– Μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό το εδάφιο ότι η ευαισθησία για τη δικαιοσύνη δεν επιδεικνύεται για τις σκλάβες;
Αγαπητέ αδελφέ/αγαπητή αδελφή,
Η μετάφραση του στίχου είναι η εξής:
«Αν φοβάστε να μην αδικηθείτε με τις ορφανές κοπέλες που έχετε υπό την προστασία σας, παντρευτείτε άλλες γυναίκες που σας επιτρέπονται, δύο, τρεις ή τέσσερις. Αν πάλι φοβάστε να μην είστε δίκαιοι και με αυτές, τότε πάρτε μία μόνο ή αρκεστείτε στις δούλες σας. Αυτό είναι πιο κατάλληλο για να μην αδικηθείτε.»
(Νίσα, 4/3)
Πρωτίστως, ας αναφέρουμε ότι η λέξη που βρίσκεται σε αυτό το εδάφιο
“παντρέψτε”
η εντολή, όχι η έννοια της αναγκαιότητας,
άδεια και έγκριση
έχει την έννοια. Επομένως, στο Ισλάμ, η πολυγαμία δεν είναι ο κανόνας, αλλά μια εξαιρετική κατάσταση στην οποία καταφεύγουν όταν είναι απαραίτητο.
Επιπλέον, από αυτό το εδάφιο δεν μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι θα υπάρξει αδικία εις βάρος των σκλάβων. Κάθε θέμα πρέπει να εξετάζεται μεμονωμένα και αυτό έχει εξαιρετικά θετικά αποτελέσματα για τους σκλάβους. Από αυτή την άποψη, πιστεύουμε ότι θα ήταν πιο κατάλληλο να απαντήσουμε στην ερώτησή σας με την εξήγηση του σχετικού εδαφίου.
Τα ορφανά συχνά παντρεύονται από τους κηδεμόνες τους, και η βούληση των κηδεμόνων είναι καθοριστική όσον αφορά τον υποψήφιο γαμπρό και τους όρους του γάμου. Ο κηδεμόνας είναι ο προστάτης του ορφανού όταν αυτός παντρεύεται με κάποιον άλλον. Αν ο κηδεμόνας επιθυμεί να πάρει ο ίδιος την ορφανή κόρη για σύζυγο και να την παντρευτεί, τότε δεν υπάρχει άλλος προστάτης, και η διαμόρφωση των όρων εναπόκειται στον κηδεμόνα, ο οποίος είναι ταυτόχρονα και η άλλη πλευρά της γαμήλιας σύμβασης.
Σε αυτή την περίπτωση, η κατάχρηση του δικαιώματος αυξάνει την πιθανότητα να χαθούν τα δικαιώματα των ορφανών, επομένως συνιστάται στους κηδεμόνες, προκειμένου να αποφευχθεί ο κίνδυνος παρέκκλισης από τη δικαιοσύνη, να παντρεύονται άλλες γυναίκες αντί να παντρεύονται ορφανές κόρες που βρίσκονται υπό την προστασία τους και είναι συγγενείς εξ αίματος σε τέτοιο βαθμό που επιτρέπεται ο γάμος μαζί τους.
“ανά δύο, ανά τρεις, ανά τέσσερις”
Με αυτόν τον τρόπο, υποδεικνύεται ότι οι γυναίκες που μπορούν να παντρευτούν στον κόσμο δεν έχουν εξαντληθεί και ότι υπάρχουν πολλές γυναίκες εκτός από τα ορφανά κορίτσια που βρίσκονται υπό την κηδεμονία του.
της Αΐσέ (ή της Αίσα)
«Αν φοβάστε ότι δεν θα μπορέσετε να σεβαστείτε τα δικαιώματα των ορφανών…»
Η ευρέως διαδεδομένη συνήθεια και οι ερωτήσεις που αναφέρει ως αιτία της αποκάλυψης του στίχου, υποδεικνύουν ότι η παραπάνω εξήγηση είναι ένα ιστορικό γεγονός. Σύμφωνα με αυτό, οι κηδεμόνες είτε επιθυμούσαν να αποκτήσουν τα περιουσιακά στοιχεία των ορφανών –
παρόλο που δεν το θέλουν, παρόλο που δεν το αγαπούν
– παντρεύονταν ορφανά κορίτσια που βρίσκονταν υπό την προστασία τους, είτε με τη θέλησή τους, είτε όχι, αλλά καθόριζαν την προίκα και τα δώρα γάμου τους σε χαμηλότερα επίπεδα από τα συνηθισμένα.
(Μπουχάρι, Τεφσίρ, 4/1).
Η έμμεση αναφορά του στίχου στην πολυγαμία.
(πολυγαμία)
Η πρακτική και το έθιμο της πολυγαμίας χρονολογούνται πολύ πριν από την έλευση του Ισλάμ. Στις εποχές εκείνες, στην Αίγυπτο, την Ινδία, την Κίνα και την Περσία, στις αρχαίες ελληνικές και ρωμαϊκές κοινωνίες, στους Εβραίους και τους Άραβες, οι άνδρες είχαν τη δυνατότητα να παντρεύονται με περισσότερες από μία γυναίκες ή να διατηρούν σχέσεις παρόμοιες με τον γάμο, είτε με γάμο είτε με φιλία στο σπίτι ή εκτός σπιτιού.
Σε εκείνες τις εποχές, η πολυγαμία είχε διάφορες αιτίες. Στην περιοχή όπου εμφανίστηκε το Ισλάμ, και ιδιαίτερα στα χωριά και στα ορεινά μέρη όπου ζούσαν οι Βεδουίνοι, ο κύριος λόγος της πολυγαμίας ήταν η ανάγκη για ισχυρό και πολεμικό πληθυσμό, τόσο για την προστασία από τους εχθρούς όσο και για την επιβολή κυριαρχίας στην περιοχή.
Άλλοι λόγοι περιλαμβάνουν τις δυσκολίες της αγροτικής ζωής και την ανάγκη για πολλούς εργάτες, τις συνεχιζόμενες διαμάχες μεταξύ των φυλών, τις λεηλασίες, τις επιδρομές και τις καταστροφές που προκαλούν πολλούς θανάτους ανδρών, με αποτέλεσμα να διαταράσσεται η ισορροπία μεταξύ των φύλων σε βάρος των ανδρών.
Συνεπώς, το Ισλάμ δεν εισήγαγε τη δυνατότητα και την πρακτική της πολυγαμίας, αλλά βελτίωσε την υπάρχουσα πρακτική, θέτοντάς την υπό ορισμένες προϋποθέσεις και νομικούς κανόνες. Κατά τη διατήρησή της, φαίνεται να διακρίνει δύο καταστάσεις:
α)
Σε όσους δεν έχουν παντρευτεί, σε αυτό το εδάφιο, συνιστάται να довоλεύονται με μία γυναίκα, ενώ για όσους είναι παντρεμένοι με περισσότερες από μία γυναίκες, αναφέρεται ο κίνδυνος να μην μπορούν να τηρήσουν την δικαιοσύνη και ότι ο πιο κατάλληλος τρόπος για να το αποφύγουν είναι να παντρευτούν μία γυναίκα.
β)
Στο 129ο εδάφιο, απευθύνεται σε όσους είναι νυμφευμένοι με περισσότερες από μία γυναίκες, υπενθυμίζοντας για άλλη μια φορά ότι είναι αδύνατο να τηρηθεί πλήρως η δικαιοσύνη μεταξύ πολλών γυναικών, και ζητώντας τουλάχιστον να μην ξεπερνούν τα όρια στην αδικία, στις διαφορετικές προτιμήσεις και στη μεταχείριση.
Τα ανθρώπινα συστήματα υφίστανται ριζικές αλλαγές για να προσαρμοστούν σε έναν σκοπό. Στο Ισλάμ, δεν υφίσταται ριζική αλλαγή ως σύνολο, υπάρχουν αμετάβλητοι κανόνες. Ωστόσο, εάν η εφαρμογή ενός κανόνα ή μιας διάταξης προκαλεί μια αφύσικη αρνητική συνέπεια, υπάρχει η δυνατότητα να σταματήσει η εφαρμογή. Επομένως, η πολυγαμία, η οποία αποτελεί μια άδεια (επιτρεπτότητα, ελευθερία) που εξαρτάται από τις ιστορικές και κοινωνικές συνθήκες, μπορεί να απαγορευτεί με απόφαση των μουσουλμάνων ή των εξουσιοδοτημένων εκπροσώπων τους, εάν γενικά καταχράται και προκαλεί αρνητικές συνέπειες.
Αυτή η εξαίρεση δεν σημαίνει αλλαγή του νόμου του Θεού. Είναι σαν το άτομο που φοβάται ότι δεν θα μπορέσει να εκπληρώσει τις προϋποθέσεις και προτιμά να παραμείνει παντρεμένο με μία γυναίκα· αν οι προϋποθέσεις πληρωθούν, η άδεια θα επανέλθει.
(Για μια καλή σύνοψη των συζητήσεων επί του θέματος, βλ. Ιμπν Άσούρ, IV, 226-229; Ταμπαταμπάι, I, 195-209).
“Σ
Να είστε ικανοποιημένοι με την (δούλη) που έχετε.
”
Η σύστασή του βασίζεται επίσης στην ανάγκη σεβασμού των δικαιωμάτων των ορφανών και των γυναικών· ωστόσο, ωφελεί και τις σκλάβες. Ο Θεός, πρώτα απ’ όλα, επιθυμούσε να εξαλείψει τις αδικίες που γίνονταν στις ελεύθερες γυναίκες και τα ορφανά μέσα στην οικογένεια, και έριξε φως στις νομικές ρυθμίσεις που θα το επιτύγχαναν. Ταυτόχρονα, και επειδή η κατάργηση της δουλείας και της σκλαβιάς μεμιάς δεν θεωρήθηκε σοφή, αποκάλυψε τις πολύπλευρες ενέργειες για την σταδιακή κατάργησή της. Οι εξιλεώσεις, οι εθελοντικές απελευθερώσεις που ενθαρρύνονταν ως πράξεις λατρείας, τα διάφορα δικαιώματα που δίνονταν στους σκλάβους, οι ενθαρρύνσεις για υλική βοήθεια προκειμένου να αποκτήσουν την ελευθερία τους, οι απαγορεύσεις που αποσκοπούσαν στην εξάλειψη των πηγών της δουλείας, είναι μερικά από αυτά τα μέτρα.
Ο πιστός που ζει με τη δούλη του σαν να είναι παντρεμένος, επωφελείται από το γεγονός ότι η δούλη έχει λιγότερα δικαιώματα από τις ελεύθερες γυναίκες, επειδή φοβάται ότι δεν θα μπορέσει να σεβαστεί τα δικαιώματα των ορφανών και των ελεύθερων γυναικών.
Η πλευρά αυτής της συμβουλής που ευνοεί τη δούλη είναι ότι, αν γίνει σύζυγος και γεννήσει παιδιά, θα απαλλαγεί από το να είναι μια δούλη που μπορεί να αγοραστεί και να πουληθεί.
Διότι η δούλη που έχει παιδί από τον κύριό της αποτελεί μια μεταρρύθμιση που έφερε το Ισλάμ.
«μητέρα του παιδιού» (ουμμού’λ-βελέντ)
παίρνει το όνομά του, δεν επιτρέπεται πλέον να απομακρυνθεί από το σπίτι ούτε να δοθεί σε άλλον, και αποκτά πλήρη ελευθερία όταν πεθάνει ο σύζυγός της.
(βλ. Ο Δρόμος του Κορανίου, Επιτροπή, ερμηνεία του σχετικού στίχου)
Με χαιρετισμούς και ευχές…
Ισλάμ μέσα από ερωτήσεις
