– Πώς πρέπει να κατανοηθεί η σχέση μεταξύ της εξόδου των γυναικών από το σπίτι και της κάλυψης του σώματός τους, και της πρόκλησης διχόνοιας;
– Τα θέματα της σεμνότητας και της κάλυψης συζητούνται κυρίως από την πλευρά των γυναικών. Ωστόσο, δεν ισχύει το ίδιο και για τους άνδρες, όσον αφορά την κάλυψη, το να κλείνουν τα μάτια και να προστατεύονται από το αμαρτωλό;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Στην ισλαμική διδασκαλία
με σκοπό τη διασφάλιση της ηρεμίας της κοινωνικής ζωής, την προστασία των θρησκευτικών και ηθικών αξιών και την πρόληψη ορισμένων πιθανών αρνητικών καταστάσεων,
Υπάρχουν όρια που έχουν τεθεί τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες, και η κάλυψη του σώματος έχει υιοθετηθεί με σκοπό την προστασία αυτών των ορίων.
είναι ένα από τα μέτρα.
Σε πολλές πηγές, η αιτιολόγηση ορισμένων διατάξεων και περιορισμών που αφορούν τις γυναίκες είναι η εξής:
“φόβος στάσης”
το θέμα τίθεται επί τάπητος.
Στη θρησκευτική βιβλιογραφία, η διχόνοια,
Σε αντίθεση με τη συνηθισμένη σημασία της λέξης στα Τουρκικά, αναφέρεται σε δυσκολίες που οι άνθρωποι μπορεί να αντιμετωπίσουν στη φυσική ροή της ζωής και τις οποίες πρέπει να ξεπεράσουν με υπομονή και καρτερία.
κάθε είδους δυσκολία, δοκιμασία, δύσκολη κατάσταση
; είναι μια έννοια με ευρύ φάσμα νοημάτων, που εκφράζει είτε ευκαιρία είτε στέρηση.
Η “ανησυχία για διχόνοια” που εκφράζεται εδώ.
σχετίζεται με την εμφάνιση μιας κατάστασης που δεν είναι αποδεκτή από τη θρησκεία, ή με την πιθανότητα μιας τέτοιας κατάστασης.
Η διχόνοια που προκαλεί ανησυχία σε αυτό το πλαίσιο.
μοιχεία
Εφόσον η μοιχεία είναι απαγορευμένη, το κλείσιμο των δρόμων που μπορούν να οδηγήσουν σε αυτό το απαγορευμένο αποτέλεσμα γίνεται συμπληρωματικό μέρος αυτής της απαγόρευσης.
Περιορισμός με αυτή την έννοια.
δεν ισχύει μόνο για τις γυναίκες, αλλά και για τους άνδρες.
Γι’ αυτόν τον λόγο, στην ισλαμική διδασκαλία, η κάλυψη ισχύει και για τα δύο φύλα.
– Που είναι και μια από τις θεμελιώδεις απαγορεύσεις του Ισλάμ
να κλείσουν όλες οι οδοί που ενδέχεται να οδηγήσουν σε πορνεία,
– Και μάλιστα
προστατεύοντας τα άτομα από ενοχλητικά βλέμματα και αντιλήψεις,
θεωρείται ότι συνδέεται στενά με τους στόχους της καθιέρωσης μιας ειρηνικής τάξης κοινωνικών σχέσεων στην κοινωνία.
Από αυτή την άποψη, ακόμη και αν γίνει αποδεκτό ότι η υποχρέωση κάλυψης στο Ισλάμ επιβάλλει ορισμένους περιορισμούς τόσο στους άνδρες όσο και στις γυναίκες,
δεν έχει σκοπό να εμποδίσει την κοινωνική δραστηριότητα της γυναίκας
είναι σαφές.
Επομένως, η κάλυψη
αποκλειστικά σεξουαλικότητα, όπου η γυναίκα θεωρείται αιτία πειρασμού και ίντριγκας, και από εκεί υποβιβάζεται σε αντικειμενοποίηση και έλεγχο του γυναικείου σώματος.
δεν είναι ακριβές.
Διότι, πριν από το εδάφιο του Κορανίου που ορίζει την υποχρέωση της κάλυψης για τις γυναίκες,
περιλαμβάνει την εντολή προς τους άνδρες να “χαμηλώνουν το βλέμμα και να καλύπτουν τα γεννητικά όργανά τους”.
Δηλαδή
η εντολή προς τους άνδρες να κλείνουν τα μάτια πριν οι γυναίκες καλυφθούν
απευθύνεται σε:
“Πες στους πιστούς άνδρες,
να προσέχουν τα μάτια τους και να διαφυλάττουν την τιμή τους.
Αυτό είναι πιο καθαρό για εκείνες. Εξάλλου, ο Θεός γνωρίζει τι κάνουν. Πες και στις πιστές γυναίκες…
να προσέχουν τα μάτια τους, να διαφυλάσσουν την τιμή τους και να μην αποκαλύπτουν τα στολίδια τους.
Εκτός από όσα είναι φανερά. Ας ρίχνουν τις μαντίλες τους πάνω από τα κολάρα τους και ας μην αποκαλύπτουν τα στολίδια τους…”
(Νουρ, 24/30-31)
Αυτό το σημείο θα πρέπει να θεωρηθεί ως μια σημαντική ένδειξη για την ορθή κατανόηση της εντολής περί σεμνότητας.
Εξαιτίας αυτού, η διάταξη περί κάλυψης (της κεφαλής)
είναι μεροληπτικό και στοχεύει στην προστασία της γυναίκας έναντι του άνδρα ή δίνει στον άνδρα την εξουσία να ελέγχει τη γυναίκα
προτείνω
δεν είναι σωστό;
πίσω από την επιταγή περί κάλυψης
μια ηθική αρχή και σκοπός
πρέπει να ψάξουμε.
Από την άλλη πλευρά, λαμβάνοντας υπόψη ότι η μαντίλα τέθηκε στο προσκήνιο στη σύγχρονη εποχή ως αποτέλεσμα της συμμετοχής των γυναικών στην κοινωνική ζωή,
η διατήρηση του θεμελιώδους σκοπού της κάλυψης και η αποφυγή της γυναίκας να βγαίνει έξω στολισμένη και να το επιδεικνύει σε άλλους (τεμπερρούτζ)
αποκτά ιδιαίτερη σημασία.
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν)
“ντυμένοι γυμνιστές”
περιγραφή
(Μουσλίμ, Λιμπάς, 125)
κατά τρόπο που να θυμίζει
μια αντίληψη και ένα στυλ ντυσίματος που εκθέτει τη θηλυκότητα και τη γυναικείτητα όσο το δυνατόν περισσότερο, δεν συνάδει με τον προαναφερθέντα στόχο της εντολής περί σεμνότητας.
είναι σαφές.
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
