι, 398; Κουρτουμπί, ΙΧ, 19; Νεσεφί, Αμπούλ-Μπερεκάτ, Τεφσίρ-ουν-Νεσεφί, Κωνσταντινούπολη 1984, Ι, 243; Μουμπαρεκφούρι, V, 269, 298; Φιρουζάμπάδι, ΙΙΙ, 403; ελ-Μου’τζεμ-ελ-Βασίτ, Ι, 415.
5. Αλ-Μπακαρά, 273; Σιρμπίνι, Ι, 140; Γιαζίρ, ΙΙ, 897; Αλ-Μπακαρά, 217; Νεσεφί, Ι, 108; Αμπού Σουούδ, Τεφσίρ Αμπίς-Σουούδ Αμπούς-Σουούδ, Ι, 217; Μουχάμμαντ, 1; Κουρτουμπί, XVI, 223; Σαντ, 26; Χουντ, 19; Κουρτουμπί, XV, 177; Κουρτουμπί, ΙΧ, 19; Μεράγι, Χ, 145; Σαγίντ Κουτούμπ, Φι Ζιλάλι’λ-Κουράν, Χ, 245; Γιαζίρ, IV, 2579.
6. Τιρμίζι, Ιλίμ, 2, Φαδαιλούλ-Τζιχάντ, 7.
7. Μουμπαρεκφουρί, V, 259.
8. Τιρμίζι, Φαδαιλούλ-Τζιχάντ, 12; Μουμπαρέκφουρί, V, 269, 298.
9. Μπουχάρι, Τζιχάντ και Σιγέρ, 2; Μουμπαρεκφούρι, V, 263
10. Mergînânî I, 112.
11. Τιρμίζι, Φαδαιλούλ-Τζιχάντ, 9, 10; Ατζλούνι, ΙΙ, 255; Σαϊμπάνι, ες-Σιγέρου’λ-Κεμπίρ, ΙΙ, 301; Τζεσσάς, ΙΙΙ, 187; Δαρίμι, Κιτάμπου’λ-Βασάγια, 45; Σεραχσί, ΙΙ, 203; Επίσης βλέπε, Μπουχάρι, Ζεκάτ, 49; Κασάνι, ΙΙ, 45; Ιμπν αλ-Εσίρ, ΙΙ, 338, 339; Φιρούζαμπάδι, ΙΙΙ, 403; Σα’ντί Αμπού Τζέιμπ, σ.166.
12. Ακλουνί, Ι, 424.
13. Ζεμπίντι, Μουρτεζά Μουχάμμαντ, Ιθάφου’ς-Σαδέτι’λ-Μουττακίν, IV, 151.
14. Ιμπν Τεϊμίγια, Φετχούλ-Μπεγιάν, IV, 151.
15. Σερμπάσι Αχμέτ, Εσ’ελούνακε φιντ-Ντίνι βε’λ-Χαγιάτ, ΙΙΙ, 68, Ι, 150.
16. Δαμάδ, Ι, 214; Ιμπν Αμπιντίν, ΙΙ, 364; Ταχτάβι, σ. 472; Νεβέβι, αλ-Ματζμού, ΙV, 190.
17. Μπουχάρι, Ζακάτ, 5.
18. Αλ-Αινί, IX, 56; Αλ-Ναουαουί, III, 63; Αλ-Κασταλάνι, III; Ιμπν Χατζάρ, IV, 80.
19. Αμπού Γιουσούφ, Κιτάμπ αλ-Χαράτζ, Κάιρο 1396, σελ. 81.
20. Κασάνι, ΙΙ, 45
21. Σερμπάσι, Ι, 149, 150; Σεγίτ Σάμπικ, Ι, 334; Μουχάμμαντ Μαχλούφ, Φετβά-ι Σερίγε, Κάιρο, 1971, 296; Χαζίν, ΙΙ, 240; Ραζή, XVI, 113; Μουχάμμαντ Μαχλούφ, Φετβά-ι Σερίγε, Κάιρο, 1971, 296; Χαζίν, ΙΙ, 240; Χαμιντουλλάχ, Ο Προφήτης του Ισλάμ (μετάφρ. Σαλήχ Τουγ), ΙΙ, 978; Καρντάβι, Φικχούζ-Ζεκάτ, ΙΙ, 635-669.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
