– Στην περίπτωση διαζυγίου με πρωτοβουλία της συζύγου, οι διαιτητές πρέπει να είναι συγγενείς εξ αίματος ή μπορούν να είναι φίλοι κ.λπ.;
– Έχει σημασία το φύλο; Πρέπει οι διαιτητές να είναι άνδρες;
– Πώς γίνεται το διαζύγιο με πρωτοβουλία της συζύγου;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Η μετάφραση του σχετικού στίχου έχει ως εξής:
«Αν φοβάστε ότι ο σύζυγος και η σύζυγος θα χωριστούν, τότε στείλτε έναν διαιτητή από την οικογένεια του άνδρα και έναν διαιτητή από την οικογένεια της γυναίκας. Αν και οι δύο πλευρές θέλουν να τα βρουν, ο Αλλάχ θα τους βοηθήσει να συμφιλιωθούν. Σίγουρα ο Αλλάχ είναι Παντογνώστης και Παντοδύναμος (γνωρίζει τα πάντα, είναι ενήμερος για όλους τους σκοπούς).»
(Νίσα, 4/35)
Όταν ένα από τα μέρη διαταράσσει την ειρήνη και την τάξη στην οικογένεια.
“αποστασία”
αναφέρεται.
Εάν η οικογενειακή τάξη διαταράσσεται από αμοιβαίες διαφωνίες, παραβιάσεις του νόμου και προκλήσεις δυσκολιών από τις δύο πλευρές, και εάν αυτή η κατάσταση παρατείνεται, με αποτέλεσμα να προκύπτει η πιθανότητα χωρισμού και διάλυσης της οικογένειας, τότε
“διαφωνία-ασυμφωνία”
η κατάσταση θα έχει πραγματοποιηθεί.
Σε αυτή την περίπτωση, η οδός που υποδεικνύει το Κοράνι, η μέθοδος επίλυσης που προτείνει.
“η παραπομπή της διαφοράς σε διαιτησία.”
Σύμφωνα με τη ρητή διατύπωση του στίχου.
η αρχή που θα ορίσει τον διαιτητή,
δεν είναι η σύζυγος και ο σύζυγος ή οι οικογένειές τους, αλλά η αρμόδια κρατική αρχή (ουλούλ-εμρ).
Ο θεσμός έχει την υποχρέωση να ορίζει διαιτητή σε περίπτωση διαφωνίας, αλλά αυτή η υποχρέωση δεν εμποδίζει τους συζύγους να ορίσουν διαιτητή.
Ο διαιτητής;
– Να είναι λογικά σκεπτόμενος και ενήλικος,
δηλαδή, υπό την προϋπόθεση της πλήρους ικανότητας δικαιοπραξίας,
– Και εάν τα μέρη που προσφεύγουν στη διαιτησία είναι μουσουλμάνοι, τότε και ο διαιτητής πρέπει να είναι
Επειδή είναι μουσουλμάνος/η
εάν χρειαστεί
υπάρχει ομοφωνία.
Ο διαιτητής;
– Να είναι ελεύθερος/η
Σύμφωνα με τους Ζαϊδείς και τους Ζαχιρίτες:
– Να είναι άνδρας
Σύμφωνα με τους Χαναφίτες και τους Ζαχιρίτες,
– Ευλάβεια
κατά (δικαιοσύνη) την πλειοψηφία των Χαναφιτών
Δεν είναι απαραίτητο.
Δεδομένου ότι η προσωπικότητα του διαιτητή είναι σημαντική κατά τον διορισμό του και η αποδοχή της διαιτητικής απόφασης από τα μέρη εξαρτάται εν μέρει από αυτό, οι νομικοί θεωρούν απαραίτητο ο διαιτητής να είναι γνωστός και να ορίζεται εκ των προτέρων από τα μέρη.
Πολλές από τις δογματικές συζητήσεις που υπάρχουν στη βιβλιογραφία, όπως το αν ο διαιτητής πρέπει να είναι ενήλικος με ικανότητα δικαιοπραξίας, η γνώση του φικχ (ισλαμική νομολογία), η ακεραιότητα των οργάνων του, η διαιτησία του απίστου, του ασεβούς, του αποστάτη, της γυναίκας και του αμαθούς, και το αν η ικανότητα του διαιτητή απαιτείται κατά τον χρόνο ορισμού ή κατά τον χρόνο της απόφασης,
Απαιτούμενα προσόντα για τον δικαστή
είναι το αποτέλεσμα της μεταφοράς των απόψεων των νομικών λογίων που αναφέρονται στη βιβλιογραφία σε αυτό το θέμα.
Από την άλλη πλευρά, το εάν τα εν λόγω ζητήματα αποτελούν προϋπόθεση ικανότητας ή προϋπόθεση προτεραιότητας είναι επίσης αμφιλεγόμενο μεταξύ των νομικών.
– Επιτρέπεται οι διαιτητές να είναι άτομα εκτός συγγενικού κύκλου;
Από την επιφανειακή ερμηνεία του στίχου, φαίνεται ότι είναι απαραίτητο οι διαιτητές να είναι συγγενείς.
Διότι ο Αλλάχ, αυτήν την εντολή,
«…να στείλετε έναν διαιτητή από την οικογένεια (του άνδρα) και έναν διαιτητή από την οικογένεια (της γυναίκας).»
δι’ εντολής του/της δήλωσε.
Αυτή η διατύπωση στο στίχο υποδηλώνει ότι οι διαιτητές πρέπει να προέρχονται από τις οικογένειες της γυναίκας και του άνδρα. Ωστόσο, οι σουνιτικοί μελετητές ερμηνεύουν το στίχο ως εξής:
«Δεν είναι υποχρεωτικό, αλλά προτιμητέο, οι διαιτητές να είναι από τις οικογένειες του ζευγαριού.»
Έχουν ερμηνεύσει το θέμα με αυτόν τον τρόπο, διότι, κατά τη γνώμη τους, επιτρέπεται να σταλούν δύο διαιτητές από ξένες χώρες.
Ο σκοπός της αποστολής των διαιτητών είναι,
Σκοπός είναι να γνωρίζει κανείς την κατάσταση μεταξύ του ζευγαριού, να διακρίνει ποιος φταίει και να αποκαταστήσει την ειρήνη μεταξύ τους. Αυτό το καθήκον μπορούν να το αναλάβουν τόσο συγγενείς όσο και ξένοι. Ωστόσο, οι συγγενείς γνωρίζουν καλύτερα τις καταστάσεις μεταξύ του ζευγαριού, επιθυμούν περισσότερο τη συμφιλίωσή τους από τους ξένους και δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι προστατεύουν τη μία πλευρά.
Επομένως, θα ήταν προτιμότερο ο διαιτητής να είναι από το συγγενικό περιβάλλον.
Αυτά τα παραπάνω υποδεικνύουν ότι η συγγένεια του διαιτητή με τους διαδίκους δεν είναι υποχρεωτική, αλλά προτιμητέα.
Σχετικά με αυτό, ο Αλούσι λέει τα εξής:
«Είναι προτιμότερο οι διαιτητές να είναι συγγενείς του ζευγαριού, διότι οι συγγενείς γνωρίζουν καλύτερα τους λόγους που δεν μπορούν να αποκαλυφθούν δημοσίως και επιθυμούν περισσότερο την άρση αυτών των λόγων και την αποκατάσταση μιας ζεστής οικογενειακής εστίας. Ωστόσο, αυτό…»
ότι η συγγένεια των διαιτητών με τις οικογένειες του ζευγαριού δεν είναι υποχρεωτική, αλλά προτιμητέα.
υποδηλώνει.”
«Επιτρέπεται επίσης ο καδής να ορίζει διαιτητές από ξένους, και όχι από τις οικογένειες του ζευγαριού.»
(Αλούσι, Ρουχ’λ-μεανί; Μουχάμμαντ Αλί Σαμπουνί, Αχκάμ Τεφσιρί, σχετικό εδάφιο)
Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες πληροφορίες:
– Μπορείτε να μου εξηγήσετε το διαζύγιο με διαιτησία;
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
